淺談思想覺悟（右眼請開看）　　　　

我們都知道：“自古以來人類社會有無數被剝削和被壓迫的人的存在，有無數貧困潦倒走投無路無錢讀書和無錢治病死后又無錢喪葬的人的存在，有無數被無辜或有所牽連而被殘酷屠殺與虜掠、蹂躪的人的存在等等”。可這些都是人為造成的災難，從道德良心上說任何人都是不愿意看到，且更不想自己遇到；那么這些倒霉事讓給誰去承受呢？是否要讓人家去受盡這些折磨會使你心安理得？為什么自古以來一直擺脫不了這種人為造成的惡劣又恐怖的情景呢？這一連串的問題又有沒有人拿出正確的答案和采取如何解決的辦法呢？如已有人領航在先沖鋒在前后面的人有否自覺地跟上去呢？　　　　

這從古代的奴隸主、封建貴族與近代的官僚資本家的角度來衡量，他們完全會得意忘形地說：“那些窮鬼是干苦活受折磨的料，生命也不值一分錢”；甚至還會說：“這是天意，是命運，是他們的命運不好，又沒本事等等。”所以皆為縱盡其欲貪圖榮華富貴，不管人民困苦死活，而最后又被那些已被壓得喘不過氣來的窮人所打倒所推翻，事實也會使這些曾一時得意忘形的重獸性人亦吃盡苦頭，甚至遭到滅門的報應，真是活該。可是過去的改朝換代雖然將前朝消滅了，可在新建立起自己的封建皇朝后，仍然采取以私利為目的的統治戰略，到了最后也會被另一股新生力量剿滅。你說立國時的人是多么的顯赫啊？而亡國時的人又是多么的卑賤啊？有些是亡在后代，有些是亡在當代將貴賤集于一身。人們不禁要問：那些人究竟是命運還是本領，為何命運好怎么一下就變壞了呢？本領好怎么一下就變差了呢？這答案簡單，就是投機的，是自私的獸性所客觀造成的結局。　　　　

還有各朝的歷史舞臺上父子相殘，兄弟相殘的也屢見不鮮。不說惡性的，如大宋皇朝的徽宗趙佶一生縱情花天酒地，又豢養了一群表面阿臾奉迎、背后無惡不作的權奸，弄得民不聊生（水滸故事就在這個時代），最后卻被金兀術虜至金國如同豬狗一樣結束了他的晚年余生；與此同時他的親生兒子趙構逃到浙江建立南宋做了皇帝，由于獸性未泯，作為貴為天子的親生兒子趙構與權奸秦檜合謀競會不但不將這太上父皇徽宋趙佶和親哥哥欽宗趙桓想方設法去救回來，而且竟用十二道金牌將銳不可擋大破金兵不斷收復失地，正欲直搗金都黃龍（吉林）救回徽欽二帝的抗金元帥岳飛強行催還，可岳飛在君命不可違的壓力之下只得前功盡棄，撤回京城（杭州），豈料趙構與秦檜又竟會一做二不休地將這樣一位戰功顯赫、光明磊落的民族英雄岳飛竟被以“莫須有”的罪名處死，以殺一儆百震驚朝野，意思是在警告所有人不允再動救其父兄的念頭，就干脆與金議和不管父兄死活。再說岳飛，世人說他是死忠臣，我看這是低估了岳飛的人格境界，據記載有人問岳飛：“天下什么時候可以稱為太平？”岳飛回答說：“當文官不愛錢財專心為民謀利，武官不懼犧牲奮勇為國效力的時候，天下就太平了。”他這話就可證明其思想已經發展到超我的境界，是已經或正在擺脫獸性，他與趙構、秦檜之類自私的獸性正好相反，但他還是沒有擺脫為統治者服務的框架，如能打破這一框框就有一條光明道路可以選擇，就是自立而不封皇稱帝，選擇好根據地后可作為一個超脫私欲走向大同的領袖，暫負“叛逆”罪名，推廣超我思想，以從小到大地教育和服務于人類，哲服那些動物本能自私的獸性，令大家共同覺悟，這也許會使人類早就走出這個獸性的怪圈，說難也難，要使絕大部分人思想真正覺悟這可不是說說那么簡單。歷史上如同岳飛那樣正氣凜然的代有人在，枚不勝舉，但是他們只有自我或局部的超脫，還沒有全面地有效地展開擺脫人類獸性的措施和目的。　　　　

歷史告訴我們是人類還沒有徹底覺悟的緣故，說明人類不自覺也不愿意向高度文明的社會發展進化，這的確是一大根本的問題。從遠古的動物進化到人類是一大進步，可到了人類卻一直停留在動物本能的思維范疇，而將一切智能都集中在自私的利益欲望范圍之中，又從個私利益發展到家族私利益，再發展到親友私利益，再再擴大到從小到大的集團私利益，直至達到霸業、王業的私利益，這些欲望除了被人為因素控制和身體因素缺乏外每個人都有這一競爭的條件，那么這個人類世界還會太平得了嗎？所以皆為發動武力互相殘殺一朝滅一朝，在每次的改朝換代的過程中總是涂炭生靈，尸橫遍野，血流成河慘不忍睹；假使死里逃生活下來的要重建家園真是勞民傷財，可一直是苦了天下的被統治者（老百姓），這就是人類仍未脫掉動物本能所造成的悲劇，換句話說就是在自作自受惡性循環。　　　　

