看看他是怎么修正馬克思主義和毛澤東思想的？

評(píng)任登第《什么是有中國特色的社會(huì)主義》一文

作者：任登第 中央黨校教授　 來源：作者惠寄　　

　九年前，我曾寫過一篇題為《什么是有中國特色的社會(huì)主義》的文章，先后在《理論導(dǎo)刊》、《中國黨政干部論壇》發(fā)表。文章一出，引起了理論界的重視，曾被人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《社會(huì)主義研究》、《青海學(xué)刊》等所轉(zhuǎn)載。在這篇文章中，我明確講過，相對(duì)于馬克思的無商品貨幣關(guān)系的社會(huì)主義，有中國特色社會(huì)主義就是有商品貨幣關(guān)系的社會(huì)主義。在這些年所寫其他文章中，我都堅(jiān)持這個(gè)看法。現(xiàn)在看來，這個(gè)認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。

隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，隨著黨中央新理論、新方略的相繼出臺(tái)，我對(duì)什么是中國特色社會(huì)主義，有了新的認(rèn)識(shí)，分開來說，有這樣幾點(diǎn)：

（一）中國特色社會(huì)主義是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的在中國土地上建設(shè)的社會(huì)主義；

（二）中國特色社會(huì)主義是由中國人建設(shè)的社會(huì)主義；

（三）中國特色社會(huì)主義是為中國人謀幸福的社會(huì)主義；

（四）中國特色社會(huì)主義是在中國馬克思主義指導(dǎo)下建設(shè)的社會(huì)主義。

把這幾條總括起來，可以下這樣一個(gè)定義：中國特色社會(huì)主義是，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國馬克思主義指導(dǎo)的在中國土地上由中國人建設(shè)為中國人謀幸福的有商品貨幣關(guān)系的社會(huì)主義。

(評(píng)：中國特色社會(huì)主義是和資本主義世界接軌的社會(huì)主義，除了沒有社會(huì)主義什么都有的社會(huì)主義。)

（一）

中國特色社會(huì)主義是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)的。這是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的決定因素，離開了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，一切都談不上。需要說明的是，這里講的中國共產(chǎn)黨是指由“三個(gè)代表”重要思想武裝、堅(jiān)持以人為本科學(xué)發(fā)展觀的共產(chǎn)黨。蘇聯(lián)模式的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)的是蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，不可能建設(shè)中國特色社會(huì)主義。

（評(píng)：他說，“中國特色社會(huì)主義是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)的”，他對(duì)由毛澤東思想作為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨，只是過去肯定，現(xiàn)在否定。請(qǐng)看“需要說明的是，這里講的中國共產(chǎn)黨是指由“三個(gè)代表”重要思想武裝、堅(jiān)持以人為本科學(xué)發(fā)展觀的共產(chǎn)黨”，明顯的指的不是原來的共產(chǎn)黨。毛澤東在位時(shí)和蘇聯(lián)修正主義的黨論戰(zhàn)了十年，難道中國共產(chǎn)黨是個(gè)蘇聯(lián)模式的修正主義的黨？簡(jiǎn)直是太可笑了，正是“欲加之罪，何患無辭，”造謠的伎倆也太低劣了。說白了現(xiàn)在建設(shè)的是和世界接軌的新自由主義模式的社會(huì)主義，不可能建設(shè)社會(huì)主義，只能建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。）

（二）

中國特色社會(huì)主義是在中國土地上建設(shè)的社會(huì)主義，這一條，看起來明白，做起來不明白，歸根結(jié)底，還是沒有說明白。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，“走俄國人的路”（毛澤東語），照搬蘇聯(lián)模式，結(jié)果吃了大苦頭，就是沒有弄清“在中國土地上建設(shè)”的含義。

（評(píng)：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)使蘇聯(lián)建成了超級(jí)大國，修正主義把蘇聯(lián)共產(chǎn)黨搞跨了，一個(gè)聯(lián)盟的大國變成了四分五裂，現(xiàn)在搞市場(chǎng)價(jià)經(jīng)濟(jì)，變成了貧困的三流國家。中國搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)，不管經(jīng)濟(jì)、還是科技發(fā)展的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于資本主義國家。現(xiàn)在的改革讓外國資本家發(fā)了大財(cái)，中國資本家撈足了油水，精英們占盡了便宜，受苦受難的是工農(nóng)百姓。 精英們當(dāng)然是“弄清了“在中國土地上建設(shè)”的含義” ，而老百姓“就是沒有弄清“在中國土地上建設(shè)”的含義，結(jié)果吃了大苦頭。”

改革開放以后，“走自己的道路”（鄧小平語），建設(shè)中國特色社會(huì)主義，取得歷史性的偉大勝利。一些同志百思不解，不時(shí)地問：為什么不建設(shè)社會(huì)主義，而要建設(shè)中國特色社會(huì)主義。這也是因?yàn)闆]有弄清“在中國土地上建設(shè)”的含義。

“評(píng)：是啊，我們?cè)诓粩嗟貑枺盀槭裁床唤ㄔO(shè)社會(huì)主義”，非要建設(shè)除了沒有社會(huì)主義以外，什么都有的中國特色的社會(huì)主義。”

在中國土地上建設(shè)，包括很多內(nèi)容，例如，中國的天時(shí)、地利、人和，中國的歷史和現(xiàn)狀，中國的自然和人文環(huán)境等等，其中最重要地是中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。實(shí)行社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，是馬克思提出的偉大歷史任務(wù)，但是，在中國（在其他國家一樣）建設(shè)社會(huì)主義，不能由馬克思說了算，而是要由中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求說了算。中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求進(jìn)行什么樣的革命，建設(shè)什么樣的社會(huì)，都是由它說了算，否則，你就辦不成。“三個(gè)代表”重要思想說：“中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，說的就是這個(gè)意思。

