全球化與社會創新

田忠國

全球化的浪潮勢不可擋。 有人認為，全球化就是全球的經濟自由化，但 在我看來，所謂全球化，不過是世界范圍內的一場、永無停歇的智力比賽， 一場新的利益角逐形式， 誰在這場比賽中始終不渝的走在創新者的前頭誰就是最終的獲勝者。

在這個智力競賽的角力場上，沒有停歇的偉大，只有創造的美麗。

所謂不斷創新就是一個不斷否定的過程，在否定中重新尋找、重新成長，如果一個人、一個國家、一個社會不愿承受生死循環的痛苦（否定，我稱之為死，重新發現，我稱之為生），她就無法擁有創造的美麗。

當然，這是一場綜合創新能力的比賽，是在世界利益角逐前提下的一場惠及人類的比賽。所謂惠及人類，有有益的惠及和有損的惠及，比如，輸血式的惠及就是標準的有損的惠及方式。因此，選擇有益的惠及還是有損的惠及，就不單單是個經濟問題了。

一、 創新者的原則

創新問題其實是個群體創新的問題。因為，不同階層的群體，在思想多元的社會狀態下，價值目標共識和整合價值目標共識的制度機制，就成了任何國家追求的目標。相對于群體創新的是個體創新。不論是群體創新還是個體創新，創新者都應該堅守某些原則。

1、 超越利益

超越利益對于任何者來說都是非常重要的，因為，超越利益關系是人類通向大智慧的坦途。

2、 價值判斷標準客觀獨立

在分析問題的過程中，價值判斷標準是否客觀、公正、獨立，是判斷結果是否正確、準確的關鍵。一個人或群體是否能堅持客觀、公正、獨立的原則，其關鍵問題在于個人或群體能否超越利益關系。在長期的社會實踐中，我們發現，不論是個人或群體，能夠自覺超越利益關系的人畢竟是少數，是優秀分子中的極少數，因此，這就需要社會制定有效的制度規則和價值判斷標準，剔除利益因素對價值判斷標準的影響。

3、 惠 及 社會 、 有益于人類

惠及社會、有益于人類，是政治經濟、思想文化、制度創新等創新工作者必須承擔的責任，也是必須堅持的創新原則，但由于我國民眾參與度不高，極少數知識精英的所思所想，不是建立在惠及社會、有益于人類的基礎上，而是建立在個人欲望的基礎上，在政治思想領域造成了極大的混亂，導致了社會的價值目標矛盾、沖突，引發了一連串的社會問題，因此，在以上創新領域，應該引入民眾審議制。所謂民眾審議制，就是在制度層面，有效落實民眾的表達權，讓民眾從道義上對各種理論、思潮進行評判。

二、社會創新分類

1、思想文化創新

中國必須在世界上擁有獨立的話語權，而擁有獨立的話語權的關鍵是中國創新的實力，這是一個重要的基礎條件，另一個基礎條件是中國的思想文化創新必須被世界上大多數所接受，也就是說，中國必須創造出中國的普世價值觀念。有人可能以為普世價值觀念是西方創造的自由民主政治，但中國的伏羲在數千年前創造的自由、獨立、和諧、民主的政治藍圖要比西方的自由民主不知要優越多少倍，因為，中國的自由民主是一種全民以自強不息、奮斗不止的主體精神為指導的價值秩序、文化秩序、制度規則秩序，其最終目的是在競爭過程中達到有效競合，形成群體同步互動的巨大力量。

2、政治 制度 創新

政治主張、政治藍圖，是思想創新的產物，但是，不論多么美好處政治主張、政治藍圖，都需要制度保障才有實現的可能。任何國家，如果沒有制度創新的能力和制度智慧，這個國家是不可能成為強國、屹立于世界民族之林的。制度創新的關鍵，是對實現政治主張、政治藍圖流程的深入研究，并通過制度形式規范流程的一種設計。制度創新的關鍵是對實現政治主張、政治藍圖流程的清晰認識的結果。但是，我國在制度創新上不可忽視的一個嚴重問題是制度上缺乏流程意識，而流程又缺少閉環功能，這就在可操作性上大大折扣。

3、 經濟創新

經濟創新的核心問題是創新經濟思想。既然是創新經濟思想，就不能跟在別人的身后撿便宜，人云亦云，換上自己的名字就成創新了，比如自由經濟，人們一直把美國視為自由經濟的發源地，其實，我國從古至今就是自由經濟的標準版，只是到了解放后，人們才知道計劃是怎么回事。有人把我國古代視為小農經濟是不準確的，要說明這個問題，我們有必要搞清楚所謂的自由經濟到底是怎么回事。通過貨幣的形式，物質可以自由流通，我以為這就是自由經濟。如果按照這個概念看我國古代，我國自有貨幣以來，整個歷史就是個自由經濟的歷史。我國古代的自由經濟和美國的自由經濟所不同的地方是，我國古代通過道德規則尋找自由經濟的公平合理，美國通過自由經濟制定規則尋求掠奪財富的有利渠道。