縱觀過去的奴隸社會、封建社會與現在的資本主義社會大同小異，人類的思想覺悟如不能達到一定的境界不但擺脫不了自私的獸性枷梢，而且反而更進一步繼承和促進了獸性的邪惡智慧，特別是到了特色的社會階段，既無宗教的約束，又無倫理道德規范，確使自私的本能不斷地向邪惡升級，僻如說“這只狐貍能變成人的模樣會說人話那這只狐貍一定更狡猾，對人類的危害性更大”。自私就是獸性，獸性就是動物本能，這個動物本能是從原始時代帶來的每人都有，但是覺悟性高的人就脫得快，覺悟性低的人就脫得慢，沒有覺悟的人還要等待，覺悟不了的人還在垂死掙扎。如歷代的權奸就是從自私的欲望開始，用了無數次狐貍說人話奉承拍馬的詭計，竊取上司的信任和權力后貪得無厭，最后就想謀皇篡位以達到他的最終目的，如果被他得逞，他就披上了真命天子的外衣位登九五，其實這樣的皇帝真比禽獸不如，這就是世界上最惡的禽獸，動物的敗類。可恨的是很多人皆會去夸他的本領大，甚至還會當作崇拜偶像。　　　　

可是歷史也寫照了進步的一面，自古以來尚有很多的圣賢皆是憎恨獸性的，他們曾為社會民生的安全和幸福問題在思想上也作出過巨大的努力。如被后世尊奉為道教鼻祖的老子思想：《道德經》“上善若水，水善利萬物而不爭。”意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。儒教創始人孔子的：《禮記》里說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊不作。故外戶不閉，是為大同”。佛教祖師釋迦牟尼的大慈大悲善惡因果緣起法，勸人從善：“苦海無邊,回頭是岸”。基督耶穌思想：“每個人都要敬重神，愛別人，幫助別人”。等等的先進思想無一不是在啟發人們能盡快脫去自私的動物本能去服務于全人類。　　　　

在近代歐洲誕生了馬克思主義，寫出了《資本論》這部不朽著作具有劃時代意義，是政治經濟學中的一次嶄新的革命，是消滅被剝削和被壓迫的無產階級為實現共產主義的正義斗爭。它論述了資本主義社會的經濟運動的規律，揭露了資本主義的內在矛盾，揭示了資本家對工人剝削的秘密在于占有工人的剩余價值，科學地論證了資本主義必然滅亡社會主義必然勝利，從而把他的社會主義學說置于牢固的科學基礎上。它成了無產階級反對資本主義的最銳利的理論武器。他和恩格斯共同創立的馬克思主義學說，是指引全世界勞動人民為實現社會主義和共產主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。　　　　

同時中國誕生了革命的先驅　孫中山　先生，他還是一個基督教的信仰者，他當選為大總統時在法教堂歡迎會上演講：“吾人排萬難冒萬死而行革命，今日幸得光復祖國。推其遠因，皆由外國之觀感，漸染歐美文明，輸入世界新理，以至風氣日開，民智日開，遂以推倒惡劣異族之政府，蓋無不由此觀感來也。而此觀感得力于教會……。” 　　　　

孫中山十分重視“心理建設”，提出了“人格救國”的口號，主張進行“心理上的革命”，強調提高人格，進行自我的道德鍛煉和培養，所謂“心理上的革命”，就是要通過刻苦的磨煉，“把自己從前不好的思想、習慣和性情，像獸性，罪惡性和一切不仁不義的性情，都一概革除。” 他把高尚的情操，“頂好的人格”看成是“人類天職”。認為人類進步的極點，在于不斷進行人格的自我完善，使人格洗煉到神圣地步。強調“欲成人格，必當消滅獸性，發生神性，那么才算是人類進化到了極點。”其次，孫中山提出了“仁愛是革命道德的基礎”。他認為在處理個人與個人、個人與社會關系的行為準則，應堅持“互助的原則”。在他看來，“社會國家者，互助之體也。仁義道德者，互助之用也”。他歌頌堯、舜、禹、湯、文、武的所謂“仁民愛物”、“愛民若子”是“仁慈的好道德”。他認為中國固有道德——“忠孝仁愛，信義和平”反映了“我們民族的精神”。為了適應世界上道理的新潮流 ——“有聰明能力的人，應該要替眾人來服務”，孫中山提倡奉行“廣義的博愛”，宣稱“為人類謀幸福，普遍普及，地盡五洲，時歷萬世，蒸蒸蕓蕓，莫不做其澤惠”的“廣義的博愛”。才符合人道主義的精神。他把生命精神與“廣義的博愛”聯系起來，強調“要立志做大事，不要立志做大官”“人人應該以服務為目的，不當以奪取為目的”。他諄諄地教導人們“我們要把革命做成功，便要從今日起，立一個志愿，一生一世都不存入升官發財的心理。”號召大家都要“為國家、為人民、為社會、為世界來服務” 。他認為對于革命者來說，則在于“實行三民主義，以成救國救民之仁而已”。具體地說，實行三民主義即民有、民治、民享的意思，就是“國家是人民所共有，政治是人民所共治，利益是人民所共享”。據此，“人民對于國家，不只是共產，一切事權都是要共的。這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界”。他對三民主義所下的定義：“三民主義就是社會主義，又名共產主義，即是大同主義。”　孫中山　先生用這一偉大的超我的精神，雖然留下“革命尚未成功，同志仍須努力，天下為公”的遺囑；但為中國革命事業奠定了一定的基礎功不可沒。　　　　