（評(píng)：對(duì)馬克思主義過去的肯定，現(xiàn)在的“不能由馬克思說了算”，這就是修正主義者修正馬克思主義的手法。由誰說了算，他說“要由中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求說了算。…….都是由它說了算，否則，你就辦不成。……..“三個(gè)代表”重要思想……. 說的就是這個(gè)意思。” 與先進(jìn)生產(chǎn)力相適應(yīng)的必須要有先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系，這個(gè)先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系是什么呢？社會(huì)主義還是資本主義？大概不是社會(huì)主義吧？現(xiàn)在中國的先進(jìn)生產(chǎn)力表現(xiàn)在除了給外國人當(dāng)打工仔，當(dāng)裝配廠以外，核心技術(shù)都在人家手里，難道這就是代表先進(jìn)生產(chǎn)力？現(xiàn)在能拿得出來的高水平技術(shù)的東西還不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代搞出來的，不覺的臉紅嗎？要說“三個(gè)代表”美國的布什總統(tǒng)代表得最好。）

那么，中國的先進(jìn)生產(chǎn)力是什么？它的發(fā)展要求是什么？翻開所有公開出版的關(guān)于“三個(gè)代表”重要思想的專著、教材和文章，在講到“三個(gè)代表”科學(xué)內(nèi)涵時(shí)，幾乎都是“王顧左右而言他”，說了很多題外話，就是不作正面回答。為什么？據(jù)說是：書本沒見過，上級(jí)沒講過，不好說。而如果不講清中國先進(jìn)生產(chǎn)力是什么，它的發(fā)展要求是什么，實(shí)際上就是從根本上閹割了“三個(gè)代表”的靈魂。其實(shí)，只要不唯書，不唯上，只唯實(shí)，問題不難回答。（評(píng)：掛羊頭賣狗肉，當(dāng)然不好意思說。）

中國共產(chǎn)黨出生在半殖民地半封建的舊中國，面對(duì)著復(fù)雜的生產(chǎn)力狀況，主要是兩種：一種是手工小生產(chǎn)，這是封建主義生產(chǎn)力，是中國的落后生產(chǎn)力；另一種是機(jī)器大生產(chǎn)，也叫社會(huì)化大生產(chǎn)，這是資本主義生產(chǎn)力，是中國的先進(jìn)生產(chǎn)力。不論過去和現(xiàn)在，中國只有這兩種生產(chǎn)力，尚不存在其他的生產(chǎn)力。解放前，中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展受到帝國主義和封建主義的壓迫和束縛，要求進(jìn)行反對(duì)帝國主義和封建主義的資產(chǎn)階級(jí)革命。中國共產(chǎn)黨是要在中國實(shí)行共產(chǎn)主義的，但是，歷史留下來的先進(jìn)生產(chǎn)力是資本主義生產(chǎn)力，不是社會(huì)主義生產(chǎn)力。中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)民主革命，不要求進(jìn)行推翻資本主義的社會(huì)主義革命。面對(duì)著這種客觀環(huán)境，在中國資產(chǎn)階級(jí)無力無法領(lǐng)導(dǎo)民主革命的情況下，中國共產(chǎn)黨只好勇挑歷史重?fù)?dān)，領(lǐng)導(dǎo)中國人民完成了本該由資產(chǎn)階級(jí)完成的反帝反封建的歷史任務(wù)。中國新民主主義革命的勝利，最重要的是因?yàn)槲覀凕h順應(yīng)了中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。

（評(píng)：這又是修正主義的手法，對(duì)共產(chǎn)主義過去肯定，現(xiàn)在否定。他說在中國就沒有社會(huì)主義生產(chǎn)力，當(dāng)然在資本主義社會(huì)里，怎么能和平地長出社會(huì)主義的生產(chǎn)力來呢？既然長不出來，那只能發(fā)展資本主義的生產(chǎn)力了。在中國發(fā)展資本主義，這個(gè)問題毛澤東已經(jīng)講的很清楚了，在當(dāng)今的國際環(huán)境不允許中國走資本主義的道路，鄧小平也說過，這是一條死路，難道黨校的老師連這一點(diǎn)道理都不懂！）

民主革命勝利前夕，我們?cè)?jīng)確定先建設(shè)包括發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的新民主主義社會(huì)，等條件具備后再過渡到社會(huì)主義社會(huì)。這是完全符合中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求的。但是，革命一勝利，由于種種原因，中國走上了“俄國人的路”。在吃盡苦頭之后，中國又開始“走自己的路”，建設(shè)中國特色的社會(huì)主義。民富了，國強(qiáng)了，國際地位提高了。為什么呢？這原因只有一條，就是是否照中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求辦。民主革命勝利后，中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求是：發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展包括資本主義在內(nèi)的多種所有制經(jīng)濟(jì)，等等。建國之初，違反中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，實(shí)行蘇聯(lián)模式社會(huì)主義，搞得國窮民困，差點(diǎn)兒丟掉了政權(quán)。改革開放后，完全按中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求辦，又繁榮富強(qiáng)起來。這一反一正的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，在中國土地上建設(shè)社會(huì)主義，必須按照中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求辦理，這是一條顛撲不破的真理，順之者昌，逆之者亡。這不但適用于中國，也適用于全世界。

（評(píng)：“實(shí)行蘇聯(lián)模式社會(huì)主義，搞得國窮民困，差點(diǎn)兒丟掉了政權(quán)”，毛澤東沒有照抄蘇聯(lián)的模式，如果照抄蘇聯(lián)的模式，也不可能和蘇聯(lián)鬧翻了，這是黨校的任登弟在捏造，“搞得國窮民困”，這又是瞪著眼睛說瞎話，“差點(diǎn)兒丟掉了政權(quán)“，什么時(shí)侯中國差點(diǎn)兒丟掉了政權(quán)?造謠應(yīng)該負(fù)法律責(zé)任。 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，蘇聯(lián)和我國的實(shí)際已經(jīng)證明了的，不是隨便一個(gè)“吃盡了苦頭”就可以抹殺得了的，真正吃盡苦頭的是現(xiàn)在的廣大工農(nóng)群眾。）

