1
　　自然界的演化真的是奇妙啊！居然同時造就了男人和女人。而男人和女人與磁石的正極和負極一樣，居然有吸引力，真是奇也怪哉。
　　也正是由于自然界的這種大膽的設計和瑰麗的創造，這對初始的男女才不至于因為他們兩個人的死亡而導致人類的消失。他們之間的天然的吸引力媾和出來一代一代的男男女女，然后香火不絕，延續至今，才有了我們。
　　所以，首先確定沒有愛情就沒有過去和未來，就沒有人類，愛情必須在人類的利益中站到一個最顯著的位置。
　　什么是愛，什么是愛情？說的人太多，可真還沒有誰為“愛”、為“愛情”下過什么定義。怪不得有人說，世界上所有聰明的人，都無法向感受不到愛情的人說明它是什么！那么我問，世界上最聰明的人，你能不能向正在感受到愛情的人說明愛情是什么嗎？好象你也不能。
　　不同的人對愛情有不同的理解——既有自身的差異，也有社會的、歷史的、甚至還有地緣的。假如愛情和愛情都一樣的話，他會愛所有的女人，她也會愛所有的男人。
　　雨果說：“人生是花，愛情是蜜”。
　　泰戈爾說“愛情是理解的別名”。
　　岡察洛夫說“愛情是一種責任”。
　　培根說“愛情實在是愚蠢的兒子”。
　　泰勒斯說“年紀少時還不應當,年紀大時巳不必要”。
　　我的網友說：“愛情兩個字壓根兒就是瞎掰，我更傾向于用另外兩個詞代替愛情。比如色情，或者性情”。
　　我說：“愛情是人的一種最自然的、最應該的、最崇高的、最美妙的那種感情，是要把男人和女人融合為一體的那種對異性的體驗”。
　　如果我說的還不好，就讓中國古典小說《金瓶梅》里的主人公西門慶和潘金蓮從小說里出來說說，看人家西門慶，妻妾成群，還把潘金蓮愛的死去活來，再看人家潘金蓮，不受富貴人家的羞辱，寧愿下嫁小個子武二郎，最后找到了心中至愛西門慶，然后為愛而被世俗不容，雙雙斃命。
　　“關關雎鳩，在河之洲”、“蒹葭蒼蒼，白露為霜”——吟了幾千年。
　　“孔雀東南飛，五里一徘徊”——歌了幾千年。
　　2
　　愛情基于男人和女人的區別，而男人和女人根本的區別就是性別的區別，其他的男女區別都是性別區別的衍生物。
　　聽說臺灣有個“屌神”，是一根陰莖形狀的石頭柱子，天然的；于是有人銘文：“維爾屌神，人類之英。性本溫順，見色乃挺……”。
　　吳廣平先生在《堯舜二帝的原型破譯》里說，堯帝就是窯神，舜帝就是俊鳥，全都是男性生殖神……。
　　“日”字的甲古文是圈中一點；圈為圓，點為棒，圈為陰，點為陽，圈為女，棒為男。小孩子罵架時用嘴罵，嫌罵的不過癮，還要加手語，將一只手的拇指和食指拈攏成一個圈，另一只手的食指伸直成一根棒，然后將“棒”插入“圈”中——罵人的“日”字就出來了。
　　性原本是兩性生活的最高的境界，歷經千萬年的發展，它卻隨著社會虛偽的進步而逐漸退步，人類原本高尚的激情在社會生活的打壓下潛伏在個人生活的最底層和最黑暗的角落，在法律和道德的驅逐下只好去扮演茍且偷生的罪惡角色。所以，到現在，為性的辯解只好借助于石頭柱子的靈性，只好借助于先祖的傳言，對性的開懷表達卻只有被稱為下流的破口大罵。
　　互聯網上有個女孩說：“到處都在說強奸,我為什么就沒有碰著”。
　　出色不是過錯，好色不是罪過！
　　納博科夫一生都在反對一個說法：色情。
　　性臆想是成年人正常生活的一部分。