還有五四新文化運動創導人之一的魯迅思想：他用寫作來喚醒世人良知，魯迅的一生借以諷刺現實的世俗社會為題材，深層次地揭露社會的丑惡現象，從精神上和思想上解放人類，拯救人類，從不圖功利。“在20世紀中國從封建專制向現代文明轉型的歷史時期，對幾千年來封建禁錮下的中國人的精神進行徹底的根柢性的反思，敦促中國人沖出思想的牢籠，獲得精神的解放，達到精神的獨立和思想的自由，從而正確地認識自己、認識世界，確定自己在世界的恰當定位和自立于世界民族之林的正確方略，實現中華民族的偉大復興”。魯迅對有人說，我們中國是有一種‘特別國情’中指出“特別國情”是袁世凱的論調，魯迅卻繼續堅持對特別國情論的進攻，并且一如既往地強調：“中國的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多人的痛苦換來的。無論中國人，外國人，凡是稱贊中國文化的，都只是以主子自居的一部分。……保存舊文化，是要中國人永遠做侍奉主子的材料，苦下去，苦下去。” 魯迅的思想和文章是呼吁當時黑暗社會的人類盡快覺醒，聲援著中國革命走向勝利的一種科學武器，所以他不愧成為偉大的文學家、思想家和革命家。　　　　

接下來就是要翻開目前擺在我們面前的最高教材----毛澤東思想。迄今為止毛澤東思想應該是一部集古今中外之大成的偉大思想，大家在沒有感悟的情況下都會問：毛澤東為什么要冒著生命危險并傾家蕩產地去發動革命和領導革命而犧牲了許多親人？毛澤東為什么要發動文化大革命和放權給人民去打倒走資派？毛澤東在建國至逝世的二十八年中為什么不讓自己的子女過上榮華富貴的生活和關心自己的晚年幸福而鞠躬盡瘁？答案是：毛澤東的思想覺悟已達到了時代的最高境界。　　　　

一、毛澤東是歷史時代的最偉大的覺悟者　　　　

有書記載：他從少年已看到黑暗的封建主義、資本主義、帝國主義的三座大山壓在人民頭上，有多少人民過著被壓迫和被剝削苦如牛馬的生活時，可他就考慮怎樣才能消滅剝削，消滅壓迫，沒有侵略，沒有戰爭，沒有人為的災難，使人民永久性的過上幸福生活？這個嚴峻的問題一直令他思考著，摸索著，學習著，追求著，結合馬列主義而逐漸形成了偉大的思想體系；并將可維持溫飽有余的家產田地全都送給了窮人，帶著兄弟，闊別妻兒，而再忍受著兄弟妻子慘遭敵人的屠刀下的心痛，可這并絲毫沒有影響他對革命的堅強決心。因他與無數的革命同志一起已找到了一個世界大同的共產主義社會的理想目標，那時的革命同志們在毛澤東思想覺悟的啟發和帶動下，皆能發揚大無畏的革命精神，將生死置之度外，在關鍵時刻已完全脫去了自私的動物本能，所以有如此多已覺醒的人的存在，革命才能成功。有人會說這是逼上梁山的，人在走投無路的時候就會豁出性命，這話聽起來也有一點道理，但仔細一想就錯了，因逼上梁山也是動物本能的反應，如兔子急了也咬人一樣，這不是覺悟。如果沒有覺悟那是永遠也走不出動物本能這個怪圈的，如革命年代的那些叛徒就是脫不了動物本能所造成的恥辱，為了自私的活著就出賣了同志，出賣了組織，出賣了人民，成為民族的敗類；凡是被迫地走上革命道路的人如不提高思想覺悟就是機會主義，他一見有利可圖就很快會見風使舵暴露其獸性；再說當時毛澤東領導的共產黨是一直宣傳以消滅剝削階級，消滅私有制，走共同富裕道路，造福后人的這一偉大的理想目標；他們有了這個覺悟后就奮不顧身地和自私的獸性展開了決斗直至勝利和犧牲，可毛澤東根本沒有騙他們，建國后毛澤東是一直在朝著這個偉大目標把握著正確的方向前進的，直至鞠躬盡瘁。毛澤東如果沒覺悟到如此境界建國后也完全可建立帝國皇朝（活生生的例子袁世凱和蔣介石都是），反正權已經掌握在我手中，將下屬的擺平以后還會去管人民的死活，還勞心費力地去搞什么土改和社會主義建設啊。可毛澤東不但以身作則地做與民平等的榜樣，而且嘔心瀝血、日理萬機地處處為人民的生計著想，那莊嚴宣布的“中華人民共和國成立了”，“人民”兩字的意思明白不過，這是人民的國家，是人民的驕傲；他一直是主張人民的國家需由人民來管理和建設，樹立榜樣學習先進，發揚大公無私的精神；領導干部是人民的公仆，要全心全意為人民服務，接受人民的監督，而不是騎在人民頭上的老爺。因此在傷痕累累一窮二白的解放后能全面地掀起社會主義大建設和大生產運動：建造公路橋梁、興造水庫水電、抓農業生產、開辦工廠、鞏固國防、圍墾海涂、開墾荒山植樹造林等等公益事業，提倡“鼓足干勁、力爭上游；多快好省地建設社會主義”，開創了歷史從來未有的新局面。　　　　