現(xiàn)在的問題是，人們承認(rèn)中國的先進(jìn)生產(chǎn)力是社會(huì)化大生產(chǎn)，但是否認(rèn)它的資本主義性質(zhì)。其根據(jù)是所謂“生產(chǎn)力中性論”，說什么生產(chǎn)關(guān)系有姓“資”姓“社”的問題，生產(chǎn)力是中性的，不存在這個(gè)問題。因此，不承認(rèn)社會(huì)化大生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)力。還有一種“趨同論”，說什么社會(huì)化大生產(chǎn)既是資本主義生產(chǎn)力，也是社會(huì)主義生產(chǎn)力。這兩種觀點(diǎn)完全背離了馬克思主義。馬克思主義認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。如果認(rèn)為生產(chǎn)力是中性的，那么，生產(chǎn)關(guān)系的姓別是什么決定的呢？資本主義和社會(huì)主義是兩種不同性質(zhì)的生產(chǎn)方式，各由自己的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系配對(duì)。如果把社會(huì)化大生產(chǎn)說成是既是資本主義生產(chǎn)力，又是社會(huì)主義生產(chǎn)力，那不等于抹煞了資本主義和社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別嗎？

（評(píng)：任先生要中央承認(rèn)現(xiàn)在搞的是資本主義，因?yàn)楝F(xiàn)在搞的是資本主義生產(chǎn)力，他必須有配對(duì)的生產(chǎn)關(guān)系，這就是資本主義。這點(diǎn)上他還算坦誠，他是主張公開搞資本主義的，而不是像有的人那樣偷偷摸摸。）

在中國土地上建設(shè)社會(huì)主義必須按照中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求行事。既然中國的先進(jìn)生產(chǎn)力是資本主義生產(chǎn)力，那么由它決定的生產(chǎn)關(guān)系就不會(huì)是單一的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。因此，我們現(xiàn)在在中國土地上建設(shè)的社會(huì)主義不是作為共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義，而是同資本主義有密切聯(lián)系的帶有完成資產(chǎn)階級(jí)歷史任務(wù)性質(zhì)的社會(huì)。資產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)有三：（一）消滅封建主義；（二）發(fā)展社會(huì)化大生產(chǎn)，并用它取代手工小生產(chǎn)；（三）孕育社會(huì)主義生產(chǎn)力，為共產(chǎn)主義初級(jí)階段的到來準(zhǔn)備物質(zhì)條件。這三項(xiàng)任務(wù)的第一項(xiàng)，隨著新民主主義革命的勝利已完成了一大部分，即推翻了封建主義的政權(quán)和封建土地所有制，但是，肅清政治思想領(lǐng)域內(nèi)的封建殘余思想影響的任務(wù)遠(yuǎn)沒有完成。至于第二、第三項(xiàng)任務(wù)，更沒有完成。我們現(xiàn)在進(jìn)行的工業(yè)化和現(xiàn)代化建設(shè)以及所進(jìn)行的各種體制改革，正是為完成這些任務(wù)而努力。而如果不完成這些任務(wù)，就無法孕育出社會(huì)主義生產(chǎn)力，從而也就無法在中國實(shí)行共產(chǎn)主義。這是馬克思主義的常識(shí)。理論來源于實(shí)踐并為實(shí)踐服務(wù)。我國現(xiàn)在最大的實(shí)踐是建設(shè)中國特色社會(huì)主義。這是舉世公認(rèn)的。把我們這個(gè)實(shí)踐上升為理論，就是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展資本主義生產(chǎn)力，完成資產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。這就是我們所說的中國特色的社會(huì)主義。有的同志一聽這話，可能火冒三丈。但是，這是歷史，這是事實(shí)。新民主主義革命不就是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)完成資產(chǎn)階級(jí)民主革命的歷史任務(wù)嗎？那時(shí)候，我們大家心甘情愿拼命干，不是干得很好嗎？為什么現(xiàn)在一說由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)完成資產(chǎn)階級(jí)未競(jìng)的歷史任務(wù)就想不通了呢？共產(chǎn)黨要始終聽從先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的指揮。這是一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，是任何人都莫之敢逆的。

（評(píng)：在中國的土地上，搞社會(huì)主義，對(duì)于有利于社會(huì)主義的資本主義可以存在，但必須有利于鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，對(duì)資本主義的政策是“利用、限制、改造”，而不是像資本主義國家那樣可以自由泛濫，否則就叫資本主義國家。不要羞羞答答說有特色的社會(huì)主義，這點(diǎn)上任先生不老實(shí)。社會(huì)主義不可能自發(fā)地在資本主義的社會(huì)里產(chǎn)生，資本主義不可能和平過渡社會(huì)主義，也不可能孕育出社會(huì)主義，只能粉碎資本主義的國家機(jī)器才能實(shí)現(xiàn)。那么我們反問一下，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，將來是否還要把自己建立起來的資本主義社會(huì)再打倒一次！）

（三）

中國特色社會(huì)主義是由中國人建設(shè)和為中國人謀幸福的社會(huì)主義，這里的重點(diǎn)在“中國人”，就是說在中國土地上實(shí)行的社會(huì)主義是由全體中國人建設(shè)的，為全體中國人謀福利的，不是只由一部分人建設(shè)的，只為一部分人謀福利的。這樣說，在以階級(jí)為本的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期是犯千條的。那個(gè)時(shí)候，以出身分貴賤，出身于地主富農(nóng)以及資本家的子女，在升學(xué)、招工、提干、當(dāng)兵等等方面都受到種種限制，所謂“成份高”即出身不好的人想為社會(huì)主義做貢獻(xiàn)都不行。特別是知識(shí)分子，不管是從舊社會(huì)過來的老知識(shí)分子，或者是建國后培養(yǎng)的主要出身于工農(nóng)家庭的新知識(shí)分子，都被污辱為“臭老九”，備受打擊和迫害，無法為建設(shè)社會(huì)主義貢獻(xiàn)全部的力量。那時(shí)候也講調(diào)動(dòng)一切積極因素，實(shí)際上，只是調(diào)動(dòng)了一部分人的積極因素，另一部分人的積極因素被壓抑了。這怎么能建設(shè)好社會(huì)主義呢？現(xiàn)在好了。十一屆三中全會(huì)摒棄了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，不再以階級(jí)劃線了。“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)要始終代表中國最廣大人民的根本利益。在“三個(gè)代表”指導(dǎo)下修改的新黨章規(guī)定，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。這實(shí)際上已經(jīng)蘊(yùn)涵了以人為本的思想。十六屆三中全會(huì)明確提出樹立和堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，十六屆五中全會(huì)賦予以人為本科學(xué)發(fā)展觀以全黨指導(dǎo)思想的地位，強(qiáng)調(diào)要以這個(gè)新的發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，指導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)全過程。這標(biāo)志著我黨指導(dǎo)思想的重大轉(zhuǎn)變。

