11．為什么宗教問題比經(jīng)濟、政治、軍事問題都重要

在我國，一向把宗教問題看得并不重要，以為那是迷信之類的，但是實際上宗教徒的虔誠，堅定往往超過了政府的想象，因此這些問題被低估了。比如宗教徒可以不惜犧牲生命，去做人體炸彈，而且視死如歸。如果政府低估并且忽視這種信仰的作用，將會導(dǎo)致很大的隱患，雖然宗教往往都是向善的。但是教徒對于宗教的維護和積極宣傳，以及對于宗教壓迫的反對肯定是很積極的。一般的宗教都認為宣揚自己的宗教是積累福報，并且比其他的善行獲得的福報更大。而且從理性角度來分析也是如此，因為從宗教報應(yīng)等成立的角度來說，正確的信仰帶給人的好處是生生世世的，不像一般的善行只是帶來一次性的好處，因此宣傳宗教，抵制壓迫是最能夠讓人獲得福氣，從而升天堂，成正果。

另外從國際上來說，許多國家都有廣泛的信徒，如果宗教壓迫存在，必然會導(dǎo)致國際上的敵對，比如美國就積極地維護基督教，這與美國基督教信徒眾多，加上美國總統(tǒng)往往信仰基督教有關(guān)系。美國的歷次戰(zhàn)爭也與基督教信仰密切相關(guān)，包括對伊斯蘭世界、社會主義國家和共產(chǎn)主義的敵視。在國外共產(chǎn)主義和馬克思主義是臭名昭著的詞。歷史上的戰(zhàn)爭大部分都是由于信仰沖突而引發(fā)的，比如中東戰(zhàn)爭，海灣戰(zhàn)爭。

科學并不能否定宗教，愛因斯坦都承認佛教與科學不矛盾。從認識真理的角度來說，到底是否選擇信仰宗教，選擇哪一個宗教，的確是一個重要的問題，因為如果地獄，來生，報應(yīng)存在，我們就必須考慮這些。如果宗教正確，那么追逐現(xiàn)實中的這些利益并不重要了，因為這些善報好比你的積蓄，遲早是你的。惡報你想逃避也只是暫時逃避而已。相反為善，積累福報，不讓自己墮落到無邊無盡痛苦的地獄顯得更加重要。經(jīng)濟和政治問題解決的是一生的問題，但是宗教問題是生生世世的問題，認真探究它意義非凡。

可見政府應(yīng)當重視這個問題，無論是從緩和國內(nèi)的矛盾，還是從緩和國際的敵對，無論是從全民利益還是個人利益的角度，無論是防治宗教政策產(chǎn)生大眾敵對和報復(fù)，還是從領(lǐng)導(dǎo)人弄清楚真理的角度來說，宗教問題的研究和解決都是非常重要的。

12．為什么會有那么多宗教

為了說明不是那么多人被宗教欺騙，宗教信仰并不是盲目相信的結(jié)果，需要解釋為什么會有那么多宗教，而且為什么宗教和我們的傳統(tǒng)武術(shù)、道家、中醫(yī)、儒家以及其他的宗教在許多方面都非常吻合，包括它們各自的修行體驗最終在一定層次上（各種宗教層次還是有差別的，所以要選擇同等的層次）殊途同歸。各個宗教都大同小異，對于地獄天堂的描述，包括審批的細節(jié)描述，都非常相似。佛教可以合理地解釋各個宗教，包括邪教的存在，在佛教看來，這些宗教都是代表某一個層次的天或者是魔而已。為什么如此相似呢？從佛理來看很容易解釋，有些天界的王認為自己創(chuàng)造了世界，而且也有魔，雖然也宣揚為善，但是很兇殘。實際上要做魔也是它的福報，所以它也勸善。在佛教中有各種層次的天（堂），各種層次的魔。佛教的層次高于其他的宗教，還有其他的證據(jù)，在為善方面，在定的層次（四禪八定），空的程度，善心大小，神通，執(zhí)著的解脫程度上（完全去掉我執(zhí)），在出離心程度上，在時間的長遠上（佛教常常說無量劫，在某些宗教只有一劫的時間，劫可以理解為現(xiàn)代科學中的宇宙大爆炸的周期），天和地獄的層次（在佛教中，不同層次的天和魔正是不同宗教的主和主管者所在，它們有的自以為是世界的創(chuàng)造者，但是這是它錯誤的一種看法而已，因為它最初出世），且佛教在對于天界層次的描述上都多而且復(fù)雜（道家之所以曾經(jīng)比佛教多是他們與佛教互相爭勝教徒自己隨意增加的），此外道家的呂洞兵和其他的一些名師也承認沒有比佛更上的?？梢姺鸬赖幕ハ嗳诤?，都能映證對方的存在性，而不是互相對立的。

