火山爆發

　　據說，山上的美麗石頭——鉆石、翡翠都是地殼劇烈運動的產物，火山爆發的時候，高溫之下，才會出現自然的冶金。用這種眼光觀察世界風云變換，我們或許有一種頓悟，那就是天然美好的事物，似乎都要經歷與伴隨著令人恐怖的能量釋放——比如火山爆發。隨著山石的冷卻，一顆顆璀璨的寶石也就在深層的巖石中熠熠生輝，等待著人類的采摘了。自然界普通環境下的演化，雖然也能看到一些鬼斧神工的自然景物，但與人類藏之彌珍的珠寶來講，到底要有某些程度的遜色吧。

　　文革

　　毛澤東這個歷史的巨人，揮動他有力的臂膀，試圖扭轉歷史演進的方向。私有制自人類開始——似乎因為有了這個“我”，這個私有制的根基——而演進了不知道多少歲月。毛澤東是歷史上第一位要挑戰私有制的政治家——對不公平的厭惡和痛恨讓毛澤東認同馬克思的學說觀點，并結合佛家學說，構建政治理想的大廈。毛澤東因為自身的能力非凡，而取得了政權。

　　他在取得政權之初，過于天真的相信戰友，而將領導權交出，退居二線。推劉少奇等走向前臺，目的是順利的交班。可惜，劉少奇等人，從生活常識理解共產黨的路線，走了一條實用主義的共產黨建國之路——補資本主義課。

　　如此，毛澤東認為這個道路完全背離了共產黨的主張，必然是蘇聯修正主義的中國翻版，因此，奪回領導權，重新握住方向盤就是毛澤東堅持自己政治理想的生動寫真了。而毛澤東讀了杜勒斯和平演變中國的戰略，才感到需要對中國人民進行一場深刻的思想革命，才能永保江山不變色。

　　為此，需要從文化入手，告訴中國人民，一定要與過去舊中國的習俗決裂，才有希望做到。

　　打倒黨內的當權派——他們的所做所為不用看文革10年的表現，只要看30年改革以來，中共高層的腐敗，就可以知道，毛澤東打倒他們理由是否充足了。正如毛澤東知微見著的判明日本侵華必敗的《論持久戰》一樣，毛澤東有充分的眼光和預見力了解去毛化的后果。而這只是毛澤東教育人民的一次政治預演而已。

　　那些當時的中共高層以及紅衛兵都只是毛澤東政治教育的兩個對立的道具，一者扮演異化的共產黨，一個扮演推翻異化共產黨的合理政治力量。

　　這只是毛澤東的政治措施，對實體動手術，但這不能從根本上撼動“修正的歷史”潮流。因此，毛澤東的第二步，文化革命才是真正意義的政治手筋。打破舊世界，建立新世界。是毛澤東告訴后人為什么進行文革的政治交待。而標志性的東西，就是打倒所謂的吃人的封建禮教。禁錮中國人思想的一系列舊的傳統道德，是新世界的頑固的、敵對力量，必須從“靈魂深處”進行“革命”。(“”引號中的名詞，是文革時期關鍵詞匯，仔細體會，可以領悟文革究竟想達到的目標是什么)

　　孔子的儒家學說，對穩定中國政治，維護社會和諧安定起了重要的作用。誠如“天下”網友對文革“家庭倫理”的討論，其好壞的標準，不自覺的參照了儒家的倫理標準，并被奉為絕對真理的地位，但如果超脫儒家思想的范圍，那么，你可能感受到不一樣的倫理標準的價值。我們在看美國的倫理道德的時候，我們可能會驚訝于他與我們社會的不同，美國的活力正是來自他們那套倫理標準，而不是儒家思想。毛澤東接受西方思想，對人類行為持開放的態度。我們不論其對錯，但要注意毛澤東對新社會倫理模式的探索價值。

　　毛澤東認為中國的儒家思想有太多反人性的東西。對人類自身的思考，是毛澤東政治行為的出發點。但是，離開傳統一般注定不會是一段坦途。但毛澤東的性格決定了他勇于探索未來與否定傳統。從這點看，毛澤東是人類探索自身生存方式的標志性人物，否定私有制，并在社會上加以實踐，中國幾千年歷史，實在說，只有這么一位。

　　歷史記載，孔子曾經訪問老子。孔子對老子佩服有加——“其猶龍也”。而老子對孔子的評價就很不客氣。孔子的儒家學說，從源頭上，我想是出了問題的，更不要說經歷2000多年的實踐之后，面目也越來越背離原始的仁愛思想。懷疑和批判儒家思想，檢討他對中國幾千年來的影響和“毒害”，毛澤東想的很深。

　　當我從“文化”與“革命”這兩個詞，細細咀嚼的時候，真的非常佩服毛澤東敢于在這個地方掀起社會的滔天巨浪。震蕩——根深蒂固的，樹立——聞所未聞的。難度確實是非常的大，毛澤東要想對中國人思想進行改造，并想取得成功，這在我現在看來，很難成功，但是，毛澤東就是那樣子去做了。真真是但為子孫故，何計身后評！

