1
　　什么是世界
　　當你聽到有人贊美說：“這個世界真的很美好”，或者你聽到有人哭訴說：“這么悲慘，什么世界啊！”，那么世界的概念就出來了。
　　你所看到的一切，你所聽到的一切，你所感受到的一切，還有你看不到，也聽不到，也感受不到，但是實實在在影響著你的一切，再包括你，那就是你的世界。
　　由此而推之，我的世界，這些人的世界，那些人的世界，還有大家的世界，就都豁然開朗了。
　　如果沒有你和我，沒有所有的人，那么，曾經的一切，未來的一切，都不屬于我們，都不是我們的世界。也就沒有我們的世界，沒有世界。
　　寒武紀，侏羅紀，白堊紀，等等，這些東西當初存在的時候和人一點關系也沒有，現在，因為人已經存在了，所以他們也就構成了人的世界的一個部分，一個片段。
　　父母，兄弟，姐妹，家庭，國家，階級，戰爭，統一和分裂，法律，道德，自由，平等，等等，所有的一切，看似距離我們非常近，甚至時刻都在激發著我們的情緒，觸動著我們的喜怒哀樂，似乎是我們的世界中必然都有的，甚至是與生俱來的，但是，如果沒有人，沒有我們，那么也就根本不存在距離我們遠近的問題，因而也就不屬于我們的世界，也就不是世界的內容。
　　我不存在，一切都在，那又如何？一切都在，我不存在，那又如何？
　　你是皇帝，皇宮就是你的世界；你是宰相，相府就是你的世界；你是馬夫，馬廄就是你的世界；你活蹦亂跳地活著，馬路和公園都是你的世界；你是一個沉湎在愛情中的人，你愛人的一顰一笑和一舉一動就是你的世界；動物圓好吧？一個窮人家的孩子永遠也買不起門票，這動物圓在多大程度上是這個窮孩子的呢？
　　當有人站在大會主席臺上對你說：“奮斗吧！明天會更好”，而你認為明天不屬于你，美好的明天與你沒有什么關系，你一定會悄悄地咒罵那個慷慨激昂的家伙。
　　人的本性是人的利益性，是人和利益的關系。
　　所謂世界，就是人和利益的總和。一個活著的人，一些有需要的人，一些有利益的人是人的世界的全部內容。
　　就人的本性來說，就人和利益的相關性來說，人和利益的關系是怎樣的，人在多大的程度上擁有利益，人就擁有多大的世界。帝王和乞丐對利益的關系不一樣，帝王和乞丐擁有的利益不一樣，帝王和乞丐生活的世界就完全是兩重世界。
　　所謂，人既世界。
　　2
　　幾千年的文明歷史中，被分裂了的人生活在被分裂了的世界之中，世界對人來說，是不完整的世界，人性也是不完整的人性。人所擁有的世界有了遠近不同的距離，有了層次。人類生活的內容，這些距離人們近一些，是相對靠近人們的世界層次，那些距離人們遠一些，是相對遠離人們的世界層次。
　　因為人與利益的關系，世界可以被分成若干的層次。個人的肉體和靈魂是第一層次，家庭是第二層次，國家是第三層次，天下是第四層次。從世界的第一層次到第四層次，世界逐漸由清晰到模糊，逐漸遠離人們而去。從世界的第一層次到第四層次，人對世界的擁有越來越少，以至完全失去控制而不能主宰，人越到一個大的層次里發展就越沒有自由。
　　人只有主宰了世界，才有自由的世界。為了主宰世界，為了追求自由，中國的先秦學者提出一條從個人到天下的道路：“格物致知，誠意正心，修身，齊家，治國，平天下”。
