馬克思主義的局限

中央在弘揚發展馬克思主義，其中最重要的是要進行創新和革新。馬克思主義存在許多不能自圓其說，或者不符合實際的地方：

1.把人性當作天生就是可以善的，或者經過簡單的教育就可以變成品德高尚的人，現實并不如此，人性有善惡，而且壞人的習氣還是一下子不能改變的。
  2.把欲望當作是可以滿足的，以為共產主義可以解決和滿足人類的一切問題，但是人性和欲望是沒有窮盡的時候。這種對于人的惡和自私認識的不足容易導致最終一個人民政權敗壞在一些人手中。在網絡上有馬克思和人偷情并且生下私生子的說法，而且還據說在東德的博物館有證據。此外網絡上搜索到馬克思有關的言論（有些不知道是否真是馬克思的言論）：“哪一天德國工人在酒吧里談性就和談昨天吃過的東西一樣，社會就進步了”。“一個民族如果可以在喝啤酒的時候很自然地談及性,那么這個民族是健康和文明的”。“通奸是婚姻的一種必要補充形式”。另外在《家庭、私有制和國家的起源》等文章中還有關于共產共妻的提及。不過馬克思又說：“愛情有專一性和排他性”。從馬克思自己看來，首先就有縱欲的傾向，另外又認為愛情具有排他性，在一夫一妻制下，某些人要縱欲，這別人會導致占有其他人的妻子，從而導致矛盾。即使在共產共妻制度下，人也不免存在爭奪妻子現象，好比動物就是如此，而且爭奪非常激勵兇殘，同樣人類在這樣的情況下肯定是矛盾重重，談不上共產主義，甚至會為了爭奪妻子而運用權力和武力，乃至動用國家機器或者建立國家機器（如果如馬克思所說的，在國家機器消失的情況下）。在一個唯物主義者眼中，沒有了報應，自然人的貪欲就會被釋放出來，并且最終整個社會的道德也會滑坡。有了欲望，自然人類就充滿了占有欲，爭奪和矛盾，征服他人和獲取權利的欲望（比如馬克思會希望占有許多女人偷情并且還想占有別人的女人，從而還希望通過權力來獲取女人，其他唯物主義信仰的人難得有幾個不是如此，這最終導致戰爭和殺戮），這最終導致共產主義成為空中樓閣。
  3.辨證法不徹底，佛教在心物方面是一種辨證的關系，雖然本質空（是心的幻化），但是不能否認有的一面（因為這個有非常奇妙，許多人存在共同的幻覺，好像真的存在這些事情一樣，而且存在不同人幻覺之間的統一和相互作用，這是最難于理解的）。道教的陰陽學說也是辯證法的體現，但是它比唯物辯證法更加徹底。
  4.機器人永遠比不過人類，在這一方面，體現了他的非唯物的一方面，既然人是唯物的，為什么一定就造不出一個機器人超過人的智商，機器人也可以象人一樣復雜的，科學界的看法現在好像是不支持馬克思的看法。
  5.過分抬高人類，貶低動物。實際上動物無論在智能還是在社會組織上有時也可能超過人力。從人和動物都是唯物的角度，也不應該進行這樣的貶低和一刀切。
  6.馬克思的經濟基礎決定論，下的過于武斷，社會現象及其復雜，不是一個簡單的決定論可以描述的。可以說決定論很少能夠正確的。
  7.資本主義必然滅亡的論斷，也是不太符合現實。他對于工人階級的一些分析和結論，顯得過于簡單武斷。
  8.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，但是實踐往往有局限，不能代表必然，在佛教看來，實踐本身是在幻覺中的，我們如何在幻覺中來檢驗真理呢？在道教、佛教或者其他一些宗教看來，現實中的許多思維定勢（可以說“真理”）是因為對事物不全面的實踐和了解，所以你覺得有“道”(規律、定理、科學)或者有其他錯誤的看法，但是實際上沒有放之四海而皆準的真理。所謂的實踐檢驗的“真理”也是一種錯覺。盲人摸象的典故來源于佛教，在一種片面的、不完全的、不具有真正大智慧的實踐過程中，正是容易得出盲人摸象的結論。世俗各種各樣五花八門的理論本身就是盲人摸象，所以各自爭執不休，沒有誰能夠說服誰，因為這些世俗的、沒有神通的人都是不能夠看見事物最本質的盲人，自己根據片面的實踐或者摸索各自得出了片面的結論。這好比現在我們說要么是西醫是真理，中醫是迷信，要么說西醫不對，中醫是真理。再比如過去我們認為：要么光子具有波像性，要么具有粒子性。
  9.馬克思主義的經濟學說也是存在許多問題，采用了絕對、過于簡單的分析方法。雖然西方經濟學有許多的問題，但是馬克思主義政治經濟學問題也很多，需要改進增強說服力和解釋力。
  10.最后馬克思的宗教批判基本上不符合宗教。不去正確理解象宗教這樣不可思議的問題，就貿然批評，往往是牛頭不對馬嘴，不但不能讓人心悅誠服，反而是打自己的耳光。馬克思的宗教基本上是從外圍，以外行的身份進行了一種欲加之罪，何患無辭的批判。用這樣的方法批判什么事物都好像很有道理，因為我們可以找出無數理由說明一個虛假的東西為什么存在，但是問題是，馬克思找的理由完全不成立，并不符合歷史和事實。這樣的批判只能對宗教根本不了解或者一知半解的外行起作用，但是對于一個對宗教很了解的人只能起到反作用，堅定他們的信心。