　　宗教改革家馬丁·路德認為，性欲是人的本性，是難以壓制的。在他的說服下一批修女離開修道院，過上了凡人生活。
　　北歐某國家對性在屢禁不止的無奈下開放性欲，不久，該國從“性災難”國家一下成為歐洲最具“性文明”的國家。美國亦然，四十年代先禁，不行：后又放，直至現在。
　　“性”是最基本的生活，也是最基本的快樂。因而愛情只有去追隨這種最基本的生活和最基本的快樂才是最天然的愛情。只因身外之物的束縛，人在沒有愛情的男女關系中不能解脫，“性”成了肉體能量的發泄過程，成了例行公事，這樣的“性”是人性的悲哀。
　　就性來說，無拘無束的愛情才是最符合人的本性的愛情。從一而終，白頭偕老，這只是美德，也僅僅是美德，絕不是天德。
　　天然的愛情是蜻蜓點水，這邊的水甜，就在這邊點一下，那邊的水甜，就去那邊點一下。
　　你看塵世間的愛情，就像河里的水。水在源頭是在一個泉子里是漣漪，水的愛情就是泉子；涓涓地流出來，流到小溪里，水的愛情就是千姿百態的鵝卵石；流到河里，水的愛情就是它留連的岸，岸要決口了，水的愛情就叫做泛濫；流到大海里，水的愛情就是風、就是天空，它用驚濤駭浪演繹自己的力量和信念。
　　水能流，愛情就不能流？愛情本來簡單如斯，卻被俗人饌改得面目全非。問世間情為何物，直叫人生死相許。是啊！愛情那么奇妙，也值得我們去生死相許，而且是許了又許。不過，這里所謂許了又許，其實是對這個人“許了”，再對那個人“又許”。愛情或許可以是一個信徒，信徒就不能轉變為叛徒？
　　你曾經山盟海誓，說什么“山無棱，天地合，才敢與君絕”，其實全是假的，雖然你一口咬定它就是真的。
　　我說過我愛你，但現在我有了她，很明顯，她比你更好，我憑什么不愛她？就憑法律對我的壓迫？就憑道德對我的勸說？法律和道德能規勸我屈服于它的意志去生活，它們不能修改我激蕩著的內心世界里對情和愛的體驗。
　　冷嘲熱諷，說什么紅杏出墻，紅杏為什么不能出墻？紅杏出墻不需要一百個理由，墻內的紅杏本能的生長趨勢就是要破墻而出。
　　宿命的悲涼無奈，輪回的纏綿糾葛，一切的努力都不過是推動命運的棋子，逃不過宿命，無力回天。最天然的愛情什么時候才會回歸人的生活？
　　3
　　愛情同愛人一起在人們的笑語和鮮花的簇擁下走進婚姻殿堂，于是，婚姻就成了愛必然歸宿，婚姻就成了愛的最完美體現。于是，燕妮是馬克思的驕傲；馬克思是燕妮的自豪。孫中山是宋慶齡的驕傲；宋慶齡是孫中山的自豪。
　　可是，純正的婚姻首先必須是純正的愛，是愛的雙人床和情的千紙鶴精美結合。所以為了純正的愛，熱愛婚姻，但有時不得不放棄婚姻。
　　愛情大多走入婚姻。有的愛情懼怕婚姻，但又不得不與婚姻同宿。沒有走入婚姻的愛情不見得就不是純真的愛情。走入婚姻的愛情也不見得就是具有愉悅體驗的純真的愛情。
　　有的人將愛情與婚姻之間畫上“＝”號。有的人在愛情與婚姻之間的“＝”號上斜劃一杠，但人卻仍然住在婚姻的房子里。有的人什么也不寫、什么也不畫，卻私攜情人逃離婚姻，去尋找另外的愛情。
　　愛情與婚姻拳擊，婚姻必敗。婚姻與愛情馬拉松，愛情不是對手。愛情與婚姻強強聯手，是“東方不敗”！
　　詩中說，愛情構成婚姻。生活說，利益構成婚姻，婚姻是被財富糖衣了的愛，這種愛的內核經常是已經成了苦的，可它的外表還是甜的。明明兩個人吵的天翻地覆，門鈴一響來了客人，大家都起來笑臉相迎。