　　“格物致知，誠意正心，修身”，這是你的世界的第一層次的最高境界，要達到個人肉體和靈魂的健康；“齊家”，這是你的世界的第二層次的最高境界，要達到家庭的幸福和康寧；“治國”，這是這是你的世界的第三層次的最高境界，要達到國家的富強和安定；“平天下”，這個高，是你的世界的第四層次的最高境界，是一種最高的個人理想和社會理想，是要天下一統并且天下太平。
　　古人就是厲害，幾個字讓人琢磨了幾千年，一種做人做事的理想和標準被這幾個字涵蓋了一個完完全全。
　　這樣的理想和標準，真好啊！讓我們舉起雙手贊成吧。
　　可是，這種理想和標準，在誰身上體現了呢？沒有。從古到今沒有，從今到后也不會有。一定要說有的話，只有子無虛有的宗教偶像達到了“格物致知，誠意正心，修身，齊家，治國，平天下”的境界。釋迦牟尼達到了，耶蘇達到了，上帝達到了，孔子之類因為生于凡世又死于凡世，理所當然就達不到了。
　　書上寫的那些實際存在過的那么多圣人，雖然可以依舊稱呼他們為圣人，要是你回過頭去仔細看他們的作為和結局，就會發現，他們距離這樣的理想和標準還相差十萬八千里。于是，“窮則獨善其身,達則兼濟天下”，這樣的話就成了所謂理想和標準的注解和后綴，成了遠離理想和逃避標準的借口。其實，“窮則獨善其身,達則兼濟天下”，就這句話本身來講，也是經常掛在有錢人的嘴上，窮人是沒有興趣說這樣的話的，也缺少說這樣的話的文才和靈氣，他們只是腳踏實地地去生活，在艱苦的生活中延續自我的生命，在逼不得已的壓榨下反抗自己的命運。
　　3
　　世界的第一個層次是個人的生命的存在。
　　沒有個人的生命，沒有肉體和靈魂，人不存在，人的世界更不存在。歷史，無非就是人的世界的演變的歷史，無非就是人的生命延續的歷史，無非就是人的肉體延續和靈魂升華的歷史。
　　一切歷史的存在，首先是人的存在。有意義的和沒有意義的、書里的和書外的、悲壯的和荒唐的等等，這一切要是沒有了人，都無從演繹。
　　沒有我就沒有我的歷史，沒有你就沒有你的歷史，沒有大家就沒有人類的歷史。
　　人的生命是人的第一等重要的財富。
　　生日是生者最重要的節日，而忌日則是死者留給生者最重要的節日。大人物的生日大家來過，小人物的生日自己去過，不倫不類的人物或許不過，可肯定生命的機會誰也不會錯過。大人物的忌日大家祭奠，小人物的忌日兒女祭奠，匆匆過客式的人物或許沒有人去祭奠，可探尋生命根源的沖動每一個后來人一定都有過。生日是生者對生命來臨的一再祝賀，忌日是生者對死者曾經存在的反復留戀。
　　個人是這樣，集體和國家都是這樣。你看那些黨派，最重要的節日不都是建黨節嗎！你看那些國家，最重要的節日不都是國慶節嗎！連蓋個大樓都要奠基，就是對世人說：“大家注意了，這樓要開始蓋了”，大樓竣工了，還要剪彩，還要告訴世人：“蓋好了，現在開始使用，以后大家多多光臨”。
　　生命是最寶貴的，對生命的剝奪和損傷是最殘酷的。
　　沒有什么刑罰比死刑更恐怖，哪怕是號稱最人道的死刑。小時侯看電影，就看見有這樣的叛徒，金錢不為所動，美女不為所動，酷刑不為所動，押送到刑場槍斃的時候，槍聲一響，立刻就軟了，然后再押回去，就什么都招了。就那槍一響，理想和信念就都沒有了？我看不是，理想和信念是長期浸染的，不是氣球，扎一下就破。問題是，這些人的理想和信念還沒有上升到生命的高度，如果全部的身心都投入到信仰中去，那既是所謂的無私和無畏，到了這種無私無畏的境界，自然就有了“殺了夏明翰，還有后來人”的口號，自然就有了人類的悲壯與豪邁。