（評(píng)：這是對(duì)在那個(gè)時(shí)侯艱苦奮斗的全體中國人的極大污蔑，中國幾千來有那個(gè)時(shí)代，人民那樣的意氣風(fēng)發(fā)、與天斗、與地斗，不顧個(gè)人利益地建設(shè)社會(huì)主義，也包括大多數(shù)的知識(shí)分子，那個(gè)時(shí)候的知識(shí)分子多數(shù)是人民需要我們到哪里我們就到哪里，不講個(gè)人利益，全心全意為人民服務(wù)，我國先進(jìn)的科技不是在極端困難的條件下，用最短的時(shí)間搞出來的？少數(shù)知識(shí)分子可能沒有積極性，因?yàn)樗麄兊氖澜缬^還是資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的世界觀，所以要他們改造思想，他們就覺得不舒服。現(xiàn)在知識(shí)分子不給他們個(gè)人利益，他們有積極性嗎？現(xiàn)在的工農(nóng)在資本家的壓榨下，能有主人公的積極性嗎?現(xiàn)在的積極性是壓出來的。說，過去建設(shè)只為一部分人謀福利的，這個(gè)帽子戴在過去的頭上不合適，戴到現(xiàn)在的頭上是最合適不過的了。）

以人為本，從字面看是很明的，就是以“人”為本，在世界，以全人類為本，在中國，以全體中國人為本。但是，有的同志卻把這說成是“以勞動(dòng)者為主體的全體人民為本”。這首先在邏輯上講不通。人和人民是兩個(gè)不同的概念，人是上位概念，人民是下位概念，它們是從屬關(guān)系，不能并列和相互替代。其次，為人民服務(wù)是黨的宗旨，歷來如此，如果把以人為本定義為以“全體人民為本”，那就從根本上貶低了黨中央提出以人為本科學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐的意義了。

（評(píng)：他是在極力否定憲法上規(guī)定的 “中華人民共和國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家”。這就是“以勞動(dòng)者為主體的全體人民”，這里把人分成三類：一類是工農(nóng)和勞動(dòng)人民，這是共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)，依靠對(duì)象，一類是愛國人士，這是共產(chǎn)黨的團(tuán)結(jié)對(duì)象，一類是被專政的對(duì)象。他這樣在“人”和“人民”上做文章，目的是要砍斷“中華人民共和國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家”這根國家的支撐柱。）

以人為本科學(xué)發(fā)展觀的提出，表明我們黨對(duì)歷史觀的認(rèn)識(shí)深化了，發(fā)展了。人類社會(huì)的歷史本來是人創(chuàng)造的，在世界是由全人類創(chuàng)造的，在中國是由全中國人創(chuàng)造的。但是，長期以來卻存在著兩種歷史觀，一種認(rèn)為歷史是由英雄創(chuàng)造的，一種認(rèn)為歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。這兩種觀點(diǎn)都有一定的道理，但是，都有片面性，都與事實(shí)不符。從歷史上看，凡是有人群的地方，為了本人群的生存和發(fā)展，都存在著領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，存在著指揮者和勞作者兩種人。在人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段上，這兩種關(guān)系和兩種人的叫法不同，但實(shí)質(zhì)是一樣的。他們對(duì)社會(huì)發(fā)展起著同等重要的作用，任何強(qiáng)調(diào)一方的作用的觀點(diǎn)都是片面的。拿一個(gè)樂隊(duì)來說，有執(zhí)棒者，有演奏者，誰重要呢？都重要，離開那一方，都奏不出美妙的樂曲。一個(gè)軍隊(duì)，有士兵，有元帥，誰重要呢？都重要，離開那一方都打不了勝仗。一個(gè)社會(huì)，有領(lǐng)導(dǎo)者（統(tǒng)治者）和被領(lǐng)導(dǎo)者（被統(tǒng)治者），共同組成社會(huì)，共同推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，離開此一方，彼一方就不存在，誰重要呢？站在領(lǐng)導(dǎo)者一方，說歷史是領(lǐng)導(dǎo)者創(chuàng)造的，領(lǐng)導(dǎo)者重要，站在被領(lǐng)導(dǎo)者一方，說歷史是被領(lǐng)導(dǎo)者創(chuàng)造的，被領(lǐng)導(dǎo)者重要。其實(shí)都重要。古人要我們“平其心論天下之事”。平心靜氣看社會(huì)，構(gòu)成社會(huì)的兩部分人，各司其職，各盡其責(zé)，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展都起到了應(yīng)有的作用。官有官的作用，民有民的作用，缺了那一方，都不成其為社會(huì)，都不能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。正是因?yàn)閷?duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的這種深層次的認(rèn)識(shí)，我們黨才提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。也正是因?yàn)樵谶@個(gè)新的發(fā)展觀的啟迪下，我們才認(rèn)識(shí)到，中國特色的社會(huì)主義是由中國人建設(shè)并為中國人謀幸福的社會(huì)主義。只有調(diào)動(dòng)全體中國人的積極性，才能把中國的社會(huì)主義建設(shè)好；只有為全體中國人謀幸福，才能把中國建設(shè)成人人各盡其能、各得其所的和諧社會(huì)。

（評(píng)：這是他在否定馬克思主義的唯物史觀，他把領(lǐng)導(dǎo)和群眾，官和民，不分主次同登對(duì)待，其實(shí)在他的文章里，民是被領(lǐng)導(dǎo)、被統(tǒng)治，是處于次要的地位。而馬克思主義者認(rèn)為，人類歷史是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，官也是從勞動(dòng)群眾產(chǎn)生的，離開了勞動(dòng)群眾就沒有人類的歷史，也就沒有官和領(lǐng)導(dǎo)。歷史的前進(jìn)離開了勞動(dòng)群眾的積極性就沒有可能前進(jìn)。改革開放究竟給那些人帶來了巨大的利益？調(diào)動(dòng)了那些人的積極性？毛澤東時(shí)代，人人有工作，人不分高低，只有分工不同，也沒有下崗一說，大家都自覺的勞動(dòng)和工作。）