二、毛澤東是歷史時代的最偉大的奉獻者和犧牲者　　　　

他從開始革命直到最后一口氣一直是在奉獻著，因他的心中裝著所有的窮苦人民，他號召大家要發揚“毫不利己，專門利人”的精神，作為一個新中國的最高領導者的他已將整個靈魂超脫出軀體指導著自己服務于全人類，并且帶著家族性奉獻。如“揮手從茲去。更那堪凄然相向，苦情重訴。眼角眉梢都似恨，熱淚欲零還住。知誤會前番書語。過眼滔滔云共霧，算人間知己吾和汝。人有病，天知否？今朝霜重東門路，照橫塘半天殘月，凄清如許。汽笛一聲腸已斷，從此天涯孤旅。憑割斷愁絲恨縷。要似昆侖崩絕壁，又恰象臺風掃寰宇。重比翼，和云翥。”這就是他在被敵人的通緝中寫下與妻子離別的豪邁而悲壯之詞，不說他那光輝燦爛的文采，此景此情此胸襟無不使人感慨和震驚。誰知此詞與他妻子楊開慧成了永訣，為了革命的需要而奉獻出了他的真愛，年輕的楊開慧烈士　　1930年3月14日　　在湖南長沙壯烈犧牲，年僅29歲。時過不到五年他的小弟毛澤覃，時任中共中央蘇區分局委員、紅軍獨立師師長、閩贛軍區司令員。在極端艱苦的條件下，毛澤覃率部轉戰于閩贛邊界的崇山峻嶺，風餐露宿于山谷密林，不斷尋找戰機，打擊敵人。　　1935年4月26日　　，在江西瑞金紅林山區被國民黨軍包圍，為掩護游擊隊員脫險，英勇犧牲，時年30歲。他大弟毛澤民，長征途中,他擔任第十五大隊的大隊長,負責全軍的籌糧籌款和供給工作重任。紅軍到達延安后,他擔任中央工農民主政府國民經濟部部長。1938年春從延安赴蘇聯治病途經新疆,在當時倚重蘇聯的新疆督辦盛世才的要求下,中央同意他留在新疆省府工作,先后擔任過財政廳副廳長,代理廳長和民政廳代理廳長等職務。盛世才投靠蔣介石以后,1942年9月初,將毛澤民等幾十個人一同被盛世才軟禁在迪化八戶梁, 就在1943年被百般折磨后秘密殘殺，壯烈犧牲時年47歲。還有毛澤東繼妹毛澤建，中共早期黨員。參加南岳暴動，任紅軍游擊隊隊長，后負傷被俘。1929年遭殺害，壯烈犧牲年僅25歲。毛澤東侄子毛楚雄（毛澤覃之子）他是“遠”字輩中第一個犧牲在戰場的戰士，成為“毛家六杰”之一， 1946年，東江口鎮被國民黨地方武裝扣押并活埋，壯烈犧牲時年19歲。在這十幾年中毛澤東的五位親人為中國人民的和平與解放事業光榮地獻出了年輕而寶貴的生命。　　　　