這種悲壯與豪邁，對我們普通人來說只能高山仰止，做不到。我考慮了我自己，可以確定無誤地說，我首先做不到。萬一大家都真的有了這么悲壯這么豪邁，事情反而要壞了，人類社會將陷入更加血腥的傾扎之中了。你看課本上的說教，總把領袖人物當做學生的榜樣，不過，看來看去，說來說去，都不是讓我們去爭著做人類的導師和領袖，只是讓我們去學他們的勤奮和簡樸，當然還有別的。對生命的放棄，不是每一個人的義務，只是特定的一些人在道義上和在罪惡上的責任。
　　曾經有個大學教授有一段和死刑犯在看守所相處的經歷，他向人們講述了一個故事。有一個18歲的死囚因與人斗嘴而動刀殺人。被關進牢房后，他成天樂呵呵的，說已經做好了死的準備。直到真叫他出監房時，還跟大家笑嘻嘻地說再見。可就在推他上囚車的一剎那，他屎和尿拉了一褲子，剛穿的新衣服全弄臟了。于是，教授說：“我這才知道，他平常的模樣都是硬撐出來的，他對生命還是非常留戀的”。
　　死刑來源于原始氏族社會的血親復仇。無數的傳說和研究都證明，地球上的所有人種都在其發展的某一階段，將以血親復仇制度作為一個氏族對其他氏族的侵犯行為所采取的報復和自衛方法。而血親復仇制度的終結，則意味著作為國家刑罰的死刑的產生。死刑是一種古老的刑罰，歷史上死刑的設置都被認為理所當然，死刑的存在被認為是天經地義的、不證自明的。死刑是各種刑罰中最野蠻、最粗暴、最落后的刑罰種類，它是原始社會血腥復仇習俗的沿襲，是人類野蠻性在現代社會的折射，而不是基于人類理性的思考和現代社會文明發展的需要。如果死刑的必要性真的還有天經地義和不證自明一點光環，那也只是因為它有效。
　　對生命的剝奪應該徹底停止下來，用他人的鮮血和尸體堆積自己的輝煌，再也不應該被看作是英雄的行為。戰爭停下來，鎮壓停下來，一個人對另外一個人怒視著舉起的刀子也放下來。政府和律法也快點摘下自己輝煌的桂冠，溫柔一點，做個表率，把死刑也趕緊找個時機徹底地放棄掉。處死殺人犯，以血還血，以牙還牙，或許是正直之心的顯現，但絕不是文明和理性的顯現。珍視生命的理念要貫穿在全部的社會生活中，而不是僅僅寫在文件里。一個不珍視生命的政府很難引導出一群能夠珍視生命的公民。
　　對革命者來說，身體是革命的本錢，而對所有人來說，身體是生活的基礎。一個人，小的時候急于自己的身體長不大，長大了，很快就不急了，只怕得病，只怕衰老，只怕死。
　　尊重個人的生活，維護個人的生命的存在，維護個人的靈魂和肉體的健康，應該成為一個文明社會的基本信念。缺少了這個信念，社會就是畸形的社會，哪怕這個社會被某些人吹的天花亂墜。
　　4
　　世界的第二個層次是家庭，是無數個個人組成的無數個家庭。
　　家庭是人類文明史發端的一個標志。家庭這個話題太古老、太久遠，也太現代、太時髦。因此，用這個話題來語驚四座，太難。
　　家庭的產生，不在乎情，不在乎性，情和性在家庭產生之前就已有之，雖然后來它們也是家庭存在的主要因素。家庭的產生是由于人由于精神利益和物質利益發展到了必須要用家庭的方式來維護不可了。
　　可以想象，在很久以前，在家庭即將出現的那一剎那，出現了一對男女，這對男女就是人類歷史上第一對狗男女。這對狗男女把大家僅僅剩余的一點財富，通過一定的方式據為己有，然后利用這一點財富，發揚光大，產生了更多的財富。這些財富因為和他們兩個人都有密切的關系，就像一道枷鎖，他們兩個人綁定在一起了，這樣就構成了家庭。然后有了更多的狗男女，有了更多的家庭，再然后，狗男女也就不被人稱呼為狗男女了，反過來，他們開始稱呼家庭之外有男女關系的人為狗男女。