（四）

中國特色社會(huì)主義是在中國馬克思主義指導(dǎo)下建設(shè)的社會(huì)主義，這一條是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的關(guān)鍵，重在如何理解馬克思主義中國化。

什么是中國馬克思主義呢？這看起來比較簡(jiǎn)單，實(shí)際上包含著很復(fù)雜的內(nèi)容。

首先要弄清什么是馬克思主義。這里面有幾個(gè)方面的情況 ：

相對(duì)于中國文化，馬克思主義是一種外來文化。毛澤東有一個(gè)名言，他說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”（《毛澤東著作選讀》下冊(cè)第677頁）就是說的這個(gè)意思。

馬克思主義是西方文化的重要組成部分。列寧在《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》中指出：“馬克思的全部天才正在于他回答人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題。他的學(xué)說的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義的最偉大代表的學(xué)說的直接繼續(xù)。”“馬克思的學(xué)說是人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者。”（《列寧選集》第二卷第278-279頁）在《卡爾 馬克思》一文中，列寧指出：“馬克思是十九世紀(jì)人類三個(gè)最先進(jìn)國家中三種主要思潮的繼承人和天才的完成者。”馬克思的觀點(diǎn)是“世界各文明國家工人運(yùn)動(dòng)的理論和綱領(lǐng)。”（《馬克思恩格斯選集》第一卷第5頁）從列寧這些論述中可看出，在列寧看來：（一）馬克思主義是從西方文化傳承和發(fā)展起來的，屬于西方文化之列。（二）馬克思主義是西方國家工人運(yùn)動(dòng)的理論和綱領(lǐng)。（三）中國文化不包括在人類先進(jìn)思想之列，不包括在馬克思主義之內(nèi)。

長期以來，人們不承認(rèn)馬克思主義是西方文化，不承認(rèn)西方文化和中國文化是先進(jìn)文化。這不符合事實(shí)，也不符合歷史。

縱觀世界文明史，我們看到，人類社會(huì)大體上在兩種文化的指導(dǎo)下發(fā)展的。一種是西方文化，包括以科學(xué)民主為中心的資產(chǎn)階級(jí)文化和以馬克思主義為主導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)文化。一種是以中國儒家思想為代表的東方文化。這兩種文化在各自影響的世界上形成兩種文明，即西方文明和東方文明。這兩種文化對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展都發(fā)生過和發(fā)生著重要的推動(dòng)作用，都是人類的先進(jìn)文化。因此，把中國文化和西方文化排除在人類先進(jìn)文化之外的觀點(diǎn)，都是不正確的。

馬克思主義的常識(shí)告訴我們，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力包括勞動(dòng)者和勞工具即人和物兩個(gè)方面。西方文化側(cè)重于促進(jìn)生產(chǎn)力的物的方面的進(jìn)化，側(cè)重于物質(zhì)文明建設(shè)，自然科學(xué)特別發(fā)達(dá)，可以說是以物（以階級(jí)）為本。東方文化側(cè)重于促進(jìn)生產(chǎn)力的人的方面的進(jìn)化，側(cè)重于精神文明建設(shè)，人文科學(xué)（社會(huì)科學(xué)）特別發(fā)達(dá)。人類是由生物——?jiǎng)游镞M(jìn)化來的，至今還重演著這個(gè)歷史過程：人在胚胎時(shí)期，處于生物階段，依靠感應(yīng)維持生命；嬰兒時(shí)期，處于動(dòng)物階段，依靠感知維持生命；隨著大腦的不斷發(fā)育，從會(huì)說話和走路開始，才進(jìn)入人的階段，依靠思維維持生命。人類進(jìn)化到現(xiàn)在，還處于幼年階段，其特征是在人的遺傳基因中仍然存在兩種因素：一種是人性（善），一種是獸性（惡）。人之初，性本善和人之初，性本惡，都是片面的。實(shí)際上，人從生下來以后就存在善惡兩種因素，關(guān)鍵于后天的教育。以儒家思想為中心的中國文化的最大的優(yōu)越性就是從幼兒開始，就進(jìn)行“修身”教育，要求人們“去私心，存仁性，孝父母，敬長上，不忘本，不忘恩，言忠信，行篤敬”，一句話，就是抑制獸性，弘揚(yáng)人性。中國有史以來被譽(yù)為禮義之邦，正是得益于儒家文化的培養(yǎng)。馬克思把資本主義社會(huì)稱作人類社會(huì)的史前期，指出：“人類社會(huì)的史前期就以這種社會(huì)（按指資本主義社會(huì)）形態(tài)而告終。”（《馬克思恩格斯選集》第二卷，第83頁）就是說，在資本主義社會(huì)，人類還不能完全消除本身的獸性因素。正因?yàn)榇耍鞣降挠凶R(shí)人士才大聲疾呼要向中國的孔子求救。實(shí)踐已經(jīng)并將證明，只要中國人和全世界人都用中國的儒家文化武裝起來，人類才能完全消除本身存在的獸性，那時(shí)候，在人的身上只有人性，沒有獸性。也只有在那時(shí)候，人類才能進(jìn)入自己的正史時(shí)期。因此可以說，中國文化是以人為本。中國文化和西方文化之所以是先進(jìn)文化，是因?yàn)檫@兩種文化對(duì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展都發(fā)生過和發(fā)生著重要作用。但是，它們各有所短。從主要方面看，西方文化的短處主要是重利輕義，上下交征利。他們也抓精神文明建設(shè)，但重點(diǎn)在物質(zhì)文明建設(shè)，抓物質(zhì)文明建設(shè)一手硬，抓精神文明建設(shè)一手軟。在西方文化指導(dǎo)下的西方國家，物質(zhì)財(cái)富劇增，物質(zhì)生活富裕，但是，精神財(cái)富極端貧瘠。弱肉強(qiáng)食，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，剝削壓迫勞動(dòng)人民，侵略掠奪弱小國家，等等獸性行為在西方世界依然如故。中國文化的短處，主要是重義輕利，把人性的發(fā)揚(yáng)放在第一位，對(duì)物質(zhì)文明的建設(shè)也抓，在歷史上也有過發(fā)明創(chuàng)造，出現(xiàn)過若干個(gè)盛世，但是，抓精神文明建設(shè)一手硬，抓物質(zhì)文明建設(shè)的一手軟，使得近代以來，中國雖則仍然以禮義之邦譽(yù)滿全球，但是，在經(jīng)濟(jì)上越來越落后于西方國家，備受西方列強(qiáng)的侵略與壓迫。