我們看看名人對于佛教的評價就知道佛教到底是理性還是非理性的，到底是謊話連篇還是實證的。馬克思說：辯證法在佛教中已達到很精細的程度。恩格斯說：佛教徒處在理性思維的高級階段。人類到釋迦牟尼佛時代，辯證思維才成熟。辯證法最初來源于佛教。尼采說：佛教是歷史上唯一真正注重和依據(jù)實證的宗教。愛因斯坦說：“如果有一個能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛教”?！胺饘W是一切真正科學的原動力”。愛因斯坦所寫自傳的談?wù)撝姓劦?，他不是一名宗教徒，但如果他是的話，他愿成為一名佛教徒。愛因斯坦還說：“未來的宗教是一種宇宙宗教。它將是一種超越人格化神，遠離一切教條和神學的宗教。這種宗教，包容自然和精神兩個方面，作為一個有意義的統(tǒng)一體，必定是建立在由對事物的——無論是精神，還是自然的——實踐與體驗而產(chǎn)生的宗教觀念之上的。佛教符合這種特征”。（出自1954年普林斯頓大學出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一書）。愛因斯坦還說：“沒有科學的宗教是瘸子，沒有宗教的科學是瞎子”?！翱臻g、時間和物質(zhì)，是人類認識的錯覺”。孫中山說：“佛學乃哲學之母，研究佛學，可補科學之偏”?？涤袨椋骸胺饘W之博大精深，雖有圣哲無所措手”。章太炎：“佛教的理論，使上智人不能不信”。魯迅：“釋迦牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解答的問題，他居然早已明白的啟示了”。譚嗣同：“佛教大矣，孔次大，耶為小”。著名物理學家威斯柯夫認為：“在科學上，幾乎每件事都是超過你直接經(jīng)驗的。世間人往往僅以自已的見聞和經(jīng)驗來評判事物，但他不知道，我們的感覺和經(jīng)驗經(jīng)常在欺騙自已”（此與佛教類同）。早期馬克思哲學宣傳者李石岑：“我認為佛學的提倡，不特于對科學毫無抵觸，而且能使科學的方法上加一層深密，科學的分類上加一層正確，科學的效果上加一層保證”。梁啟超：“佛學廣矣，大矣，深矣，微矣，切于人事，證于實用，實天地間最高尚圓滿，深地著名之學說也。佛教之信仰，乃智信而非迷信”。羅素：“我覺得不論智慧或人格，佛陀都遠遠超過其他宗教創(chuàng)始人”。陳獨秀：“佛法之廣大精深，余所素信不疑者也”，不過后來他錯誤認為基督教比佛教高級而批判。沈家禎博士說：“我本人是科學家，但對佛法同樣感興趣。我認為佛法與科學是一而二而一的”。