他的大兒子毛岸英1946年從蘇聯學習回國后父子在一起只吃了兩天飯，毛澤東便要他到機關食堂吃大灶，并讓他到當時著名的勞動模范吳滿有家學種地，上“勞動大學”。 此后，他又到冀中、山東搞過土改，并參加了中宣部、中央機關保衛訓練班的工作。可毛岸英一直反對人們因他是領袖的兒子而另眼看待。例如：湖南解放后，他非常懷念當年冒著危險照料自己的外祖母向振熙（楊開慧之母）和其他親屬，經父親同意專門去了一次湖南老家為外婆祝壽。不過，面對一些親屬按照舊觀念提出的安排職務的要求，他都不講情面。1949年10月，毛岸英給表舅向三立寫了一封信，就某親屬“希望在長沙有廳長方面的位置”一事，表示“我非常替他慚愧，新的時代，這種一步登高的‘做官’思想已是極端落后了……共產黨之所以不同于國民黨，毛澤東之所以不同于蔣介石，毛澤東的子女妻舅之所以不同于蔣介石的子女妻舅，除了其他更基本的原因之外，正在于此。”他還解釋說：“至于父親，他是這種做法最堅決的反對者。”他完全出于認為“我本人是一部偉大機器的一個極普通平凡的小螺絲釘”的思想。1950年春，毛岸英要求到基層，他任北京機器總廠黨總支副書記，并決心“在這個工廠連續不斷地做十年工作”。同年10月，毛澤東作出了抗美援朝的決定。毛岸英在家中遇到了準備出征的彭德懷，便要求入朝參戰，并得到毛澤東支持。隨后，他到志愿軍司令部任俄語翻譯兼機要秘書。除了彭德懷等幾人了解他的身世，其他人都只知道這是一個活潑、樸實、能干的年輕人。　　11月25日　　第二次戰役開始，因“志愿軍司令部”所在的大榆洞發報甚多而被美軍測出，認定有重要機關并派飛機前來轟炸。當時，毛岸英等四人在木板房中。燃燒彈落下瞬間，形成上千度高溫。有兩人先后跳出后，木板房便化成灰燼。事后，在兩具遺體中，依據一塊蘇聯手表的殘殼，才辨認出毛岸英的遺體，壯烈犧牲時年僅28歲，——毛岸英真不愧為毛澤東的好兒子。　　　　

當毛澤東驚悉后雖似萬箭穿心，可他很快就恢復了鎮靜，從失子之痛中解脫出來,并對周恩來說：“誰叫他是毛澤東的兒子呢？別人的子女能上戰場流血犧牲，為什么我毛澤東的兒子就不能上戰場犧牲？”就在毛岸英犧牲后不久，彭德懷回國向毛澤東匯報工作，并詳細匯報了毛岸英犧牲的經過。最后，彭德懷心情沉重地對毛澤東說：“主席，你把岸英托付給我，我沒有保護好他。我有責任，我請求處分！”毛澤東說：“德懷，你不要自責了，革命戰爭，總要付出代價的嘛！為了國際共產主義事業，反抗侵略者，中國人民志愿軍的英雄兒女，前赴后繼，犧牲了成千上萬的優秀戰士，岸英就是屬于成千上萬犧牲了的革命烈士中的一員，一個普通的戰士。不要因為是我的兒子，就不應該為中朝兩國的人民共同事業而犧牲，哪有這樣的道理呀！” 這遲到的噩耗，使得毛岸英之妻劉思齊如晴天霹靂，天旋地轉，痛不欲生。最后，還是毛澤東開導劉思齊說：“娃，戰爭嘛，總是要死人的，不能因為岸英是我的兒子，就不應該為中朝人民而犧牲。”當劉思齊也提出要把岸英的遺體運回國內安葬時，毛澤東搖了搖頭說：“我還是那句話，青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還，不是還有千千萬萬志愿軍烈士安葬在朝鮮嗎？”這就是毛澤東，這就是毛澤東面對親人犧牲后的博大胸懷。毛澤東化悲痛為力量，因此1959年到韶山就寫出了“為有犧牲多壯志，敢叫日月換新天”的豪言壯語，看其思想覺悟已完全達到無我的境地，這足可鑒證他的思想境界已高遠蓋世，尚可拿出神入化,至高無上來形容也不會過。　　　　

毛澤東從未放松教育子女不斷提高思想覺悟和要發揚崇高的奉獻精神，并教育子女不能產生任何的特權思想，解放后他對次子毛岸青，兒媳邵華，女兒李敏、李納，侄兒毛新遠等，包括其老婆江青都是高標準嚴要求，不允他（她）們產生任何資產階級的思想，不讓過上奢華生活，而且還要讓其親人率先加入斗私反資運動，讓親人也奉獻出一切，詳情……是有據可考的。 　　　　

三、毛澤東是歷史時代的最偉大的共產主義者　　　　

共產主義是馬列主義倡導的偉大理想，是所有革命烈士獻出寶貴生命的代價所追求的最終目的，也是所有革命家和歷代圣賢所寄予的殷切愿望。可在我們中國出了毛澤東就完整地代表了馬列主義的偉大理想的理論和實踐，代表了革命烈士的偉大使命和精神，代表了歷代圣賢的偉大智慧和品德。凝成一顆集古今中外的大思想和大智慧的偉大晶體，光輝燦爛的---毛澤東思想。因毛澤東思想確鑿太偉大了，所以要重復的闡述。　　　　