　　有了家庭，人與利益所構成的這個小的世界就成了社會的細胞。本來個人是社會的細胞，現在家庭成了社會的細胞。在這個細胞中，男人和女人成為一些財富的共同體，這些財富有精神的，有物質的，精神的財富和物質的財富都在這里匯集并且在這里散發到全社會，形成交換。這樣才有了盧梭所說的社會契約，才有了秩序，才有了法律和道德，才有了政府、軍隊、警察，監獄。
　　家庭的消亡隨著國家的消亡也一定會來臨，不過，那太遙遠了，那么遙遠的幸福是一種什么樣子，我們可以有一萬個猜想，卻連一個也享受不到了。
　　家庭距離我們每一個人太近，近的似乎沒有距離了。對個人而言，由此而始，由此而終，生就生在家庭，活就活在家庭，死也死在家庭。自從人有了家庭，人的幸福和痛苦就注定要和它系在一起了。
　　當兩個人，一個男人和一個女人形成了一個穩定和諧的家庭關系，而這個家庭關系相臨的另外的家庭關系也都比較穩定和諧，那么這些穩定和諧的家庭關系就形成了穩定和諧的社會關系。這種穩定和諧的社會必然是最有前途、最具發展力和最具吸引力的。
　　眼睛再返回去看，家庭是距離我們最貼近的一層保護傘，當家庭破裂了，這個保護傘下面成員的利益都要受到傷害，雖然其中有所謂勝利者，有所謂失敗者。家庭的破裂必然意味者精神財富和物質財富的分割，必然意味者對既往生活的部分或者全部的否定。你可以把家庭比做監獄，可以把它描述成愁苦萬狀，可是有個家總比家的支離破碎和妻離子散要強上一些，除非，你的心中有另外一個家在支撐，而那個家雖然沒有得到法律和世俗的認可，但對你而言，已經是一個家。
　　所以，家庭既然誕生了，維護個人的幸福，維護個人的生命的存在，維護個人的靈魂和肉體的健康，必須要維護家庭的幸福。世界被分割成了一個一個的家庭，你不生活在家庭中，就在相當的程度上等于被世界拋棄了，離開了家庭的幸福，個人的幸福將無從寄托。
　　5
　　世界的第三個層次是國家，是無數個家庭組成的國家。
　　最原始的國家雛形，發端于各個家庭在協作中的沖突，為了維護各個家庭在社會生活中的必要的協作，根據各個家庭的財富多寡和能力大小，必須確定各個家庭在社會生活中的不同地位，這種不同地位的確定，需要一個超越家庭的力量，這種力量有一定的調和作用，還有一定的強制力，當家庭和家庭之間提出一種發展的新訴求，與這種代表社會的力量產生了沖突，這種力量就會對新的訴求進行反向的打壓，這種力量就是家庭的集合體，叫做國家。
　　國家不僅要打壓家庭的所謂違背了社會的訴求，還要有一個更重要的社會職能，就是幫助家庭在符合社會生活需要的前提下，積累更多的精神財富和物質財富。國家的這個職能要是被所謂的國家以各種理由予以推脫，那這個國家距離被無數個家庭拋棄的日子也就不遠了。一個文明理性的國家，就是要叫這個國家之中的每一個家庭都幸福起來，從而使每一個公民也都幸福起來。