13．為什么毀謗宗教和自持邪見受到報應(yīng)非常嚴重

在一些宗教看來，毀謗宗教，宣傳無神論之類的邪見的報應(yīng)是非?？膳碌??；蛟S有人認為，這是宗教為了嚇唬人們不去攻擊它而編制的謊言。我本人在不了解的時候，也有這樣的想法，后來對宗教理解后，知道許多事情都表明這不是謊言，而是比較實在的，許多事情都在間接或者直接地證實這一點。我這里從理論上來談?wù)劄槭裁磮髴?yīng)會非常嚴重：第一，信仰是一輩子的事情，在宗教宣揚存在來生的情況下，信仰是生生世世的事情。一旦信仰錯誤，這種邪見的習氣（好比習慣一樣，一個人形成一種習氣，則今生和下輩子都會保留這種習氣，而且越來越重，比如老人越來越固執(zhí)。）會影響他生生世世。在佛教中，人是要經(jīng)歷無法計算的時間的，所以這種信仰會持久地作用于人。第二，信仰會導(dǎo)致人的行為受到很大的改變，比如如果沒有報應(yīng)，則人都有執(zhí)著或者自私的趨勢，并且越來越嚴重。相反信仰報應(yīng)則會導(dǎo)致社會和諧，人心向善。這樣對別人好，自己也享受各種善報。錯誤的信仰會導(dǎo)致人南轅北轍，而有些人自己信仰錯誤，還誤人子弟地宣傳無神論，導(dǎo)致別人也向惡，最后絕大部分時間沉淪地獄。第三，佛教講，人身是難得，在地獄中受苦無法聽到正法，作為禽獸，由于愚癡不能理解正法，作為餓鬼，一般也難聞?wù)ǎ谔旖纾捎谔鞓妨?，根本無心修持。只有人，才適合聽正法并且修持。而眾生投生為人的機會是非常難得的。第四，同其他的善行相比較，許多善行的作用是短暫的，比如給別人東西，只是暫時解決他的問題。如果傳授正法，則他可以利用正法來增加自己的福報，自動獲得這些東西，所以古人總是授人以漁，而不是授人以魚。大多數(shù)宗教都勸善，也是這個原因。不僅勸善對別人有好處，對宣揚者本身的好處也非常大（即使是邪教也有一定的功德，當然也有罪惡的一面）。宣揚宗教，不必再進行一些空洞的道德說教或者保持思想進步的教育，就可以讓人自動行善，社會和諧，人民自然道德高尚。第五，即使無神論者行善，除了他后世會繼續(xù)堅持無神論，并且不能遇到正法外，還要受到愚癡報應(yīng)。

可見，正確信仰和正法對于人而言非常重要，我是從一個唯物論者走過來的，從完全不信，到有點相信，最后到堅信，這其中經(jīng)歷了太多的思考，考證，學習，研究，實證和體驗?？梢哉f太多的事實讓我完全不可能再去相信無神論，而且我也不敢輕易相信別人會輕易相信我的信仰，因為這其中需要太多的事實支持了，我有緣分感受太多奇妙的經(jīng)歷，但是別人很難這樣。然而我始終知道，信仰是非常重要的，比生命還重要，我不顧一切去弄清楚每一個疑點。當每一次批判迷信和宗教的宣傳或者文章為我見到后，我都要去思考一下，他們有道理嗎？正是這些無力的批判，使得我更加堅定自己信仰，而且非常不愿意自己再次淪落到這樣的正法被攻擊和誹謗的人世間，因為在這樣的環(huán)境中，要相信正法，又去相信科學，太難了。雖然宣揚正法不僅對我，對別人都有很大的好處，但是從來不敢輕易去宣揚，這篇文章也是我最重要的一篇宣揚的文章。至于毀謗宗教的惡報，我不在此詳談了，那幾乎是沒有盡頭的地獄之苦。我還要說明的是，我是經(jīng)歷了太多科學教育和反宗教教育的，我不是一個愚昧的人。不要用那種愚昧，沒有受到教育等批判宗教的老套話來批評我。中國的宗教現(xiàn)狀，的確讓人悲痛不已，在世界上都非常少見，而且在國際上也受到歧視和敵視，因此我不惜犧牲時間和精力，冒著巨大的，多方面的危險和風險，希望能夠改變一點點這種害人害己的現(xiàn)狀。由于沒有信仰，中國的道德滑坡和崩潰可以說是非常快，而且后果非常嚴重。

歷史上還有一些滅佛者，最后都受到了殘酷的現(xiàn)報，當然現(xiàn)報相對后來的無間地獄的報應(yīng)僅僅是微不足道的。或許有人說，佛既然是神通廣大，為什么不能防治滅佛行為呢？佛教認為神通不敵業(yè)力，佛力不敵業(yè)力（因果報應(yīng)的力量）。一旦遇上了強大的罪業(yè)，佛力和神通是無法阻止的。這種滅佛一般是眾多的佛教徒過去都一起造過殺生的惡業(yè)，所以造成不可抗拒的屠殺，但是滅佛的人罪業(yè)非常大，會受到報應(yīng)的。

滅佛的基督徒馮玉祥、貶佛的道教徒宋徽宗、唐玄宗和天主教徒吳庭艷、日本的基督徒織田信長、天童四郎怎么滅佛后都是慘死呢？？佛經(jīng)上講的毀佛果報命終則落無間地獄千萬億劫求出無期！現(xiàn)世就會剝奪福壽！可真是太準了，佛經(jīng)從不打誆語！

