我正式提議將毛主席誕辰定為中國圣誕節！》，總體上持支持態度。但對其中的
一些提法，尤其是對孔子的批評以及將孔子和毛澤東對立起來的看法，多少感覺
有些不妥。
趙資料謂孔子“這個禍害中國兩千年的人”，這樣的批評太極端了些。在今
天還將孔子視為“大成至圣先師”是有些可笑了，但孔子作為觀念的始作俑者和
文化符號畢竟幫助中國維持了2000年的文化統一，還是有大貢獻的。他的倫理道
德體系后來導致了中國文化長期的故步自封和日益沉淪，但主要還是后來人不思
進取，抱著兩千年前的經典不肯撒手。孔子的思想在他那個時代乃至后來一個相
當長的時期是有積極意義的，即便在今天看來有很多問題，我們也不能太苛求古
人，更不能要求孔子對他的思想以及他思想的變體在遙遠的后代所產生的負面影
響負全部責任。
我們經常說：一個不曾誕生英雄的民族是可悲的，但一個誕生了英雄卻不懂
得珍惜的民族則更加可悲。在對待毛澤東的問題上，我們已經無數次展示了我們
的可悲之處，現在很多人已經意識到這個問題，所以才有席卷全社會的“毛澤東
熱”，人們對毛澤東的思想和一生的事業軌跡、政治路線正在重新審視。我個人
認為：這是我們的民族和文化轉向成熟的標志，當我們懂得了如何珍惜，我們也
就懂得了如何繼續。
我們不能證明毛澤東沒有犯過錯誤（要證明一個人不犯錯誤是一項無法完成
的任務，雖然今天許多文化精英及其幫閑經常“教育”我們的所謂毛澤東的錯誤
乃至罪惡更像是欲加之罪何患無辭的潑污水行徑，既無證據，也非常可疑），但
我們卻可以證明毛澤東對中華民族的偉大貢獻（在面對當今不無殘酷的現實的時
候，這一點顯得尤為明確），作為向一個偉人表示敬意的理由，這就夠了。同樣
的道理，在看待孔子的問題上，也應該避免求全責備。孔子無論多么了不起，也
不可能預料到身后的波浪滔天，只要他曾經對這個民族的生存與進步發揮過積極
作用，我們就有理由給與他在我們的文明譜系中超逾常人的崇高地位。毛澤東應
當享有這個地位，孔子也是。作為在不同時代指引了民族道路的人，毛澤東和孔
子之間不存在矛盾，他們可以同時受到尊崇。而且，也只有他們同時受到尊崇，
才能證明我們這個民族的真正進步，證明我們已經擺脫了非黑即白的思維模式，
證明我們已經學會從不同的文化元素中尋求建構契機的能力，證明我們具有了建
立和諧社會和和諧文化的真正寬容精神（而不是那些基于雙重標準的偽寬容），
證明我們可以在持續的歷史自我認證中保持明確的文化身份認同，證明我們已經
擺脫了“爬起——摔倒——再爬起——再摔倒”的民族命運怪圈，證明我們可以
真正踩到巨人的肩膀上去，而不必在毛澤東和孔子之間做無謂的折返跑。
沒有證據能證明毛澤東和孔子之間不存相容性。雖然如今的新儒家習慣于指
責毛澤東時代對所謂“傳統文化”的破壞，另一些激賞毛澤東的朋友則不斷批評
孔子仁義道德倫理的虛偽及其剝削階級立場，但都不足以證明我們不可以在毛澤
東和孔子之間建立融合。我們看到過毛澤東對孔子的批判，但卻忘記了，毛澤東
是從一個深受孔子思想影響的時代走出的人，他的思想中便沒有孔子的一絲一毫
的影響么？況且，毛澤東也在不少地方表示過對孔子的稱賞，而他對孔子的批判
大體也集中在孔子觀念與社會主義時代下的平民社會精神不相吻合的方面，何曾
徹底否定孔子？如果說那個時代曾經有過極端的多孔子的否定，但有人真正從實
證角度對這種否定言論在現實社會生活中影響的深度和廣度做過實事求是的評估
嗎？如果沒有做過這樣的工作，所謂沖突、破壞、不相容的結論靠什么來支撐？
總不至于搞指鹿為馬那一套，說你是，你就是，不是也是，說你不是，你就不是
，是也不是？況且，作為中國特定的最重大歷史轉型期的特定言論，這種近乎絕
對的否定又何嘗不可以看作矯枉過正之舉？參考拉卡托斯的科學綱領方法論的提
法，我們可以把孔子的思想看作構成現代中國以前時代社會理念的硬核，用庫恩