（評(píng)：照任先生的說法，只要用用善、悪思想來教育人民就行了，既然如此在中國還不如搞一門宗教，像阿拉伯國家那樣用宗教來統(tǒng)治人們的思想吧！馬克思主義是一門揭露社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，不是封建儒家學(xué)說，也不是自由、平等、博愛的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說。黨校的教授在宣傳封、資、修---封建主義、資本主義、修正主義，他的馬克思主義就是修正主義。）

值得慶幸的是，自20世紀(jì)中下葉以來，在人類社會(huì)出現(xiàn)了中西方文化互相交流、互相借鑒的大好形勢(shì)。西方眾多有識(shí)之士不斷發(fā)出呼吁，要向兩千多年前的中國孔子吸取智慧，以解決西方國家的精神文明窮貧的問題。東方后進(jìn)國家和地區(qū)，紛紛學(xué)習(xí)西方文化的長處，經(jīng)濟(jì)建設(shè)突飛猛進(jìn)。亞洲“四小龍”的出現(xiàn)，就是一個(gè)生動(dòng)的例子。歷史已經(jīng)和必將證明，在不同歷史和環(huán)境中產(chǎn)生的西方文化和中國文化，都是先進(jìn)文化，只有把二者結(jié)合起來，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的全面、高速發(fā)展，才能促進(jìn)人的全面進(jìn)化，把人類從獸性的束縛中真正解放出來。只有把中西醫(yī)結(jié)合起來，才能真正解決人類的病痛問題。只有把中西文化融為一體，中國特色社會(huì)主義才能建設(shè)成功，人類社會(huì)才能真正地進(jìn)入共產(chǎn)主義大同世界。正是在這個(gè)中西文化日漸接近、日漸相融的大背景下，中國馬克思主義誕生了。

中國馬克思主義包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。其中，毛澤東思想重點(diǎn)解決中國的革命問題，中心是新民主主義理論。毛澤東思想中也有社會(huì)主義建設(shè)的理論，但是，他的這部分理論堅(jiān)持以階級(jí)為本，屬于馬克思主義范疇，不包括在中國馬克思主義之列。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，重點(diǎn)解決中國的建設(shè)問題，是地道的中國馬克思主義理論。

（評(píng)：這里他又用了修正主義的手法，他說到毛澤東思想也是肯定過去，否定現(xiàn)在，等于不要毛澤東思想，因?yàn)槊珴蓶|思想“堅(jiān)持以階級(jí)為本，屬于馬克思主義范疇，不包括在中國馬克思主義之列。”）

中國馬克思主義是怎樣產(chǎn)生的呢？習(xí)慣的說法是，馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。具體地說，就是：毛澤東思想是馬克思主義同中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，鄧小平理論等是馬克思主義同中國建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。但是，馬克思主義的什么原理同中國的什么實(shí)踐相結(jié)合，又是怎樣相結(jié)合才產(chǎn)生了中國馬克思主義呢？誰也沒講過，誰也沒講清楚過。其實(shí)，只要看看中國馬克思主義的形成過程和內(nèi)容，就清楚了。

毛澤東思想是第一代中國馬克思主義。毛澤東思想的代表作是新民主主義理論。馬克思主義的邏輯是：先進(jìn)行社會(huì)主義革命，再進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)；其道路是：先奪取城市，再奪取農(nóng)村。毛澤東思想的邏輯是：先進(jìn)行新民主義革命，再進(jìn)行社會(huì)主義革命；先建設(shè)新民主主義，再建設(shè)社會(huì)主義；其道路是：先奪取農(nóng)村，再奪取城市。這就是說，毛澤東的新民主主義理論具有鮮明的中國特色，是在革命問題上的中國馬克思主義。毛澤東把馬克思主義歸結(jié)為“階級(jí)斗爭(zhēng)”，根據(jù)對(duì)中國社會(huì)各階級(jí)的分析，形成了新民主主義理論。這是毛澤東把馬克思主義同中國國情相結(jié)合，即根據(jù)中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求所得出的科學(xué)結(jié)論。就是說，新民主主義理論首先來源于馬克思主義。但是，我們看到，毛澤東思想中的很大一部分來源于中國文化。由毛澤東創(chuàng)立的作為我黨最早的思想路線實(shí)事求是，就是明證。據(jù)鄧小平指出，實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，學(xué)習(xí)馬克思主義主要是學(xué)習(xí)毛澤東的實(shí)事求是。據(jù)查，實(shí)事求是一詞來自兩千年前班固《漢書》第五十三卷。（中華書局標(biāo)點(diǎn)本《漢書》2410頁）唐代顏師古對(duì)實(shí)事求是注解說：“務(wù)求事實(shí)，每求真是也。”實(shí)事求是是古漢語，馬列的著作中沒有，西方的其他著作中也沒有，是正宗的“中國制造”。毛澤東根據(jù)古人的注釋，對(duì)實(shí)事求是稍加改造，使之成為中國共產(chǎn)黨人和中國人民觀察和解決問題的根本方法。（詳見《“實(shí)事求是”考源》，載《炎黃春秋》2006年第1期）人們常常把實(shí)事求是說成是來源于辯證唯物論，實(shí)際上，實(shí)事求是這個(gè)根本方法完全是中國文化的結(jié)晶。毛澤東對(duì)共產(chǎn)主義精神有過精辟的論述：毫不利己，專門利人；對(duì)工作極端地負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民極端地?zé)岢溃鹊龋捕紒碓从谥袊幕９伯a(chǎn)主義源自西方文化。西方文化重利輕義，產(chǎn)生不出毫不利己、專門利人的精神。中國文化重義輕利，以仁為中心，要求人們管住自己，關(guān)愛他人，所謂“克己復(fù)禮”是也。毛澤東揭示的共產(chǎn)主義精神，正是對(duì)中國文化的優(yōu)秀成果的升華。總之，在毛澤東的哲學(xué)、軍事、文藝等等思想中，富含中國文化精義。大凡讀過毛澤東著作的人對(duì)此都會(huì)深有體會(huì)。