　　我們每一個家庭都要依存于更多的社會關系而存在，表面上就是要依靠國家而存在。城春草木深，國破山河在，滿城都長了草，那還有家？國破家亡，傾巢之下豈有完卵？國家破敗了，家庭還能興旺，就只有一個解釋，就是發國難財、賣國和叛國。一個破敗的國家如果真的有很多興旺的家庭，這些家庭還是權貴家庭，那等著好了，等著它亡國。就算去做一個亡國奴也比在這個國家里做沒有任何希望的“主人”要強千萬倍。愛國，就要從國家對國民的關愛開始，首先這個國里要有我，沒有我，我愛這國做什么？
　　不管哪朝哪代，哪個政府，也不管哪個皇帝，哪個總統，只要能盡到自己的責任，去保護國民或者被稱為“子民”的那些人，使他們能夠平和而向上地生活，去幫助他們發財，去幫助他們發展，去幫助他們享受，這樣的話，朝代和政府就被稱為開明的朝代和政府，皇帝就被稱為明君，總統就被稱為好總統，這樣的話，他們開創的這個時代，就被稱為“大治”的時代。文景之治，貞觀之治，就是舊時代“大治”的典范。假如政府和官員不是幫助你發財，不是幫助你發展，不是幫助你享受，只是一旦看見你有點油水，就想去搜刮你的脂膏，如此下去，人人都財不外露，人人都岌岌可畏，人人都對官府官員敬而遠之，人人都不敢和官府官員打交道，怕他們搜刮，怕他們拖欠，怕他們無賴，社會就很容易滑到“大治”的反面，叫做“大亂”。
　　美國第35任總統肯尼迪曾說：“不要問你的國家能為你做些什么，而要問你能為你的國家做些什么”。這句話廣為流傳，已成為一句愛國主義的經典名言。肯尼迪生活在一個崇尚自由的國度，說出的話卻帶有如此濃厚的集體主義和國家主義色彩，無怪乎自由主義經濟學大師、諾貝爾經濟學獎得主弗里德曼給予了尖銳地批評。弗里德曼認為這句話不對的實質，就是因為它顛倒了國家和公民的關系。
　　從來都是統治者教育民眾：“國家興亡，匹夫有責”，現在可以說，匹夫和匹婦的興亡，國家更有責任。國家要是盡到了對“匹夫”和“匹婦”興亡的責任，國家就不存在“興亡”的問題。肯尼迪總統的名言這樣改動似乎更為合適：“不要問你能為你的國家做些什么，而要問你的國家能為你做些什么”。這或許是對傳統愛國主義的顛覆，使國家的尊嚴蕩然無存，但它卻真正理順了國家和公民的關系，將被顛覆了的常識重新顛覆過來。國家何以神圣？公民才是主人。
　　6
　　世界的第四個層次是天下，是若干個國家組成的天下。
　　中國古代歷來只有天下的觀念，只有朝代的意識，而沒有國家的意識。所謂天下是自視中國為海內，為六合，而視中國以外是四夷，四海之外是諸夷，六合之外則圣人存而不論。
　　現在的天下，不是中國人以往自視的天下，不是《三國演義》開篇所說的那個“天下大勢，久分必合，久合比分”的天下了。
　　現在的天下，的的確確是萬國林立，好比西周，好比春秋，好比戰國。一個明顯不能比的是西周、春秋和戰國都有天子，現在的天下沒有，只有一個聯合國，它不是天子，只是各國的總外交部和總大使館。
　　現在的天下，就是全球。全球化就是天下化。我們經常談論全球，我們天天都在說全球怎么樣，但是全球其實并不存在。這全球是一個空的概念，我們并沒有一個在政治學意義上的全球。而全球化就是對這個空的概念開始逐漸灌注實際的內容。
　　現在的天下正在成為一個真正的天下，是一個各方面聯系都已經非常密切的天下，這種密切的聯系隨著利益和財富的流通，每一天都在得到加強。
