世界的第一對矛盾
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    雖然有好多受到人們崇敬的社會預言家，也有好多被捧為圭臬的世界預言，但是，預言家和他們的預言更多地是受到置疑和抨擊。任何人都不可能對未來的世界做出精確的預言，都不能給未來陳列出一堆公式來供研究者推演，甚至連給出框架性的推測亦非易事。
    自然科學的研究者要推演氣候、地球，太陽系和宇宙的細微變化和未來走向其實要相對容易一點，雖然在這過程中會付出太多的努力和犧牲，而社會科學的研究者要推演十年以后的世界，聽起來妙語連珠，看起來頭頭是道，到了十年以后看實際情況卻往往發(fā)現(xiàn)是錯的無邊無際。
    當你看見一個人手上有個傷口，你帶他去看了醫(yī)生，吃了點藥，你就會知道他手上的傷口會好的快或者好的慢；一樣的，當你熟知了社會矛盾的一個方面，而你又洞悉了這個矛盾帶給未來社會的后果，那么你對社會的這一個方面的發(fā)展趨勢就有一個常人所不具備的眼光。反過來，你要是不帶那個手上有傷口的人去看醫(yī)生，你就不知道關于這個傷口的醫(yī)理，也就不知道這個傷口是無所謂的還是致命的；當你對你世界的矛盾發(fā)生的原因和消亡的過程了解不透徹，那你對世界的理解也只能是不了了之。
    一個人你要想不他摸透都不容易，而整個人類世界，是又千千萬萬的不同人、不同的需要和不同的利益所構成，你要想看透它當然也不會容易。
    世界總在不斷地創(chuàng)生可以預測和不可預測的事物，而未來由這些事物共同決定，人類世界是一個龐雜的開放式系統(tǒng)的演化，整個人類世界的必然性不是對諸多偶然性的綜合或統(tǒng)計，而是其內在的主要矛盾借助偶然性的展開，因而人類世界的歷史一方面具有可預言性，另一方面又不可預言。好比一個人的病，這里的病你知道是怎么回事，你就可以預言這里的治療效果，那里的病你還不知道是怎么回事，你當然就不能預言那里的治療效果。
    所以，分析人類世界，分析人類的社會現(xiàn)象，分析人類的歷史變化，首先要分析世界的矛盾構成，要知道它有那些貫穿始終的矛盾，有那些主要的矛盾，有那些次要的矛盾，還要知道這些矛盾對社會發(fā)展的影響。
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    人的無限需要和這種需要的有限滿足的矛盾是人類社會最基本和最主要的矛盾，它是其他一切矛盾的母體，其他一切矛盾都因應它而生并因應它而亡，它貫穿了人類社會的歷史，也貫穿了其他一切矛盾的發(fā)展，它被人類世界的各種矛盾所掩蓋，因而，也經常被某些怪異的人類為了掩蓋它的存在而人為地把他“遺忘”。
    當戰(zhàn)爭的危險迫在眉睫的時候，我們需要說戰(zhàn)爭是我們的主要矛盾，當階級斗爭急風暴雨來臨的時候，我們需要說階級斗爭是我們的主要矛盾，當宗教受到威脅的時候，我們說對神的景仰需要要成為我們面臨的大事，當信仰受到攻擊的時候，我們說宣傳主義是當前最大的任務。人類總是在關鍵的時刻遺忘自身，最后還要受到自身的懲罰。不管有多大的事情，也不管有多大的任務，最后沒有超越人的利益的事情和任務。
    人與利益的相關性是人的本性，人的本性是人的利益性，這是永遠也不會改變的。人對利益的需要其實就是人的全部需要，人的其它需要都是人對利益的需要的具體化。
    民族矛盾不過是被劃分為民族的人們之間在占有財富的矛盾，階級矛盾不過是被劃分為階級的人們之間在占有財富的矛盾，生產力與生產關系的矛盾也不過是發(fā)展人們?yōu)榱税l(fā)展生產力的需要而提出了改變生產關系的要求。人類世界的主體既然是在一定的社會關系中活動著的人，對人類世界演進的說明就不能不以人為出發(fā)點，也不能不以人為終結點。
    以人為出發(fā)點和歸結點來分析和化解人類世界的其它一切矛盾，就是說，當有天大的問題出現(xiàn)，你不能借口問題之大，而放棄人的訴求，不能不考慮人將從中得到什么和失去什么，沒有比人的問題更大的問題。而事實上，人類總是托言什么生產問題，階級問題，國家問題，戰(zhàn)爭問題，領導問題，等等，而放棄人的問題。你一定聽見過，總有人說，今天要把這個任務放到第一，明天要把那個任務放到第一，天天都有應該放到第一的問題，最后，人，辛苦勞作，不知道放到那去了。
    從前，隋煬帝下令將許多絲綢披懸在樹木上作裝飾，以向來朝進貢的外國人顯示大隋朝的富足。當外國人在洛陽贊美隋朝的強大時，為饑餓所迫的百姓已經準備揭竿而起了。那么，現(xiàn)在人們所謂的“形象工程”和隋煬帝用絲綢來裝飾樹木的舉動有多大的分別呢？