4、 科技創新

提升硬實力、加強軟實力，無疑是一個國家創新能力的兩面。軟實力體現在思想文化和制度創新上，而硬實力中的老大，無疑是科技創新能力，因為，科技創新是帶動一個國家硬實力發展的龍頭。沒有硬實力，就無法證明軟實力的科學性、先進性和普世性，因此，從辨證哲學的角度說，軟實力是建構硬實力的基礎，硬實力是軟實力科學性、先進性和普世性的明證，兩者是一枚銅錢的兩面，是一個完整的整體。我國某些人只所以看中西方的“軟實力”，一個重要原因就是他們看到了美國的強大，也因為如此，他們看不到美國的自由競分正在向自由競合的方向前進，也看不到一個國家最強大的地方不是競分而是競合，因為，競分是個體力量和個體智慧的單打獨斗，而競合則是群體智慧和群眾力量的集合、優化與融合，是群體力量和群體智的重鑄，從而形成強大的群體智慧和群體力量。從這一點上看，美國在向中國文化的源頭-----伏羲八卦------學習。

競合的關鍵，是社會各階層之間形成共同的價值目標共識。這是競合的靈魂，沒有這個靈魂就沒有競合過程中的同步互動。

5、管理創新

管理創新的能力是企業競爭的核心力量，也就是說，管理創新能力越大，企業核心競爭力便越強。在企業管理創新中，最關鍵的問題一是精神理念的創新，另一個是產品創新，而精神理念的創新最難的地方，是如何把精神理念轉化為企業各團隊之間共同自覺追求、自覺遵循的價值選擇。我個人以為，前一個問題解決好了，產品創新將不成為問題，因為中國人的創造潛力巨大，現在人們看到中國人創造力萎縮的問題，其實是思想自由沒有制度化造成的，如果一旦思想自由制度化了，中國將出現歷史上從未有過的創新高潮。

三、 自由 民主的制度化 是社會創新的動力機制

自由民主制度化是社會創新的動力機制。我所說的自由民主是中國的自由民主，而不是西方的自由民主。中國的自由民主與西方的自由民主不同的思想內含在于：中國的自由民主是以競合為核心的、全民參與的文化秩序、道德秩序和制度秩序，每個人都是制定價值規則的參與者，每個人也都是價值目標共識的追求者、遵循者。也就是說，這樣的自由民主，是毛澤東民主實驗尚未制度化的全民民主，而不是精英式民主。有良知的精英式民主可以把中國帶進全民民主的民主社會，無良知的精英式民主則會把中國推進巨大的災難-----精英專制-----成為掠奪民眾和國家財富的強勢力量。中國近三十年的改革開放恰恰證明了精英民主倡導者的真實面目是后者而不是前者。

1、從個人講：

1）、精神追求的滿足

2）、物質生活的滿足

3）、志向達成的滿足

4）、創新是不斷自我否定的痛苦過程

5）、創新者的幸福就是創新 過程中 的痛苦

2、從社會上講：

1）、制度保障激勵

2）、物質保障激勵

3）、成就認可激勵

四、創新也有有益有害之分

創新有有益和有害之分，惠及全社會、有益于人類的創新是有益的創新，而惠及個別人、損害大多數人利益或大多數國家利益的創新是有害的創新，比如，美國的創新能力是世界上最強大的國家，但其創新-----在國際上實施霸權主義，就是有害的創新。

對于創新者來說，我以社會應該允許其犯一千個一萬個錯誤，但只要這個創新是基于良知和無私的基礎上的，社會都應該支持、原諒，但如果是基于自私自利、缺少良知所犯的錯誤，就是不可原諒的。人民道德和追求公平正義的眼睛是雪亮的，因此，對于有益的創新還是有害的創新，應該由人民說了算，也就是說，把所有的創新成果交由人民審議。

通過張宏良、俞可平、仲大軍等先生不同的文章，我們看到，沒有中華民族的民主自信，便沒有中華民族的一切。因為，中華民族的自信心是創新的基礎。創新就意味著有批評、有否定、有發展，因為，批評，是為了分清方向、找準路子，更好更科學的發展；否定，是為了剔除正確中的錯誤，在繼承和發揚正確的基礎上創新未來。需要指出的是，所謂全面否定式的創新，必然導致茫無所向的泥淖，因為，失去自我價值判斷標準體系的判斷，必然陷入別人價值標準的圈套。