（評(píng)：此人簡(jiǎn)直是在胡說八道，說“毛澤東對(duì)共產(chǎn)主義精神有過精辟的論述：毫不利己，專門利人；對(duì)工作極端地負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民極端地?zé)岢溃鹊龋捕紒碓从谥袊幕９伯a(chǎn)主義源自西方文化。西方文化重利輕義，產(chǎn)生不出毫不利己、專門利人的精神。” 這是毛澤東紀(jì)念白求恩一文中說的話，白求恩是西方人，受的西方人文化教育“重利輕義，”應(yīng)該“產(chǎn)生不出毫不利己、專門利人的精神”，可是白求恩卻產(chǎn)生了這種精神，為什么？因?yàn)榘浊蠖魇枪伯a(chǎn)黨員，他受了共產(chǎn)主義的教育的結(jié)果。共產(chǎn)主義的思想只有通過共產(chǎn)主義思想的灌輸教育才能產(chǎn)生，因?yàn)樗菫榻夥湃祟惖乃枷耄渌赓Y修思想不可能教育出共產(chǎn)主義思想來的。毛澤東主張“古為今用，洋為中用”，但是他都用馬列主義作為指導(dǎo)來利用“古”和“洋”的，而不是不分封、資、修拿來隨便用的。）

鄧小平理論的主題是建設(shè)中國特色社會(huì)主義，核心是改革開放，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。馬克思的社會(huì)主義是消滅商品貨幣關(guān)系，實(shí)行單一的公有制和單一的分配制度。實(shí)踐證明，這種思想在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)力低下的東方國家行不通。鄧小平堅(jiān)持了社會(huì)主義方向，打破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展商品貨幣關(guān)系，推行多種所有制經(jīng)濟(jì)和多種分配制度。這是同馬克思的社會(huì)主義不同性質(zhì)的中國特色社會(huì)主義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是從西方引進(jìn)來的，屬于資本主義經(jīng)濟(jì)范疇。有的學(xué)者說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中性的，這是不對(duì)的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的外在形式和運(yùn)行機(jī)制，商品經(jīng)濟(jì)是資本主義的宏觀生產(chǎn)關(guān)系，怎么會(huì)是中性的呢？中國共產(chǎn)黨是按中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求辦事的，鄧小平突破重重阻力引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，功垂千秋。作為西方文化的優(yōu)秀成果，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展生產(chǎn)力方面有巨大的促進(jìn)作用，這已為中國改革開放的實(shí)踐所證明。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于物質(zhì)文明建設(shè)。這是它的長處。但是，由于通行物競(jìng)天擇、適者生存的生物進(jìn)化原則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)易于產(chǎn)生資本剝削和分配不公。為了取其所長，制其所短，鄧小平提出了加強(qiáng)精神文明建設(shè)的任務(wù)，要求物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)“兩手抓，兩手都要硬”。加強(qiáng)精神文明建設(shè)，提高人民的思想道德素質(zhì)，正是中國文化的長項(xiàng)。

（評(píng)：在毛澤東時(shí)代也有商品交換，也有八級(jí)工資制，干部多達(dá)20幾級(jí)，不同之處，毛澤東是要逐步地消滅商品經(jīng)濟(jì)，而不是大力地去發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。任教授還較誠實(shí)，承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義的，資本主義的東西不產(chǎn)生剝削和壓迫，那才是天方夜譚了，在唯利是圖的社會(huì)里傻子才會(huì)接受你的精神文明建設(shè)的任務(wù)，又是一個(gè)天方夜譚。）

在我們黨的歷史上，把中國文化同馬克思主義并列稱作中國先進(jìn)文化的是“三個(gè)代表”重要思想。“三個(gè)代表”重要思想指出：“中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。”什么是中國的先進(jìn)文化呢？江澤民在一次講話中指出：“因?yàn)槲覀凕h是代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的，所以全黨同志必須始終堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，努力繼承和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，努力學(xué)習(xí)和吸收一切外國的優(yōu)秀文化成果，從而不斷地創(chuàng)造和推進(jìn)有中國特色社會(huì)主義文化。”（江澤民：《論“三個(gè)代表”》第3頁，中央文獻(xiàn)出版社）從這里可以看出，中國的先進(jìn)文化由三部分組成：一為馬克思主義，一為中國文化，一為以科學(xué)與民主為中心的資本主義文化，就是把中西文化融為一體的中國特色社會(huì)主義文化。“三個(gè)代表”的三大原理，準(zhǔn)確地反映了中國馬克思主義的鮮明特點(diǎn)：一是從中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求出發(fā)進(jìn)行革命和建設(shè)；二是以中國文化為主體吸收西方文化的優(yōu)秀成果而創(chuàng)立的中國的先進(jìn)文化作為革命和建設(shè)的指導(dǎo)；三是為中國最廣大的人民謀幸福。

（評(píng)：他講的比江書記直截了當(dāng)，先進(jìn)文化是三種東西的混合體。他把三個(gè)東西平列起來了，離開了馬列主義作為指導(dǎo)的文化，那只能是修正主義的貨色。現(xiàn)在先進(jìn)的文化實(shí)際上是西方的文化， 學(xué)西方的書、看西方的大片，說西方的英語，留西方的黃發(fā)，吃西方的肯塔基、麥當(dāng)勞，喝西方的洋酒，穿西方的洋衣，坐西方的洋車等等。）

以胡錦濤為總書記的新一屆黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀以及與此相關(guān)連的和諧社會(huì)、和諧世界、和平合作、自主創(chuàng)新等等思想，是中國馬克思主義的最新發(fā)展。這些新思想吸收了西方文化的優(yōu)秀成果，但更多地是出于中國文化，是中西文化相結(jié)合的最新成果。