    當人被重視和被忽視的時候，人對社會歷史的推動和破壞都會充分顯現(xiàn)出來。人的需要能被適時地有限滿足，人就會激發(fā)出新的需要，從而推動歷史，反之，人的需要不能被適時地有限滿足，人就要抗拒那種阻礙自己本性發(fā)展的力量，從而破壞社會。
    時勢造英雄，時勢在哪？時勢在很多人的需求中，在人的本性中，英雄是什么？英雄就是從很多人中脫穎而出代表很多人愿望的并因為他付出了一定的工作而被很多人尊崇的人。毛澤東生在貞觀之年，也許只是一個生活在小康家庭的聰明農民，李世民生活在今天，也許只是太原市長的紈绔公子哥。
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    人類世界是一個運動的世界，人的世界運動的本質就是對世界的改造。事實上，人類是通過改造世界的過程中不斷地對自己進行肯定，又對自己進行否定，然后又對自己進行否定之否定。人在改造世界的時候，首先發(fā)現(xiàn)自己在一定程度上擁有了新的世界，這樣，人就肯定了世界，也就肯定了自己；其次人還發(fā)現(xiàn)自己還在一定程度上不能擁有新的世界，人又否定了世界，也就否定了自己；當人對曾經否定了的世界繼續(xù)進行改造，直到擁有了更新的世界以后，人又對世界進行了否定之否定，也就在新的高度上肯定了自己。比如，一個作家，寫了一本書，寫的還能看，有人看，這就肯定了自己，還有一些人嫌印刷質量不好，不想看，那就又否定了自己，最后，再出的時候，改進改進，看的人比以前多了，就又在更高的基礎上肯定了自己。再比如，一些公民，選了一個總統(tǒng)，這個總統(tǒng)給他們帶來了一點實惠，那他們就肯定了自己，然后，這個總統(tǒng)又欺騙和傷害了他們，那他們就又否定了自己，最后重新選舉，不要這個總統(tǒng)了，換一個好一點的，能夠給他們帶來一點實惠，又盡量更少地欺騙他們，他們就又在更高的基礎上肯定了自己。
    肯定，否定，否定之否定，這不僅是渺渺宇宙的運動方式，也是人的世界中一切矛盾的運動方式。在人的世界里，矛盾的兩個方面這里面就是人的無限需要和這種需要的有限滿足，其它萬事萬物都因此而生。人類在改造世界的同時體現(xiàn)自己的存在，人類要體現(xiàn)自己的存在也只有在改造世界的時候才能實現(xiàn)。
    人類為滿足自己的需要而改造世界的同時也在不斷地發(fā)展著自己的需要，無限需要與現(xiàn)實中的有限滿足的矛盾又反過來推動著人類對世界的改造，推動著人類的社會歷史進程。
人類的社會歷史的持續(xù)進步是一個不爭的事實，回望歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)很多變化都體現(xiàn)著進步。同時也應該注意到，構成人類世界的個人和社會群體在人的本性方面具有恒久不變的因素，由此帶來的社會歷史現(xiàn)象也必然具有永恒性，這種永恒性就是人類世界的第一對矛盾，也既無限需要和有限滿足的矛盾。這對矛盾就是生活在人的世界中的人自身必然的矛盾，揮之不去，避之不及，人們的福和禍、喜和憂，人們的悲壯和柔情，還有人們的其他一些都在這對矛盾的傾扎之中誕生或者消亡。
    任何一個國家，不管是什么意識形態(tài)的國家，它面臨的最基本的社會矛盾永遠是國民不斷擴大的物質和文化需要和這種需要不能被充分滿足的矛盾。其它一切，什么階級斗爭，什么邊界摩擦，什么法規(guī)和條約，什么輿論，等等，都在它的后面，做它的尾巴。把國民不斷擴大的物質和文化需要和這種需要不能被充分滿足的矛盾擺在第一位，不應該是什么權益之計，不應該是什么階段性的口號，而應該是那些政府和社會公共部門貫穿始終的命脈。
    世界在變，潮流也在變。社會的統(tǒng)治者和管理者只有因應世界的變化和潮流的流向才能在世界的浩蕩潮流中掌好歷史前進的大舵。世界的潮流是什么？世界的潮流就是大多數(shù)人的利益和社會的整體利益。忘記了大多數(shù)人的需要和社會的整體需要，你天天都出臺新的時髦口號，也不能使社會沿著它最合理的軌跡運動。社會的合理性首先必須是社會的大多數(shù)人的無限需要被合理滿足。千年歷史的所謂盛世，其合理性也都是從這里說起，才有豐衣足食的說法，才有社會安定的說法；千年歷史的所謂亂世，其不合理性也都是從這里說起，才有民生凋敝的說法，才有時局不穩(wěn)的說法