　　這樣的天下要想成為一個真正的天下，必須逐步克服各個國家之間的隔閡，必須克服各個國家之間的經濟、政治和文化差異，必須克服多極化和一極化。真正的天下是無極化。“無”是發端，“有”是過程，歸結到后面，依然是“無”，此所謂否定之否定，乃老子和黑格爾思想的精華。兩極，一極，還有多極，都是霸權，都是無極化道路上的絆腳石。因為有極，地區間和國家間都有深刻的不平等，而全球化和天下化最大的敵人就是這種不平等。這種不平等的狀態有些國家要刻意地維護，有些國家要刻意地推翻，這就是國家之間的矛盾。而這樣的矛盾因為全球化的加強，就會從國家和國家之間蔓延開來，一直蔓延到家庭和家庭之間，最終蔓延到你和我之間，我和他之間，影響到每一個人的肉體和靈魂的愉悅；這樣的矛盾因為悖逆了地球人的人性需要，而最終被人性所克服。
　　你看這天下，不是你的，不是我的，也不是他的，可是它又是你我他的。天下就像是一個讓我們無能為力、不能左右的巨大的外在力量，它好象有自己的運動軌跡，不以我們每一個人的意志為轉移，卻又要把我們所有的人包容在里面，干涉所有人的生活過程和幸福，最終還要由我們的本性——利益性、以及利益性之間的矛盾來推動。
　　7
　　無論我們是否思考人生，是否論人生，我們都是在人生之中。也無論我們是否思考宇宙，是否談論宇宙，我們都是宇宙的一部分。一樣的，只要我們存在，只要我們做為兒女，做為父母，做為夫妻，我們都在家庭中存在；而一個家庭無論它是否承認國家，也無論它是否愛它所在的國家，它都在它的國家中存在；而那些國家，或許它是閉關自鎖的，或許它是文明開放的，它都和其他國家一樣寄托在這個天下，還被這個天下閉鎖，或者對這個天下開放。
　　人的世界的第一個層次是人本身的存在，人的肉體和靈魂是人的第一層次的財富，是首要的財富。人的本性是人與利益的相關性，是人的利益性。對人而言，人與利益的相關性，首當其沖地就表現為人與自我的肉體和靈魂的相關性，就表現為人與自我的肉體和靈魂矛盾。只是出于父母的需求，人無可奈何地在自己毫不知情的情況下出生了，又要無可奈何地懷著對生命的渴求的心愿離開這個世界，在這其間還要不斷的艱苦延續自己的肉體的成長，對抗自己的肉體的病痛和衰老，同時完善并改造自己的靈魂。從人一出生，呱呱落地，生老病死，不管是相對幸福的過程還是相對痛苦的過程，都是人與自我的肉體和靈魂在一個統一體中對立的過程，是一個矛盾的過程。肉體和靈魂經常是利益的監獄，我們都需要一個健康的身體，但是我們未必有；我們都需要一個充實的靈魂，但是我們未必有，我們都想長生，都想永生，但是我們會夭折、會死。
　　人的世界的第二個層次是人的本身存在以后所面臨的家庭的存在，家庭和家庭中所包含的物質和精神財富是人的第二層次的財富，是主要的財富。人與利益的相關性在人存在以后，就主要地表現為人與家庭的相關性。我們降生在誠惶誠恐的單親家庭，或者降生在喜氣洋洋的雙親家庭，總之，我們要降生在一個家庭，雖然這個家庭以后也許是團圓的，也許是破碎的，那都是我們所必須面對的。因為家庭是我們肉體和靈魂的最現成也最必要的寓所，為了所謂的幸福，為了肉體和靈魂的愉悅，我們承繼的、我們創造的都要收攏在這里，然后再服務給我們肉體和靈魂的體驗。我們就和自己的前輩一樣，承繼家庭的財富，厚薄多寡都要承接，然后再發揚光大，傳承給下一代家庭。而家庭的延續發展并不單純是一個幸福體驗的過程，更多地是一個痛苦體驗的過程，它往往走到了個人需要的對立面，寓所往往變成了囚籠。你所降生的家庭不喜歡你，甚至不被你喜歡；你和你不愛的人結婚，又離婚；家里的飯讓你吃不飽，吃飽了也難得一笑；你還活著，她要死了，懷著傷痛，送她出去；這就是家庭。