　　一次文革，余波蕩漾30年，能量不但沒有隨著時間的推移而衰減，反而因為社會發展印證了文革的某些論斷而更起風浪，真是奇中之奇。

　　毛澤東說，大亂達到大治。社會動蕩的年月，也就是社會能量爆發的時期，人們不喜歡它的爆裂，痛悔于它的毀滅，而其中凝結的社會思想的結晶——正義與公平，猶如鉆石，早就隱藏于中了吧。

　　我靜靜的看著文革后的中國，猶如看火山爆發后的靜謐，必定吸引后來尋寶者的目光，而不是只關注它冰冷的廢墟。

　　ant:

　　這位網友對我摘錄的《世界名人論毛澤東》，很不以為然，并告知是浪費時間。

　　很好，我一直不知道臺灣網友對毛澤東的觀點，其實我寫毛澤東的觀感，目的只是想借YST市長的寶地，與大陸網友交流。對于臺灣網友的認同，是根本不奢望的。

　　我理解臺灣網友對毛澤東的誤解或者不屑。臺灣的民眾，生活在一個個人顧個人的生活環境當中，對個體的感受，超過對社會的感受。圍繞個人，并以社會對自身需求的滿足度，作為評價事物的標準，是諸位通行的標準。

　　毛澤東考慮問題，很少從個人角度思考。所以別人說毛澤東沒有私敵。毛澤東的思考格局很大，其大，從地域上說，不僅思考中國，也思考世界。所謂“全世界人民團結起來”就是一個標志。如果看過“毛澤東接見亞非拉朋友”的照片，你就可以知道，毛澤東與大家為什么那么相談甚歡了，因為，引為自家人，才能那么無拘無束。毛澤東看人只有兩個門檻，一個是富人，一個是窮人。毛澤東始終站在窮人一邊。站在世界絕大多數人口一邊。毛澤東不喜歡富人。從時間上來說，他思考的東西，不是考慮一時，而是考慮長遠。毛澤東對“大同社會”是有很大的期待和追求的。所以毛澤東對手頭的工作，大部分是居于這個標準，去要求的。“支援亞非拉人民的正義斗爭”就是在這樣的邏輯下出臺的。鄧小平的政策是回到了現實，沒有了“理想”色彩的工作，也就是是個酒囊飯袋的干活，不再干打腫臉充胖子的“蠢事”了，金錢關系，利益關系。主動關閉“革命輸出”的大門。真的是回到了現實。現實的低級而又猥瑣。為什么大陸人民對毛澤東時代那么贊賞呢？因為有了“理想”，而使生活富有“色彩”而已。為什么鄧小平先生能得到臺灣泛濫的共鳴？因為大家都是“務實派”，心靈最容易相同罷了。大陸經歷過擁有理想的年代，所以倍加向往，如此而已。

　　人如果是物質可以填充的動物，人活著其實一點也不開心。家財萬貫的人，其實心里的幸福指數有多少？各位自己去尋求答案吧。

　　為什么鄧小平時代富裕起來的人，愿意回到毛澤東時代？因為精神的充實感滿足感要遠遠強與后者。

　　毛澤東在他的那個時代，可謂是物質的富裕者，他的毛主席語錄和著作，發行量大的驚人，現在大概只有《圣經》的發行量能與之比美吧。毛澤東光是稿費就不知道比那個時代的人富裕多少。但是，毛澤東喜歡穿破衣爛襪，毛澤東精神是富足的。他精神的富足與他的物質財富比，不成比例。毛澤東對精神的追求與他對物質生活的鄙夷，是一個對立的兩極。

　　當有人發起對毛澤東物質隱私的討伐之時，恰恰印證了討伐者的“以小人之心度君子之腹”。

　　后來者對毛澤東的評價，大部分落入盲人摸象的陷阱——只言局部不能言整體。又有人因此認為討論毛澤東是個不可能的事情，對毛澤東陷入另一種神化境地。而毛澤東不過就活了83歲，他的那些實踐和著作都在，所謂提綱挈領，綱舉目張——研究毛澤東并沒有外人想象的那么復雜。毛澤東就是一個想在中國實現人人平等，國家強大，普天下窮人翻身得解放的偉大理想的偉大政治人物。你可以去贊美毛澤東,但要記住，毛澤東并沒有實現他的理想，或者說只是曇花一現。你可以反對毛澤東，但要記住，毛澤東確實窮其一生為之奮斗過。如此而已。

　　重整河山待后生，如果有人當毛澤東理想是個珍寶，自然會奮力挖掘它。但我也知道，鉆石未必人人喜歡，比如我就對那些玩意很不以為然，類我者多乎？呵呵，物以類聚。

　　現在回到ant對沒有標明出處的《世界政要點評毛澤東》的不屑，我做一點說明。一是我認為原摘錄人肯定知道出處，我沒有進一步考證而已；二是，因為我們大陸人長期思考毛澤東現象，所以，能夠分辨哪些點評是恰如其分的，那些是無聊的吹捧；三是，不是任何事情都要給出原始出處，才能對事物進行評判的，比如，考古發現一個青銅器，我們不知道生產的工匠的名字，但我們知道這座青銅器的價值。本著這樣的道理，給ant一個回復。

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