世界的第三對矛盾
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    人們的無限需要與有限滿足的矛盾是人類世界的第一對矛盾，它直接引發的第二對矛盾就是人們的生存能力和人相互之間的生存關系的矛盾。這個被引發出來的矛盾就是人們的生活前提，它好象被摒棄在人們的生活之外，經常不被人們所留心，但卻像不能動搖的自然力量左右著人們的生活內容。
    在這個時候，人們的無限需要與有限滿足的的矛盾又引發出了人類世界的第三對矛盾，就是人們的生活前提和生活內容的矛盾。
    生活前提由人們的生存能力和生存關系所構成，生活內容由人們的一言一行以及它們的全部表現方式所構成。生活前提就是你有什么能力的問題，就是你和什么人在什么性質上交往的問題，生活內容就是你說了什么，就是你做了什么，就是你所說的和所做的以及他們表現出來的結果。
    我的能力也就是在公司里做個受老板支派的小職員，那么我只能去說我做為一個小職員應該說的話，我只能去做我做為一個小職員應該做的事。我的能力是在機關里做個百十號人的領導，那么我就會在這百十號人面前去說領導該說的話，去做領導該做的事。當我的能力和我在生存關系中的位置發生了變化，也就是我的生活前提發生了變化，我的生活內容也必然會變化，這時候，公司的小職員就或許變成了大老板，機關的領導或許就變成了門衛員。這就是生活前提對生活內容的決定性作用，有什么樣的生活前提就一定有什么樣的生活內容，生活前提發生了怎樣的變化，生活內容也必定會隨之發生相應的變化。
    另一個方面，生活內容對生活前提也具有反向的作用，生活內容的每一個變化反映了生活前提的變化，同時在生活內容變化以后，也推動著生活前提的變化。人們的一言一行，都影響著人們的社會聯系，進而也影響到人們的生存能力。你說的對，你也做的對，那你現在做個局長還不夠，你還會被升遷為市長，你為人處世的手段和機巧將更多更好，你說錯了，也做錯了，你做個小職員都嫌得不合乎你的身份，干脆把你發配到公司外面去做低保戶得了，這樣你生活的能力將進一步降低。
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    大千世界，蕓蕓總總，看似偶然，其實必然。熙熙攘攘，紛繁雜亂，成功的笑容，失意的嘆息，這一切表面化的現象，都有其深層的原因。我們經常想不通，有些人為什么說這樣的話，有些人為什么做那樣的事，原因就在生存的矛盾之中。不僅在生存的第一矛盾中，也在生存的第二矛盾中，也在生存的第三矛盾中。
    個人是這樣，集體也是這樣，國家也是這樣。個人有個人的生活前提和生活內容，集體也有集體的生活前提和生活內容，國家也有國家的生活前提和生活內容。一些人的生活前提和生活內容的總和就構成了集體的生活前提和生活內容，全體國民的生活前提和生活內容就構成了國家的生活前提和生活內容。對個人來說，生活前提決定生活內容，生活內容反作用于生活前提，一樣的，集體和國家也是這樣。當我們的視聽迷亂于國家生活的形形色色中，以為那些表面的歡天喜地和爭爭斗斗是國家前進的主要因素，那就錯了。那些表面的東西，馬克思主義稱之為上層建筑，而馬克思主義認為這些上層建筑是有經濟基礎的，是被經濟基礎在背后決定性你推動的，而且，上層建筑也反作用于它的經濟基礎，這就是馬克思主義的唯物史觀。在這里進行概念的比較可以發現，社會的經濟基礎就是社會的社會的生活前提的主要部分，社會的上層建筑就是社會的社會的生活內容的主要部分。
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    馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中對唯物史觀作了經典性闡述：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系（這只是生產關系的法律用語）發生矛盾。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革。”
    歷史唯物主義關于社會形態的理論，為我們科學地考察社會歷史過程提供了重大的理論根據。