　　人的世界的第三個層次是面對家庭以后還要面對的國家。一些人，一些家庭，他們接受一個相同的政府的管理，被灌輸的是一個相同的政策理念，交著同樣的稅，遵守著同樣的法律，被同樣的軍隊保護。這些人、這些家庭在一個國家里，由于有著相對相似和相對密切的地域環境、經濟環境、文化環境，也就有著相對相似和相對密切的聯系。這樣的國家和國家中所包含的物質的和精神的財富就依據人與利益相關的程度構成了人的第三層次的財富，比如，道路、公園、等等，還有好多，這些東西名義上往往不屬于我們，甚至還和我們作對，但是，它們的的確確做為我們的利益和我們也緊密相關。
　　人的世界的第四個層次是天下。一個人，一個家庭，在他們的社會生活中其實還聯結著天下所有的人和所有的家庭。雖然受到山川與國界的阻隔，但在同一片藍天下，心同此心，人同此人，我們都有一個地球。也許我們仇視美國，把它當做我們的頭號敵人，就與利益的相關性來說，美國不僅是美國人的美國，也是我們的美國。
　　我的家是家庭，家庭的家是國家，國家的家是天下。我是一個人，我的利益在那？由近及遠，第一在我自己身上，第二在我的家里，第三在我的國家里，第四在我的天下，這就是我完整的世界，這就是我，這就是和我全部相關的利益。我與自己肉體靈魂的矛盾、我與家庭的矛盾、我與國家的矛盾、我與天下的矛盾、這些矛盾推進了我的世界的發展，確定了我在世界上占有的一席之地。那千千萬萬個“我”就造就了大千世界、蕓蕓眾生，就寫就了人類悲壯的歷史。
　　一層世界，一層矛盾。
　　矛盾的源頭就是人的本性，就是人與利益的相關性，就是利益性。因為我是人，我有需要，我就要與我的肉體和靈魂發生沖突，因為我的肉體和靈魂未必完全符合我的需要；因為我是人，我有需要，我就要與我的家庭發生沖突，因為我的家庭未必完全符合我的需要；因為我是人，我有需要，我就要與我的國家發生沖突，因為我的國家未必完全符合我的需要；因為我是人，我有需要，我就要與我的天下發生沖突，因為我的天下未必完全符合我的需要。身體發膚，受之父母，一個人的長相可能會和自己對美的要求相差十萬八千里，肉長在自己身上，健康和壽命卻不是自己說了算，靈魂在自己的肉體里面，卻有好多是別人灌輸的東西，未必真的對自己有益。開始，你覺得家庭是你的快樂之源，后來，你會棄家而逃。愛國，一直被鼓吹為高尚的情操，可是，還是有那么多人爭先恐后地出國，而且出去以后，再也不想回來。天下之大，可以包羅萬象，你還會有不能容身的地方，你還會有你走投無路的時候。
　　層層世界，層層矛盾。
　　矛盾的源頭依然是人的本性。因為人的本性，人和家庭產生矛盾，相容又相克；因為人的本性，人和國家產生矛盾，相容又相克；因為人的本性，人和天下產生矛盾，相容又相克，因為人的本性。相容的方面多了，就稱之為和諧，相克的方面多了，就稱之為不和諧。構建和諧社會，就是構建人與利益的和諧，就是構建人與世界的和諧。保護人的肉體和靈魂的健康，讓自我和諧，維持家庭的幸福安寧，讓家庭和諧，建設繁榮和向上、自由和平等的國家，讓國家和諧，制止戰爭，促進交流，共同發展，走向大同，讓天下和諧。不能把和諧當做空洞的概念，更不能把和諧當做壓制人性發展桎梏，和諧是人實實在在的生活內容。