　　比如說，一輛汽車拉了一車的貨，貨的載體就是汽車。
　　愛情的載體本來就是男人和女人的肉體和靈魂，現在由于這男人和這女人都有各自的財富，那么愛情就只好受到財富的綁架。財富綁架愛情的手段就是婚姻，婚姻就是男人和女人交換財富的交易所，婚姻的來歷就是以財富為基礎的愛情。
　　人們把愛情拉上婚車，以為將要去一個有純真愛情的殿堂，其實這殿堂說不定真的是有純真愛情的殿堂，但婚車上拉的絕對不是純真愛情，愛情不需要婚車來拉，只需要人們的肉體和靈魂去體驗。婚車上拉的說白了是錢財、是家具、是房子、是禁錮愛情的枷鎖，是刺傷愛情的刀子。或許這枷鎖最終沒有戴在你的脖子上，刀子也沒有洞穿在你的心口上，但枷鎖和刀子還是要始終被婚姻所收藏。
　　愛情沒有先來后到，先來的叫愛情，后到的也叫愛情。翻遍所有有關愛的定語箴言，就沒有一句說愛是有先后的，可是婚姻就是要規定這種先來后到的順序。
　　誰先戀愛結婚，誰就享有婚姻的優先權，就是“正宗”權、“正宮”權、“原配”權、“白頭”權，婚姻給愛情強加的優先權具有不可動搖性。
　　你愛嗎，你是情夫情婦，要么就是第三者。你“性”嗎，你是姘夫姘婦，整個一個“破鞋”、“騷貨”、“騷棒”！
　　愛情是兩個人心靈的碰撞。“如果兩顆心相碰，碰出一片風景，我們把它叫做愛情”，碰了，撞了，心靈相通，“一片風景”，這就是愛情！是愛情,就要相情、相愛、相媾，這似乎與先愛后愛沒有關系。
　　愛情是一種信念，是一種欲與所愛的人共同生活的信念。愛情是一份責任，是對所愛的人的一種寬容和讓步，一種超出常人的關愛。愛情是一種依戀、眷念和渴求。愛情是一種自信，自信誰也離不開誰，誰也不會拋棄誰。
　　信念也罷，依戀也罷，組成愛情的要件沒一樣與愛的“先后”有關。
　　只要是愛情，你先來了，也得給愛情讓路；只要是愛情，無論你是后來的第三者，還是先前的同居者，你仍然享有愛情的權利，包括婚姻。
　　忠誠于愛情的說教和愛情本身完全是南轅北轍。這里，除了先來后到的問題，還有一個單向多向的問題。有時候看電視，看見電視上那么多的美女，帥哥就想，我憑什么只愛老婆？那么多美女我都不喜歡嗎？其實，我喜歡這所有的美女，你說你不喜歡，我看你真的有病，所以總是邊看邊抱怨，世界上有這么多美女為什么不讓我遇到！簡直是不可思議，要是世界上就一個美女，那我認命，因為我可能不是世界上最有魅力的男人，可是，世界上就真的有著那么多，多的天天看電視沒有看見有什么重復的美女形象，卻沒有一個輪上我來喜歡并喜歡我。
　　4
　　《詩經》說：“乃如之人兮，懷昏姻也”，“昏姻之故，言就爾居”。婚姻不就是聯姻過日子嗎？中國古人對婚姻也是看得很透的。
　　總之，再我看來，這并非古人愚蠻無知，實則是對婚姻精髓的漸悟。
　　婚姻是一種約定，不僅是愛情的約定，還是其他各種屬于婚姻的財富的約定。愛情的約定取消了，不等于婚姻的解除，解除婚姻還必須取消財富的約定。法院里的離婚案，從來沒有關于愛情分割的判決，只有財產分割的判決。
　　原本，你愛我，我也愛你，我們把財富都放在一起。原本因為愛情，我和你有了婚姻，有了共同的不可分割的利益，我的本性和你的本性成了一個本性。在你我之間，人性中為我的一面和為他的一面具有了等同的性格，成了不可分割的一體。隨著日子一天天地過去，婚姻中共同的財富發生了變化，生活中兩個人的生活際遇也都發生了變化，全部利益和原來相比，都有了質的飛躍，這時，愛情就容易站在一個新的起點上，愛情的變數就容易出現了。