    第一， 這個理論指出任何社會形態都是具體的、歷史的，不存在什么抽象的、永恒不變的“一般社會”。因為構成社會的兩個基本要素—經濟基礎和上層建筑是具體的、歷史的，它隨社會生產力的發展而發展。這樣依據社會形態理論，人類社會的歷史過程有了科學的分期。第二， 這一理論告訴我們，社會生活盡管復雜多樣，但并不是各種偶然現象的堆積，而是經濟基礎和上層建筑的統一。整個社會是一個活生而是經濟基礎和上層建筑的統一。整個社會是一個活生生的有機體。要認識一個社會就需要抓住它的骨骼，分析他的血肉，即通過對經濟基礎性質和上層建筑狀況的分析，達到對具體社會的認識，這樣，我們就能夠從復雜的社會現象中把握它的基本線索，即掌握社會歷史發展的客觀規律。第三， 這一理論揭示了人類社會的發展是一個自然歷史過程。社會形態是經濟基礎和上層建筑的有機統一。在這個統一體中，上層建筑是由經濟基礎決定的，經濟基礎又是由一定的生產力決定的，這樣就有客觀依據，把人類社會了的發展看成是一個自然歷史過程。人類社會同自然界一樣，也是一個物質實體，他不僅充滿矛盾，而且有著自身固有的客觀規律。這樣，人們對社會歷史的認識，就可以象對待自然界的研究一樣，作出科學的回答。
    馬克思主義的“唯物史觀公式”探討的是社會歷史發展的大局的規律性。可是，“唯物史觀公式”從生產力到上層建筑的暢談終究是無始無終的。解釋歷史變革的公式如果起點和終點都沒有歷史的主人，就算正確無比，也不能解釋得更通順，更直接了當。唯物史觀公式掌握的只是大局，要想更徹底地也更深刻貼近了每一個人的生存和生活．“唯物史觀公式”只有套入到唯人史觀中去，才有了切入每一個人，每一個人的每一件事情，每一個人的每一個階段的活力。
    所以，張輝模仿馬克思對唯物史觀的闡述在《人性論》一書中唯人主義的歷史觀也做了一個不是很嚴肅的概括，張輝稱之為唯人史觀趣談：
    “人們有不同的，非常現實的利益狀況，也就有了不同的生存能力．我有一百萬，我就能開個公司，你沒有這一百萬，就只好在我的公司里打工．這就是你我不同的生存能力．由于這種能力的不同，你我就形成了老板與員工的關系．而恰恰就是這種關系促成了你我在公司里不同的工作內容和思路．不是你我在公司里的工作內容和思路決定你我在公司里的關系，而是相反．由于你我獲得一定的，不同的利益之后，你我的工作能力就會發展成另外的一個樣子，這時，你我的工作能力就會和你我原有的工作關系發生矛盾．于是你我原有的工作關系使你我現有的工作能力不能充分的發揮，便由公司發展的形式變成了公司發展的桎梏．那時，你我之間的沖突和爭論就到來了．隨著你我工作基礎的變更，原來存在于你我之間的工作內容和思路也或慢或快地發生變化．而后，你我的利益又要重新分配”。
    唯人主義的理論要告訴人們的是個人和社會都是一個本性，那就是利益性，因為有了利益性，就有了人的無限需要和有限滿足的問題；在這個問題之后，就有了個人和社會的生存能力要發揮出來的問題和在什么樣的生存關系中怎么去發揮的問題；然后就有了人和社會的生活前提以及建立在這個前提上的人和社會會具有什么生活內容的問題；然后就又有了人的無限需要是怎么樣被有限滿足的問題。這個理論告訴人們的是個人的生活和社會的生活都是一樣有規律的，不僅社會的大局可以用一個理論去分析，而且社會的細節也可以用一個相同的理論去分析。
    因為個人構成了社會，所以個人的規律和社會的規律有它一致的地方，所以分析個人的規律和分析社會的規律就可以找到一個共同的方法，并最后可以得出一致的結論。
    就個人和社會來說，第一個一致的地方就是個人和社會都有利益性，這展開來就是人類世界的第一對矛盾，也就是無限需要和有限滿足的矛盾。第二個一致的地方就是個人和社會都有生活前提，它展開來就是人類世界的第二對矛盾，也就是人類的生存能力和生存關系的矛盾。第三個一致的地方就是個人和社會都有人類世界的第三對矛盾，也就是生活前提和生活內容的矛盾。
    只要人類世界不滅亡，人類就會面臨這三對擺不脫也甩不掉的矛盾，并在對這三對矛盾的破解中尋求人生和社會的道路。一條好的社會道路能適應社會矛盾在運動中的發展，能使人的有限滿足相應人的無限需要，能使人的生存關系相應人的生存能力，能使人的生活前提相應生活內容。
    所謂太極生兩儀，兩儀生四象。
    有了人，有了人的本性，就有了人的本性中所包含的人類世界的第一對矛盾，也就是無限需要和有限滿足的矛盾，它是太極，太極生兩儀，第二對矛盾和第三對矛盾分別是太極產生的“兩儀”，由于人類的利益性的存在，人類就要應對生存能力和生存關系的矛盾，人類就要面對生活前提和生活內容的矛盾；兩儀生四象，有了人類的第二對矛盾和第三對矛盾，就會衍生出更多的矛盾，什么自由拉，什么權利拉，什么公正拉，什么秩序拉，還有什么道路拉，總的來說啊，太多了，到處都是新的概念和舊的概念，讓人應接不暇。
    人類世界的存在因人而生，人類世界的矛盾因人而結，所以，認識人類的世界，掌握人類世界的矛盾，尋找人類世界的道路，首先必須確定一個一個活生生的人在人類世界的前進中的主體地位。