的術語，也可以將其成為中國傳統社會觀念的基礎范式。范式或硬核是一套觀念
系統中最為穩定的部分，也是一個時代文化的基礎。當它所支撐的那個時代及其
文化出現危機的時候，范式或硬核受到沖擊不僅是正常的，也是必需的。否則，
新時代和新文化如何可能？所以我們看到，從中國社會跨入現代社會的門檻那一
刻，從五四運動開始，知道毛澤東時代，打倒孔家店就成為最具號召力的文化變
革口號。不是當初的人們跟孔子有仇，所謂“弒父情結”用在這里只怕是驢唇不
對馬嘴，朱學勤們的理由也只能當笑話聽聽，實在是時代容不得你鄉愿，中國都
不行了，你孔老先生還叫咱做順民，那怎么成？新的文化根基是必需的，問題是
孔夫子的硬核不可讓出根基為止，所以，沒辦法，只好打倒。當然，從今天和后
來人的角度看，新文化的搶班奪權行為多少有些偏激，也許可以處理得更好一些
。譬如其實仍然可以在文化核心部門給孔子的部分思想留下些許空間，刨除與新
時代民主自由平等精神相違背的觀念，禮義廉恥、和合有為未嘗不是構建新文化
所必需的。這幾天也在想，如果陳良宇心中多些禮義廉恥意識，就算不能完全踐
行入黨誓言，也不至于落得如今這般下場吧？不過，這也只能是馬后炮的嘆息而
已，所謂站著說話不腰疼。事實是，在那個時代轉換的節點上，以孔子思想為基
礎的社會觀念范式及其制度性外化產物早已根深蒂固，盤根錯節，變革的任務又
很迫切，你不變革，就得淘汰，由不得你不用猛藥，更沒時間給你去條分縷析，
反復斟酌。所以，當初的激烈沖突未必便證明新舊文化之間就沒有接續與融合的
可能，只是當時的情況容不得你這樣罷了。顯然，今天的情況已經有所不同，我
們不敢說新文化已經建立起來，但說新文化觀念已經深入人心總不會有多大問題
。個別遺老遺少到處鼓弄唇舌，也不過是水井中的風暴游戲，弄不出多大浪頭來
的。那么，我們就必須來思考那些當初來不及思考的問題，比如這里的討論的，
毛澤東和孔子是否可以得而兼有，或者，在擴展一下，就是如何在接續我們的傳
統文化與現代文化。我們不可能拋棄五四之前的文化傳統，否則便沒有中國之為
中國，也不可能拋棄五四之后、尤其毛澤東時代形成的新文化傳統，否則便沒有
中國之為現代中國。在毛澤東和孔子之間尋求融合，不僅是必需的，而且沒有理
由認為其不可能。當今中國的現實也足以表明，那種非此即彼的，水火不容的認
識不但是有害的，而且也是罔顧現實的。傳統文化是否被徹底破壞，毛澤東與孔
子能否實現兼容，這個問題不是躲在書齋里讀一點資料，或者靠邏輯推理就能夠
回答的。現實總是比理論復雜，更何況而今充斥耳目的那些靠想象臆造出來的理
論。到民間尤其到農村看看，我們會發現，孔子與毛澤東的混合本來就是一個既
存事實。我們會看到，在我們這個深受孔夫子影響的社會里，毛澤東的影響和孔
夫子的影響同時在發揮著巨大作用。在為今日的價值混亂悲嘆之余，并不需要多
么留意，我們也能底層民眾中發現那么多的傳統美德，而他們中間當然更不乏對
毛澤東、毛澤東時代的感念。我們的知識精英們據說早就拋棄了毛澤東，對孔子
的興趣只怕也不會超出唇舌之間，歷經闡釋、解構之后，誰知道他們要借機販賣
什么私貨？在厭倦了知識精英們的聒噪后，我對所謂“道在民間”也多了些體味
，對民間反映出的新舊文化的接續與融合的可能性也多了些信心。沿著民間智慧
知識的方向，也許我們可以找到一條打通現代社會與傳統的管道，可以不再為毛
澤東和孔子的取舍而苦惱，創造出無悖于中國傳統文化和我們后來建立起來的社
會主義傳統的真正屬于中國，并進而真正屬于世界的新型文化。
打通和融合毛澤東和孔子無疑是非常困難的工作，其中最大的困難來自二者
社會基礎的巨大差異。毛澤東所標示的社會轉變是根本性的，從此平等已經成為
新社會不可移易的秩序基礎，平民百姓當家作主的意識已經深入人心，我們已經