　　但是，社會前進的腳步不只是踏在愛情的土地上，是踏在人的全部的利益的土地上，而愛情只是利益的一個部分。當愛情和人們的其他的利益，包括經濟利益，政治利益，等等，愛情往往必須要做出讓步。社會演化到一定的階段，愛情盡管依然和個人的體驗脫不了干系，可是它卻因應時勢地和金錢、地位和名譽進行了必要的捆綁。所謂純正的愛情是一個人神圣的權利，到了這個階段也必須走下神壇，去迎合世俗的口味，否則它將會對其他人同樣神圣的權利構成侵犯。你是別人的妻子了，我愛你，可能同時你也愛我，那我就對你丈夫的利益做出了傷害，傷害了他的錢財，傷害了他的地位，傷害了他的名譽，等等。所以，我的愛情必須克制，你的愛情也必須克制。
　　婚姻雖然有生物學上的起源，然而在我們自詡為文明的社會里，它卻是道德和法律的產物。道德和法律對婚姻做了規定，對愛情的體驗做了限制。愛情道德是愛情被道德束約的產物，它是愛情隨著社會生活發展到一定階段的必然產物。
　　愛情本與道德無任何關系，后來愛情問題多了，復雜了，甚至威脅到種族的繁衍和進化，某些生理方面還出現了嚴重倒退，于是，立規設矩就成為人類自身生產和再生產的當務之急，在所設立的規矩中，由于歷史的演化，某些重要方面成了必須遵守的愛情法律，而較之愛情法律趨軟的方面便逐漸演變成愛情風俗，久而久之，愛情道德便在人們對愛情的顧慮中形成了。
　　愛情與婚姻本是兩個不同概念，從有了道德和法律的時侯開始，它們的位置悄悄地發生變化：不相交的兩個獨立概念變成了包容性附屬概念，即大概念包容下的小概念。婚姻成了大概念，愛情成了小概念；婚姻把愛情整個地包容在它的范圍里，愛情成了婚姻包容下的一種附庸。
　　于是，婚姻成了解決愛情問題的唯一合法途徑，有了婚姻的愛情才會被稱為永恒的愛情。怎么會有永恒的愛情，因為社會利益需要這種永恒的愛情，就理所當然地制造出了這種自欺欺人的永恒。
　　人類歷史上無容置疑的是先有愛情，后有婚煙，婚姻是愛情發展到一定時期的產物。它是愛情的一個載體，其職責是為性提供穩固的性對象，用以完成性器官的使命。
　　另一方面，愛情則成了婚姻的一種擺設，一個可有可無的鋪墊。“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁根木樁抱終身”，這古訓，重點一個“嫁”字，嫁就是婚姻。只要婚嫁了，你的愛情使命便有了依托，至于愛情本身怎么樣，那只是個形式。
　　有一女士，嫁與一個無性功能的丈夫，十分苦惱和痛苦，卻不敢沖破婚姻這個樊籠，因為，為性而放棄婚姻，在現有的道德規范里是被視為不道德的，至少是不貞潔的，特別作為女性更是如此。文繡與溥儀近十年沒有性生活，在達成法庭外的離婚協議中，溥儀同意離婚，但規定文繡從此不準“再結婚”。婚姻多神圣，特別是皇帝的婚姻，那怕是廢棄的“皇上”。
　　同時，有了這合法的婚姻的外殼，多少不正常甚至不道德的性行為在婚姻的掩護下得以完成，并被披上合法的外衣，變得既正常又道德。有一男士，將正在上班的妻子騙回，完成“要”事。因為她是他老婆。又一男士，偏愛在妻“臟”時進行交媾，因為她是他的。還有一男士，在與妻離婚的前一夜要妻履行老婆義務。即使只有一天你也是我老婆，是老婆就必須滿足我的性需要，這是天經地義的。