有人惡毒攻擊說毛澤　東是暴　君，說毛澤東殺了多少人、整了多少人、餓死了多少人等等謊言，說這話的人真是無恥透頂罪大惡極。可說這個人的思想還未進化到人類，而是只死不改悔的野獸，其獸性未泯。野獸當然不想消滅剝削和壓迫，不想消滅侵略和戰爭，凡是獸性在政治上一定要爭權，在經濟上一定要爭錢，沒有別人的損失那有他的滿足，所以一心想把他人的東西占為已有的。可是那些自私的人是知道要被毛澤東仇視的，又知道毛澤東是在教育人類盡快覺醒，要與自私的不可挽救的人進行決裂。因毛澤東所領導的共產黨是完全代表一切被剝削和被壓迫的人民，是為了解放全人類擺脫自私實現共產主義這一偉大目標，為了走向這個目標，可遇到了多少自私的獸性的阻力，首先是當時帝國主義的這些野獸到中國無惡不作當然要拼要殺；還有為剝削階級地主資本家服務的蔣介石部隊背叛了孫中山的革命意志后恢復了獸性當然要拼要殺；解放后土改時對頑固的沾有人民血債的地富反、土匪特務完全該殺，如果不殺不但民憤難平，而是土改工作也難以進行。因毛澤東不是為了奪取政權改旗易幟為自己榮華富貴封妻蔭子的，他是要為普天下人民謀福利的，所舉的是正義之刀，所殺的是邪惡的、獸性的東西。但土改中由于地方上的執行者思想覺悟不夠，存有自私行為，出現公報私仇等濫殺無辜必然存在。凡是能擺脫自私有共產主義覺悟的人都是慈善家，毛澤東是一個大慈善家，他絕對不會無辜地去殺伐，但他對手下觸犯法律時決不放過，如解放前的謝步升、肖玉璧、黃克功等，解放后的張子善、劉青山等，這些人多少都為革命立過功，事實對照毛澤東時代的黨紀國法標準來衡量革命者是不能明知故犯的犯錯和犯罪，如犯了就要做榜樣，殺一儆百；否則革命等于白革了，幾千萬烈士的生命等于白送了。　　　　

如1957年的整風運動，由于1956年10月在匈牙利出現的動亂，使毛澤東意識到，已經取得的人民當家作主的政權還有喪失的可能。這種危險源自于國外反動勢力利用國內的反革命力量推翻共產黨政權以及國內人民群眾對執政黨脫離群眾的作風和某些方針政策的不滿和對立情緒。至于在中國，毛澤東認為，經過鎮反、肅反，反革命分子已經基本上不存在了，不會出現與國外反動勢力結合的危險。今后中共的主要任務就是解決執政黨與人民群眾的關系，克服執政中的官僚主義、宗派主義和主觀主義。于是，毛澤東提出了正確處理人民內部矛盾的問題，并決定以此為指導思想，采用民主的方式開展黨內整風。而黨內以劉少奇為代表的一班領導人卻反對黨外人士和人民群眾參加整風，劉少奇一直強調整風是一次學習運動，批判和自我批評也限于黨內的和風細雨方式。在劉少奇等人的心目中我們都是革命功臣，都是當代當之無愧的領導，怎能好讓老百姓進來批評呢，關于老百姓對他們的生活改善好就行了，黨內的事不必讓他們來監督的，這個觀點在當時中央高層是占絕大部份的，因他們的確是溫飽思淫樂，勝后坐天下了，自私的行為本能地反應了出來，說白就是恢復了獸性。所以整風運動在黨內不能深入，讓官僚主義思想潛伏了下來，并想方設法地給毛澤東出難題……。與此同時由于蘇聯變修使極少數資產階級右派分子乘機散布反對黨的領導和社會主義制度的言論，放肆地向黨發動進攻。他們說“現在學生上街，市民跟上去”，“形勢非常嚴重”，共產黨已經“進退失措”，攻擊社會主義制度不如資本主義制度，沒有優越性，誣蔑國內形勢是“一團糟”，“現在政治黑暗，道德敗壞，各機關都是官僚機構，比國民黨還壞。”他們全盤否定社會主義改造和各項建設成就，說“歷次運動失敗的居多”。他們甚至公開提出要共產黨退出機關學校，公方代表退出公私合營企業，叫囂“根本的辦法是改變社會制度”。右派分子別有用心的煽動和陰謀活動，某些報刊也傳播一些錯誤言論，一時間造成了極為緊張的氣氛。應當看到，當時向黨和社會主義制度進攻的右派分子雖然是極少數，但能量卻不小。他們的言行在一部分人中間具有較大的煽動作用和欺騙作用，在社會上引起了一定程度的思想混亂，形成了一股反動的思潮。在這種形勢下，毛澤東為避免全國性的思想混亂和政治動蕩，在全國人民中間澄清根本的大是大非，維護黨的領導和新生的社會主義制度，對右派的進攻給予反擊，是完全正確和必要的。因此中央決定由當時的總書記鄧小平作為反右的領導小組組長，可當時毛澤東估計極右分子約有4000-8000人，而那時被評為右派的達550000人以上，這個驚人的數字，離毛澤東估計的初衷要高達近百倍，這就明顯存在擴大化問題，反右的擴大化也是由于從中的執行者思想覺悟不夠，發泄自私的行為，利用權力排除異己而造成打倒一大批，卻使真正的右派分子潛伏了下來，從而沖淡了黨內整風工作。　　　　