（評(píng)：離開了階級(jí)和階級(jí)分析，都是糊涂的理論。）

縱觀中國馬克思主義的形成過程及其內(nèi)容，我們看到，中國馬克思主義是以馬克思主義為指導(dǎo)、以中國文化為主體、吸收西方文化的優(yōu)秀成果而形成的。有的學(xué)者把中國文化概括為“人理學(xué)”，把西方文化概括為“物理學(xué)”，從這個(gè)意義上講，中國馬克思主義實(shí)質(zhì)上是“人理學(xué)”和“物理學(xué)”相結(jié)合的產(chǎn)物，具有強(qiáng)大的生命力和無比的優(yōu)越性。同為革命，中國勝利了；同為建設(shè)，中國發(fā)展了；同為改革，中國成功了。為什么呢？不少人說不出所以然。其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單。中國的革命、建設(shè)、改革之所以能夠取得勝利，關(guān)鍵的一條，就是有正確的指導(dǎo)思想，這就是中國馬克思主義。（評(píng)：這些話都是不負(fù)責(zé)任，是經(jīng)不起檢驗(yàn)的胡說八道。）

中國文化是開放的文化，對(duì)外來文化歷來堅(jiān)持兩條原則：一是歡迎，二是“擇其善者而從之”。中國的老祖宗孔子早有明訓(xùn)：“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖贫鴱闹洳簧普叨闹！敝袊R克思主義的形成和發(fā)展，不正是遵循老祖宗遺訓(xùn)來進(jìn)行的嗎？社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是馬克思主義中的“善者”，我們堅(jiān)決“從之”；馬克思提出的建設(shè)社會(huì)主義的方法在中國行不通，是“不善者”，我們堅(jiān)決“改之”，把以蘇聯(lián)模式為樣板的社會(huì)主義改為中國特色社會(huì)主義。

（評(píng)：他說，“社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是馬克思主義中的“善者”，我們堅(jiān)決“從之”；馬克思提出的建設(shè)社會(huì)主義的方法在中國行不通，是“不善者”，我們堅(jiān)決“改之””。這就是對(duì)馬克思主義抽象肯定，具體否定的修正主義的手法。）

社會(huì)主義和中國特色社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)上的根本區(qū)別在于對(duì)待商品貨幣關(guān)系的態(tài)度上，前者消滅之，后者發(fā)展之。共產(chǎn)黨的天職是消滅商品貨幣關(guān)系，而中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求是發(fā)展商品貨幣關(guān)系。怎么辦呢？由中國的五谷和文化哺養(yǎng)的中國共產(chǎn)黨人只能取中西文化之長創(chuàng)立自己的理論用以指導(dǎo)革命和建設(shè)。歷史已經(jīng)和必將證明，只有中國馬克思主義才能指引中國特色社會(huì)主義從勝利走向更大的勝利。

（評(píng)：“只有中國的馬克思主義才能指引中國特色社會(huì)主義從勝利走向更大的勝利，”關(guān)鍵是中國的馬克思主義是否是真正的馬克思主義？可笑的是有人沒有好好研讀過馬列主義，也沒有好好實(shí)踐過馬列主義，居然發(fā)展起馬列主義來了，豈不可笑。）

中國共產(chǎn)黨是由中國人建立的在中國實(shí)行共產(chǎn)主義的政黨，顧名思義應(yīng)該有兩個(gè)老祖宗，一個(gè)是中國的老祖宗，一個(gè)是馬克思主義的老祖宗。對(duì)于中國共產(chǎn)黨人來說，這兩個(gè)老祖宗都要尊崇，都不能丟。對(duì)馬克思主義老祖宗馬克思和恩格斯，我們從來沒有丟，今后也不會(huì)丟。至于給中國創(chuàng)造優(yōu)秀文化的中國老祖宗，自“五四”運(yùn)動(dòng)提出打倒孔家店，特別是十年“文革”動(dòng)亂中開展“批林批孔”運(yùn)動(dòng)以后，已被很多人淡忘了，甚至丟掉了。這是一個(gè)極大的損失。

（評(píng)：對(duì)共產(chǎn)黨人來說，老祖宗只有一個(gè)，那就是馬克思主義和毛澤東思想，不能有其它祖宗。至于其它思想，那就是毛澤東說的“古為今用，洋為中用”。 孔家店除了嚴(yán)守等級(jí)，不能逾越的教導(dǎo)外，還能對(duì)現(xiàn)在我國人民有什么積極教育意義，在歷史上它只是統(tǒng)治階級(jí)的幫兇而已。）

中國文化先于西方文化，優(yōu)于西方文化。中國文化有被歷代封建王朝作為統(tǒng)治人民工具的情況，這是事實(shí)，但是，這是部分，不是全體。就總體來說，中國文化是中國的先進(jìn)文化。正如許多學(xué)者指出的，中國文化在中國悠久歷史中對(duì)保持社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展，維護(hù)多民族的國家的和諧與統(tǒng)一，發(fā)揮過巨大作用。一反“西學(xué)東進(jìn)”的局面，現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了“東學(xué)西進(jìn)”的形勢(shì)。這是值得全體中國人高興的。振興中華要做很多事，最重要的是振興中國文化。這是歷史交給我們的偉大任務(wù)。

什么是中國特色社會(huì)主義，老祖宗的書上沒有寫過，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)沒有講過，無法唯書和唯上，只好根據(jù)“三個(gè)代表”和科學(xué)發(fā)展觀的基本原理，聯(lián)系中國的實(shí)際，對(duì)九年前發(fā)表的一論《什么是有中國特色的社會(huì)主義》一文，作一些補(bǔ)充，不妥之處，亟望專家和廣大讀者批評(píng)指正。

（評(píng)：通篇是修正主義。他是修正主義的老手，他對(duì)修正馬克思主義、毛澤東思想手段有三：一是抽象肯定，具體否定；二是遠(yuǎn)的肯定，近的否定；三是形式上肯定，實(shí)質(zhì)上否定。作者說他是不唯書，不唯上的，但實(shí)際上他還是很唯上的。）

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