　　這就是愛情在婚姻里的地位。你說婚姻到底是在維護愛情還是在摧殘愛情？
　　但是，在一定的社會條件下，婚姻依然不可缺少。缺少了婚姻，社會財富將進行無序的流通，進而是無序的碰撞，進而是無序的浪費，最后的結局就是對人們的生活和生存過程造成巨大的傷害。這種傷害當然也包括對愛情的傷害，在愛情不能承受愛情的沉重時，愛情就選擇了婚姻。婚姻表面上是對愛情的肯定，其實骨子里是對愛情的否定。
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　　不僅是愛情選擇了婚姻，金錢、地位和名譽還有其他好多和人們的生活關聯比較緊密的物質和精神的財富都選擇家庭做為它們的基本載體。
　　因為婚姻的汽車上拉滿了財富，所以，婚姻的實際狀況和質量就和財富的結構以及多寡變化息息相關。根據婚姻的實際狀況可以把婚姻分為牢固的婚姻、缺陷的婚姻和破碎的婚姻。
　　牢固的婚姻基于包括愛情在內的各種家庭財富的完整性，我的愛情和你的愛情分不開，我的利益和你的利益分不開，我的財富和你的財富分不開，那么我們的愛情就是很牢固的，我們的生活在這個婚姻中就好象是共產主義的生活，我們的家庭的組合方式就是公有制的無差別的組合方式。我愛你，你愛我，不變；我追求的是你追求的，你追求的也是我追求的，不變；我的財富屬于你，你的財富也屬于我，不變，這一切是婚姻牢固的必要條件。牢固的婚姻是一種近乎完美的婚姻，我們大多數人都無緣長期體驗這樣的婚姻，這樣的婚姻往往是太短促，也許比蜜月還短促。
　　缺陷的婚姻基于包括愛情在內的各種家庭財富的缺陷性，我的愛情和你的愛情有不重疊的地方，我的利益和你的利益有不重疊的地方，我的財富和你的財富有不重疊的地方，那么我們的愛情就是有缺陷的，我們的生活在這個婚姻中就好象是資本主義的生活，我們的家庭的組合方式就是私有制的股份制的組合方式。我愛你，你也愛我，但不完全，還附加條件；我的追求不完全是你追求的，你的追求也不安全是我追求的，但還是要把我的追求和你的追求放置在一起，利用婚姻進行合作；我的財富不完全屬于你，你的財富也不完全屬于我，但還是要把彼此的財富摻和在一起，按照股份制的方式共同發展。缺陷的婚姻不是完美的婚姻，卻是放眼世界俯拾皆是的婚姻。
　　破碎的婚姻基于包括愛情在內的各種家庭財富的缺陷性，我的愛情和你的愛情格格不入，我的利益和你的利益針鋒相對，我的財富和你的財富非此即彼，那么我們的愛情就是破碎的，我們的生活在這個婚姻中就好象是你死我活有你沒我的生活。破碎的婚姻是一種一方雙方急不可耐地要解散的婚姻，這種婚姻隨著婚姻自由的逐步來臨將會越來越多。
　　牢固的婚姻是一個完整的雞蛋，缺陷的婚姻是一個碰破一點蛋皮但不影響食用的雞蛋，破碎的婚姻是一個摔到地上并且摔了個一塌糊涂不能食用的雞蛋。天下就是這樣一筐一筐的雞蛋，我們每一個婚姻就是這其中的一顆雞蛋。
　　一對戀人，剛剛結婚，在蜜月里幸福無比，給大家展示的是一個完整的雞蛋，等過了蜜月，甚至等不到過了蜜月，由于生活的磕磕碰碰，這個雞蛋就被有意地或者無意地碰出了裂縫，這時雙方把這個雞蛋呵護起來，那這個雞蛋仍然不失去一個雞蛋的模樣，如果今天碰一下，明天碰一下，就這么反復下去，雙方對這雞蛋呵護的還不是很好，終有一天，這個雞蛋會被摔到地上，摔個稀八爛。