  11.馬克思主義中充滿了決定論等絕對論點，但是馬克思哲學本身都承認必然性和偶然性是同時存在的，而且社會科學中本身充滿了偶然性，這是不可否認的。
  12.馬克思對于唯物和唯心的劃分往往是違背了它對于唯心唯物的定義，比如把鬼神論，有神論等一律歸結為是唯心主義，這并不符合馬克思給以的定義，而且即使存在鬼神，也完全可以是唯物的。比如馬克思認為的凡是涉及靈魂，心靈作用的就是唯心主義，這是錯誤的，假定唯物主義成立，則心靈本身也是物質的體現，是因為有物質的作用或者運動才導致人心理所想，所以心靈或者靈魂的作用本身也是物質間的相互作用。又怎么可以用唯心主義來說呢？
  13.馬克思主義本身承認矛盾的存在，但是在許多問題上，他卻違背自己的矛盾論，即如果有矛，就沒有盾，如果有盾，就沒有矛。可見他的矛盾論同馬克思的辯證法一樣應用不徹底，自相矛盾。
　14.馬克思說：“利己心是一個社會的、歷史的范疇，它隨著私有制的產生而產生。”這明顯是簡單化看待問題，把人的自私唯一地看成是社會歷史的原因。同時也為他的無政府主義，共產主義理想奠定了基礎，認為人到了生產力高度發達的時候，自然就無私了。這依然是一種空想共產主義。
　15.馬克思主義認為：“人的本質是一切社會關系的總和”，并且由此來得出一系列結論。先不論這句是否正確全面，是否空洞。豈不知，一切社會關系是如此的復雜，并不是隨便就可以加以抽象的，簡單化的看待社會關系只能讓得出的結論不嚴謹。
　16.馬克思認為人工智能不能超過人類，豈不知這違背了他的唯物主義，既然一切都是物質的，而且馬克思還認為事物是可以認知的，那么為什么人就偏偏不能研制出超過人類智力的機器。這相反有點唯心主義了，因為馬克思認為一些心靈作用也是唯心主義。
　17.馬克思主義曾經一度符合事實，但是長遠來看并不符合事實，比如資本主義的經濟危機不再頻繁爆發，這是馬克思過于片面、狹隘、極端的分析得出的結論，馬克思并沒有想到西方國家會采取許多經濟政策在解決和緩解這些問題。
　18.恩格斯談到當時僑居倫敦的公社布朗基派流亡者發表的著名宣言時，認為他們大聲疾呼向宗教宣戰是一種愚蠢的舉動，指出這樣宣戰是提高人們對宗教的興趣、妨礙宗教真正消亡的最好手段。但是馬克思主義又認為宗教會隨著階級的消滅而消滅。馬克思卻認為宗教是階級社會的產物，隨著階級的消失而消失，一個宣戰都不能消亡的事物，卻會自己消滅，讓人匪夷所思。
　19.馬克思把一切問題都在階級上面尋找原因和依據，再復雜的問題也很簡單地歸結到階級問題上，顯然是大有問題的。
　20. 馬克思對于宗教可以說沒有進行過深入的了解，對宗教的了解非常膚淺。馬克思對宗教的批判僅僅是從某些表面問題來尋找原因，而且這些原因并不具是充分的，也不是必要的，而且馬克思的宗教批判更重要的問題是，根本不符合事實，也沒有說服力。馬克思沒有對宗教的起源有簡單的了解，就空洞地把宗教看成是階級和剝削產物，其實并不符合當時實際。
　21.馬克思濫用階級觀點，問題是階級并不存在明顯的界限，而且在社會中遠遠不只那么幾個階級，存在許多小范圍的利益體或者利益集團，另外工人階級和資產階級等在內部往往是分裂的，比如工人階級內部也會有各種利益矛盾，很難團結成一個組織。
　22.馬克思主義還有一個前提就是科學主義，科學是正確的，而且它是一種不變真理，然而許多事實表明規律總是在被打破，雖然被修補過的規律代替，但是我們要證明某一規律具有不變性是不可能的，用歸納法顯然可以得出正確的結論，但是我們不可能做一個完全的歸納。馬克思也認為一切都是運動和變化的觀點，深入下去，如果規律也是變化的和“運動”的，那么規律就不是恒常不變的了，科學無從談起。
　23.馬克思在討論許多問題的時候只看到階級，社會性，階級斗爭，但是許多顯而易見的因素他都沒有考慮到，導致他的理論過于偏激和狹隘片面，并且錯誤不少。
　24.馬克思的歷史唯物主義充滿的決定論也是與他的其他觀點自相矛盾的。辯證法是馬克思主義的法寶，但是在這些問題上，馬克思并不辨證。
　25.馬克思認為國家是階級斗爭的產物，并且國家會隨著階級的消失而消失。這是很明顯，很不應該的錯誤。把復雜的問題單一化，對眾多重要的影響因素視而不見是導致錯誤的根本。無政府的共產主義也顯然是空中樓閣。
　26.社會矛盾不可能消除，共產主義不現實的原因還有不公平是永恒的存在，矛盾是不可能避免的，人的各種滿足往往會傷害他人的利益，即使物質產品無限豐富，還會有其他的不可能很好滿足的，比如時間空間的安排等，這些本身就有排他性，不可能同時很好滿足所有的人。另外還有其他的許多因素導致了對權力的欲望、武力的爭奪，最終會形成強力的國家機器。而權力的不平等又會導致剝削的存在。
　27.哲學研究需要極高的智商和全面的體驗和理解，這一點上馬克思并不具備，不僅他的學說體現出他智商不高，而且他缺乏對許多哲學問題的體驗（比如宗教的體驗）和理解（比如對宗教和唯心主義的理解）。 

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