此后黨內就刮起了共產風和浮夸風，當時中央副主席劉少奇在整風運動后來了個一百八十度的大轉變，從一貫主張搞發展小農經濟和自由市場的他就立即轉回搞共產主義大食堂，從表面上來看是深入群眾，帶頭走共產主義道路，執行毛澤東說的黨員干部要與群眾同吃同住同勞動的方針，頗得民心；如在　　1958年6月30日　　，同《北京日報》編輯談話時說：“共產主義社會的基層組織，現在開始實驗”。“恐怕不能象現在這樣，種地的凈種地，做工的凈做工，現在就要搞工農商學兵。”他還作了解釋，“不能搞單打一，現在農業合作社已經開始辦工廠、商店、銀行、服務事業、洗衣房、食堂、學校，都歸它。以后就在工廠、農村、學校發槍操練，工農商學兵都有了。他提出：‘我看，三、四十年之后，可以到共產主義社會，你們看，要不要這么長？” 　　1958年7月5日　　，劉少奇在北京石景山發電廠同工人談話時說：“工廠要辦食堂、托兒所、洗衣店，辦學校、辦農場，發點槍給大家操練。總之，工農商學兵全都自己干。”又說：“這樣下去，我們的國家，我們的民族大有希望，不要幾年就好了。現在苦干幾年很有必要，不然過不了關，苦干幾年就不那么落后了。現在趕上英國不是十幾年，二年三年就行了。明年后年要超過英國，這不是假的。十五年超過美國的問題，其實也用不了十五年，七、八年就行了。大家干勁這么大嘛！不計上下班，干完就算數，有這么股勁，我看七、八年就行。”又說：“一是黨的領導，一是大家努力，好好干，大有希望。中國進入共產主義不要好久，你們大家都可以看到共產主義。” 因此在1958年9月就成立人民公社，辦起了大食堂，　　1958年9月10日　　至11日，劉少奇到他的“共產主義試點公社”河北徐水縣視察，當他聽到有人說，給山藥灌狗肉湯，畝產可以收120萬斤時，即說道：“那么作真有效果嗎？哈哈！你們可以養狗啊！狗很容易繁殖嗎！”劉少奇到江蘇視察，在常熟縣和平人民公社，他參觀中稻豐產實驗田，他問黨委書記：畝產可以打多少？回答說：可以打1萬斤。少奇同志說：“1萬斤，還能再多嗎？你們這里條件好，再搞一搞深翻，還能多打些。”此舉一時確給人民造成一個好影響，就在　　1959年4月18日　　,第二屆全國人民代表大會第一次會議在會議中，劉少奇被選舉為國家主席。 　　　　

可是到了1959年當毛澤東看到共產風刮得離譜，就針對“共產風”進行了嚴厲的批評。他說：“從去年9月人民公社成立后，刮起了一股共產風，主要有三條：一是窮富拉平，二是積累太多，三是豬、雞、鴨、（有的部分，有的全部）無償歸公社，還有部分桌椅、板凳、刀鍋、碗筷等無償歸公社食堂，還有大部分自留地歸公社……。這樣一來，共產風刮遍全國。他批評說：無償占有別人勞動成果，這是不允許的。我們對民族資產階級的生產資料都還采用贖買政策，怎么可以無償剝奪農民的勞動成果呢？這樣做，實際是搶產，沒給錢，不是搶是什么？這樣下去，一定垮臺！”這里已不難看出毛澤東已被處于極度孤立狀態，雖對共產風和浮夸風進行多次批評指出，但　那些偽　君子仍我行我素，直至到了大食堂將糧食吃光為止，眼看著那共產風和浮夸風嚴重地影向到國計民生。因此就有廬山會議的鬧劇，其實廬山會議毛澤東不是針對彭德懷的，是為了總結三面紅旗中急于求成方面失誤的經驗教訓和討論落挽救措施，可是矛盾會發展到倒彭這又是一股高層中自私的邪惡陰魂所驅使的結果，參考了有關史料證明：建國后這些開國功臣除毛澤東外那一個不想封妻蔭子過上特權生活（如周恩來和朱德相比較算最清廉的，但周雖沒嫡系的也拉一個養子上去讓他封妻蔭子，享榮華富貴）。因此不是極右搞小資產階級就是極左刮共產風，甚至級級虛報成績，肆涅浮夸風，特別是搞大食堂將家家戶戶的糧食吃光，所以從59年開始到了61年的三年中遇到了自然災害就使全國人民挨餓受難，領導干部驚惶失措。那時身為國家主席的劉少奇又來一個180度的大轉變轉向極右搞“三自一包、三和一少、四大自由”，又走資本主義道路……。到了1962年毛澤東就在“七千人大會”上，他說：“凡是中央犯的錯誤，直接的歸我負責，間接的我也有份，因為我是中央主席。我不是要別人推卸責任，其他一些同志也有責任，但是第一個負責的應當是我。”這就是偉大的毛澤東思想，他能在人民面前承擔了這個不是他直接造成錯誤問題的重大責任；可那些應該負責任的人卻將責任全都推給了毛澤東。　　　　