　　始終有一個完整的雞蛋，那當然是好。但是世間沒有那么多始終都完整的雞蛋，有太多的男男女女其實就是抱著那個缺陷的雞蛋相攜到老。只有少量勇敢的性情中人敢于摔碎雞蛋，重新尋找愛情的坐標。人們從小就被生活熏陶，從小就被愛情的故事和傳說感染，更重要的是從小就有一個從愛情此岸到愛情彼岸的渴求，長大以后，又有幾個人敢說自己找到的愛情彼岸就是從小到大渴求的那個愛情彼岸？人們找到的愛情彼岸大多數是屈就于生活實際的愛情彼岸。
　　自從有了婚姻，我們想去找到純正的愛情已經是大海撈針了，雖然有時候也能撈到，但那針由于不符合我們的婚姻，我們怕它刺傷了我們，只有無奈地去逃避它，而不是去迎接它。
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　　愛情本是男人和女人相互之間對肉體和靈魂的愉悅體驗，由于婚姻，它對錢財有了依戀，由于婚姻，它對地位有了依戀，由于婚姻，它對名譽有了依戀，由于婚姻，它對婚姻里面包含的各種財富都有了依戀。
　　到處都能聽到有人唱著對美滿婚姻的贊歌，其實，贊歌的背后，不知道有多少人想逃離婚姻。在財富的壓制下，有些人僅僅是想了，有些人連想都不敢想，有些人連想都不會想，這樣就有了浪漫的愛情觀，就有了實際的愛情觀，就有了迂腐的愛情觀。不敢想的人是在下意識里想，不會想的人是在無意識里想，感謝弗洛伊德，居然會揭示這么奇妙的心理問題，要是他不把意識、下意識和無意識給分析得頭頭是道，我還以為那些不敢想的人是真的不敢想，那些不會想的人是真的不會想。
　　愛情本身是上天賜給世人的一件浪漫的禮物，多了一層財富的包裝，就多了一層沉重，叫實際，再多一層財富的包裝，就又多了一層沉重，叫迂腐。
　　人們笑話古人買珠還櫝，自己對待愛情還不都是買珠還櫝嗎？為了愛情走向婚姻，沒有了愛情就該叫婚姻結束了吧！不行。結束以后，那些錢財怎么辦？分就少了，不分就沒了，重新來過，又太累了；結束以后，在社會圈里的、在親人圈里的和在朋友圈里的地位怎么辦？換一個陌生的圈子怕不如現在的習慣和游刃有余；結束以后，原來還能擺到人前的自豪和尊嚴怎么辦？確實是顧慮人家的指手畫腳。這些疑惑又把我們帶回到買珠還櫝故事面前，人去買珠子的時候，也買了一個漂亮的盒子，珠子已經爛了，還給了自然，可是人們還捧著漂亮的盒子，好象里面還真的是一個珠子。
　　有那么多人想擺脫婚姻，不敢說，不敢做，還自認為不是自己的錯。為了愛情以外的所謂責任和義務，為了利益把愛情刺傷，還自以為高尚。人啊！你總是把對自己的傷害粉飾為高尚。
　　要打破婚姻對愛情的壟斷，就必須打破財富對婚姻的包圍。
　　小時侯，在雜志上看到，西方有人戀愛多年，結婚時，要把財富分清楚，結婚后，繼續增加的共同財富還是要分清楚，當時就懷疑，那兩個人有愛情嗎？現在我知道了，人家的婚姻才叫自由自在的婚姻，而自由自在的婚姻才能接近純正的愛情。
　　生產和消費的社會化，必將帶動生活的社會化。隨著社會的前進，隨著文明的發展，人類迫切需要這么一種機制，這種機制就是社會逐步代替個人和婚姻占有人們賴以生存和生活的條件，減少個人和婚姻對物質財富和精神財富的依賴，這時，人們的婚姻更富于能變多變的活力，這時，人們的愛情才更趨近于純正的愛情。