不可能回復到孔子思想拿來作為前提和基礎的等級社會。這種社會及社會意識基
本結構的轉變是我們歷經百年的現代社會轉型的最輝煌成就，也是新社會向前發
展的最堅實基礎。在這個意義上，那些因耽戀孔子思想及其支撐的傳統小康社會
形態而向后看的吁求無異于飲鳩止渴。當然，我們也不可能割斷傳統，作為傳統
文化重要部分的孔子思想中仍然含有未被現代中國文化完全融合的有價值的內容
。我們仍然必須考慮我們的文化身份，而以孔子思想為最主要代表的二千年文化
傳統正是這種身份的深層背景。中國之為中國，中國人之為中國人，我們的文化
足以令我們為之自豪，中國或中國人的特異性和一般性不必也不能以拋棄我們的
文化自豪感，揮刀自宮的方式實現。我們很珍惜毛澤東所代表的中國現代文化傳
統，同時也必須珍惜孔夫子所代表的古代中國文化傳統。或許在毛澤東和孔子之
間尋求融合存在困難，文化的重塑畢竟不是在口頭上說說或寫幾篇文章那么簡單
，但因此而放棄努力則是對歷史和現實的不負責任，無論多么艱難，我們仍然必
須完成這個歷史任務。
任何一個細心的解讀者都不難發現，毛澤東的思想中從來就不缺乏來自中國
傳統文化的豐富素養，他的偉大，不僅在于為中國帶來了社會變革迫切需要的馬
克思主義和社會主義，也在于他時刻在考慮一個問題：如何在新文化中接續中國
獨一無二、延續數千年而未曾中斷的優秀文化傳統，他的思考為中國帶來了中國
化的馬克思主義——毛澤東思想，也為中國帶來了帶有鮮明中國特色的社會主義
。毛澤東以他一生的努力為我們指出了方向，作為后來者的我們，又有什么理由
拒絕繼續這個偉大事業，完成我們必須承擔的歷史責任呢？
我們需要相對中華民族作出偉大貢獻的前人致敬，非此無以表達我們的感恩
之情，非此無以證明我們有能力繼續推進中華民族的歷史，非此無以召喚我們這
個偉大而充滿苦難的民族迫切需要并以之證明民族之偉大的文化英雄。在逆向種
族主義泛濫的今天，在必需展現民族軟實力的當下，我們還有什么本錢對我們的
前人吹毛求疵，以其不足興顛覆之能事？有成語曰：懲前毖后，講的是懲戒。換
個角度，也可以說，揚前得后。不敬去者，何以求來者？
作為一個有著五千年悠久歷史的民族，我們有幸擁有無數偉大的歷史英雄。
但英雄不是用來調侃的，不是用來拋棄的，更不是用來玩非此即彼的選擇游戲的
。對于一個民族，英雄從來不必是一個人，她可以是一個群星璀璨的群體。垃圾
少一點的好，但英雄卻是多多益善。
在我看來，中國的圣誕日是一個很好的提議。作為一個含蓄的民族，我們向
我們的歷史英雄表達的敬意實在是太少了。人民英雄紀念碑孤零零的聳立在天安
門廣場之上，卻至今未有正式的儀式來將我們的敬意慰籍長眠地下的英靈。毛主
席紀念堂前固然人流涌動，年復一年的祭孔儀式也已恢復如初，這足以表明作為
民間和個人并未失去歷史的記憶，但無以證明我們不是一個善于遺忘的民族。令
人遺憾的是，我們一直不能以民族整體的名義獻上這份敬意，作為民族整體意志
體現的國家行為至今仍經常處于不在場狀態。亡羊補牢，為時未晚。設立中國的
圣誕日也許可以作為民族整體意志重歸現場的一個開始，而正式的以國家行為體
現的祭拜儀式則可以視為對我們不應有缺失的進一步彌補。我們需要屬于我們這
個民族的先賢祠，將毛澤東、孔子、周恩來、李白、杜甫、岳飛、文天祥、魯迅
等對民族厥功至偉的歷史英雄敬陳其上，將為民族解放與發展事業拋頭顱灑熱血
的人民英雄敬陳其上，為無數的英靈置一棲身之所，使人民敬仰之、懷念之，一
座民族靈魂的豐碑可以籍此而巍然屹立。
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責任編輯：烏有之人
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