事實自1954年高崗事件開始這個上層建筑一直是在為權力和地位這一私欲利益上勾心斗角，因高崗和彭德懷對劉少奇都持不同意見，上層在私欲上的磨擦無形中是一直在阻礙著走社會主義道路的前進步伐，也就是一直在對抗毛澤東思想。正因為這樣到了　　1966年5月16日　　毛澤東就發動了史無前例的無產階級文化大革命，放權給人民向走資本主義道路的當權派作堅決的斗爭。因毛澤東是自始至終地沿著社會主義道路前進著，對領導干部的要求是不能產生任何特權的官僚主義思想，官與民的身份是平等的，且生活絕對不能腐化，私有制是要有限制的，其主要目的是為了控制自私的獸性萌發，完全避免了官私勾結分贓的獸性行為，這一現象已被改革后特色社會的今天赤裸裸地印證了，也證明毛澤東發動文革是完全必要的。所以說走社會主義道路是解放全人類走向共產主義的必徑之路，當時在中國真正了解和掌握走社會主義道路的人就是毛澤東，所以他在革命時期黨的十次路線斗爭中能糾正極左和極右的錯誤傾向最終獲得領導地位，才使中國革命能取得決定性的勝利，這已成為歷史的鐵的事實。      　　　　

可是文化大革命,至今已被一部分人認為是毛澤東的“荒謬”,是發了瘋,而整個過程又被稱為“浩劫”等等，這就是重獸性的人對毛澤東的惡毒攻擊，因毛澤東發動文化大革命是將自己放在人民的對面讓人民來批（炮打司令部我的一張大字報），其總則是無產階級立場，如這個當權派不是站在無產階級和廣大人民的立場上不管是誰都要被打倒，目的是為了鞏固和發展社會主義爭取順利走向共產主義社會途中的一次文明大清洗。歷史上那有作為最高的國家領導人會將自身放在被人民批判的對象，心卻站在人民一邊向自身的官僚主義和資本主義的邪惡思想進行猛烈批判，如此的超我境界古今中外只有毛澤東。有人說他獨裁，說他搞個人崇拜，這除不了解毛澤東外就是誣蔑和誹謗，毛澤東要走社會主義道路為絕大多數人民謀利益，不讓別人走資本主義道路去為一小撮人謀利益豈能說他是獨裁；毛澤東已將一生都奉獻給了人民，一心為人民的利益著想，他的思想和行動已經達到一般人是絕對做不到的和無法想象的最高境界，豈有不讓人民崇拜之理？　　　　

但毛澤東在有限之年中知道文革雖已取得一點成績，可階級斗爭遠未結束，修正主義必然存在，自私的獸性隨時都會產生，所以他一面樹立了學習的榜樣，如工業學大慶，農業學大寨，全國學雷鋒等的學榜樣活動；一面就嘔心瀝血地寫了大量的以供大家參考學習的不朽巨著——毛澤東思想，并起草了中華人民共和國第一部憲法和制定中國共產黨黨章，又在晚年演示了一場轟轟烈烈的無產階級文化大革命，為啟發后世進一步消滅剝削和壓迫指明了正確的方向和鑄出了模樣，成為人類戰勝自私的、邪惡獸性的行動指南和最銳利武器。可是毛澤東走后雖沒有培養出能繼承他的遺志的接班人，因他知道人類自私的動物本能還普遍存在，特別是太平盛世時這個動物本能更易發生，這也是證明人類還沒有達到一定的思想境界，還需要讓人民再來一次走資本主義道路危害性的鮮明印證。其目的是要讓絕大多數人類都能覺醒，使絕大多數人都成為繼承他遺志的合格的接班人，毛澤東正是這樣認識社會主義道路是存在曲折問題的。他的偉大就在于跨越了歷史階段，甚至跨越國際，順應歷史潮流，掌握時代脈搏，充分地相信人民，依靠人民，在人民群眾的思想認識水平還沒有達到那樣的高度的情況下，他站在時代的前面，推動歷史潮流向前發展。為我們創造了一個正面的經驗，供人民和反面教訓去作對比，使人們的認識能夠飛躍式地發展到一個高級的水平，在絕大多數人的思想覺悟提高后，那離消滅剝削、消滅壓迫、消滅人為造成的災難的共產主義社會就不會遙遠。　　　　

說明：　　　　

本人是一個初學者，生在新社會長在紅旗下，雖經歷過文化大革命，但見識還是很膚淺的，可是在烏有之鄉上兩年多來學習了　諸位　老師的精彩文章和豐富的理論，特別是更清楚地看到了光芒萬丈的毛澤東思想，給了我精神上無比巨大的鼓舞，因此在　諸位　老師那浩瀚的文海中汲取了點滴圖一吐為快，不妥方面敬請斧正。　　　　

本文章的情節沒有注考，大部分都是抄來的，有關歷史細節在各大文章中尚能找到。希見諒！

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