五、深入社會與孤寂的美麗

邵子在“觀物篇”中說：“不以我觀物者，以物觀物之謂也，既能以物觀物，又安有我干其間哉？是知我亦人也，人亦我也，我與人皆物也。此所以能用天之目為己之目，其目無所不觀矣……用天下之心為己之心，其心無所不謀也。” 對于邵子的這段話，有人可能以為是邵子唯心主義言論，但在我看來，邵子在這段話中表達的是無欲而思的問題，是思想創新者的最高境界。如果帶著這種境界深入社會、深入群眾，就會發現在欲望如火的狀態下無法發現的問題和解決問題的辦法。但深入社會、深入群眾后的思索是孤寂而又美麗的，正因為他孤寂，生命中才會綻放出智慧的花朵。

六、 中國文化與世界和諧

中國文化是什么？中國文化不是不講斗爭，而是講雙方有益的斗爭；中國文化不是不講搏弈，而是講如何通過搏弈達到和諧；中國文化不是不講競爭，而是講弱勢團隊的競優、競強、競合，強勢團隊競爭得更強；中國文化不是不講自由民主，而是講有價值的自由民主規則與價值秩序；中國文化不是不講邏輯，而是通過程序邏輯的演繹，告訴人類一個至關重要的道理，任何無法閉環的程序系統都是錯誤的，因為，程序邏輯的演繹過程，就是一個程序推理、驗證的過程。有人可能認為我這是胡扯八練，其實，人們只要認真讀一讀那本被人們稱之為我國的“大道之源、文化之源、美學之源”的“易經”就會相信我所說的話不虛，當然，我所說的“易經”是卦畫易而非文字易。文字易是后人對“易經”的解讀，并非是真正的“易經”，真正的“易經”就是伏羲的卦畫。但是，有的人只認有文字的祖宗，不認無文字的祖宗，這就給文化創新帶來了巨大的障礙。

我個人以為，這種中國式的自由民主文化、自由民主精神才具有普世的意義，也才是世界人民樂于接受的普世價值觀念，因為，中國式自由民主帶給世界的是和諧和均強、同強，而西方式自由民主帶給世界的是霸權和分裂，是暴力。今天的中國之所以成為西方強國的指責的對象，一是他們害怕中國崛起。二是他們有的人欺負我們對我國傳統文化缺少真正的了解和理解。三是為了維護西方在世界上的霸主地位。

中國地大人多，地區差別巨大，中國只有掌握話語權，推廣中國式普世價值，才能屹立于世界民族之林。

七、 不同思想間的批評、融合是社會創新的起始點、立足點和飛翔的動力源

不同思想間的批評、融合，是社會創新的起始點、立足點和飛翔的動力源，因為，同一個問題，在不同的思想觀點燭照下，會看到問題的不同的側面，并因看到的側面不同，拿出解決的方案也一定是不一樣的，因此，只有在不同的方案中融匯貫通，才能拿出一個全面的解決問題的最佳方案。我們可以說，思想的自由和多元思想是社會創新的基礎，也是社會創新的動力之源。

八、 中國的權力創新：通過加強權力的制約提高權力的權威

有人認為，中國的權力是世界上最大最強的，但從實際情況看，一方面顯示了背離宗旨的權力強大，一方面又顯示了宗旨管理的無力，針對這種情況，我們就不能簡單的用一句把權力關進籠子里的話解決問題了，而是要通過制度程序和權力結構的制約，把背離宗旨的權力行為關進籠子，一方面還要加強權力，通過權力的制度程序化運行，強化宗旨管理，并通過宗旨管理，使黨的宗旨變成現實。從這個意義上說，我國的權力制度創新空間非常大。

結束語

我個人以為，所謂全球化就是個全球性的創新比賽問題。在這場全球性的創新比賽中，一個是國家創新，一個是社會創新，國家創新的目的就是為了激活、確保、增強社會創新能力，而社會創新則是為了為國家創新提供更強大的創新支持系統。國家創新是為了為社會創新提供創新保障。這是國家與社會兩個不同的創新責任。換句話說，一個國家的社會無法煥發出創新的活力，這不能證明這個國家的人民缺乏創新的智慧，而只能證明這個國家沒有為社會創新提供足夠的創新條件和足夠的創新保障。

有人可能以為這是我對全球化的誤解，因為，全球化主要是指經濟在世界范圍內的自由流通而言的，但是，任何時代的經濟，都是由國家和社會的綜合創新能力所決定的，由此可知，在世界范圍內的經濟自由流通過程中，決定勝負的決定性因素就是這個國家的綜合創新能力。事實上，所謂的自由流通，在經濟全球化的今天，一直是美國掠奪世界財富的一種手段。雖然如此，我國也必須立足本國、立足創新，在全球化的過程中爭取掌握主動權。

2008年3月28日星期五