當然在末法時代，滅佛者也可能不得到現(xiàn)報。為什么佛教徒會被殺，佛教并不諱言報應(yīng)是不可抗拒的，即使是佛也不一定能夠轉(zhuǎn)變惡報，因為業(yè)力（報應(yīng)的牽引力）是不可思議的，即使有神通也不能抗拒。佛教徒如果造成了共同殺業(yè)，就可能導(dǎo)致被殺的厄運，但是滅佛者也受到無間地獄的惡報。

14．政策建議

許多的宗教批判明顯只能牽強地解釋很少一些現(xiàn)象，但是對于許多細節(jié)事實卻完全不能解釋，就連馬克思在內(nèi)的一些宗教批判者都承認，對信仰者沒有辦法通過勸說，啟蒙來讓他們不再信仰宗教。實際上這個問題實質(zhì)在于，宗教批判是無力的，因此我認為在沒有真正弄清楚真理的時候，沒有必要采取一種沒有說服力的理論去說服別人不信仰，而是要開展公開辯論，并且防止亂扣迷信，偽科學的帽子。雖然在宗教看來，包括信仰的緣分，都有因，也就是前世種了都不相信真諦，信仰真諦受到誹謗的因，才會導(dǎo)致這樣的后果。雖然是大眾有不信仰真諦的因，但是如果一個政府領(lǐng)導(dǎo)阻止或者誹謗正確信仰，他依然是要受到很重的報應(yīng)的，因為你阻止正確信仰導(dǎo)致了生生世世的惡果，那么阻止的人同樣也受到很嚴重的地獄報應(yīng)。即使宗教錯誤，但是馬克思都承認對信仰者沒有辦法通過勸說，啟蒙來讓他們不再信仰宗教，那么對于信仰者采取各種歧視、侮辱、打擊，無非是增加社會的矛盾。列寧在后來也感受到了這個問題，允許信教的人入黨。可見政府在宗教問題上，應(yīng)該開明一點，防止惡意的侮辱、阻撓和攻擊，亂扣帽子，引發(fā)本來就不應(yīng)該有的敵對情緒。中國應(yīng)當正視國際上對于宗教政策的批判，并且改進，否則中國真的內(nèi)憂外患，失道寡助。上面說到佛教可以合理地解釋各個宗教，包括邪教的存在，而且明顯它的各種層次都要高，比如定、神通、天的層次等，因此應(yīng)當大力弘揚南傳原始佛教。馬克思的許多觀點為什么沒有人去真正信仰，也是因為他的理論，缺乏說服力，過于極端，存在偏頗造成的，因此需要對馬克思主義進行改進。我曾經(jīng)向前任領(lǐng)導(dǎo)建議不應(yīng)當采取強力打擊琺輪功，而是用發(fā)揚佛教的方法，后來很快就出現(xiàn)了強調(diào)三個講（講大局、講團結(jié)、講穩(wěn)定）和繁榮哲學社會科學的舉措。事實也表明，強力的措施往往沒有真正改變那些人的信仰。相信開明的領(lǐng)導(dǎo)，更加能夠接受我的建議，消除強力打擊，開展公共辯論，嚴厲打擊在宗教問題上的一些攻擊行為，開明地對待宗教，讓潛伏的宗教問題顯露出來，無論如何對政府是有好處的，弘揚民族傳統(tǒng)，促進社會和諧。具體提出如下建議：

1． 領(lǐng)導(dǎo)人要認識宗教問題的嚴重性，從國內(nèi)安全，國際安全和自身人身安全的角度來重視宗教穩(wěn)定的意義，世界上大多數(shù)戰(zhàn)爭都與宗教有關(guān)。由于認為靈魂和來生的存在，一些教徒為了維護自己信仰，是可以不惜犧牲生命的。歷史上許多毫無畏懼的刺殺也與宗教有關(guān)系。宗教有著廣泛的信徒，要為人民，就要充分考慮人民的重要的信仰。從弄清楚真理的角度，我們也要弄清楚為什么那么多人信仰宗教，宗教是否是錯誤的，假如哪一個宗教是正確的，不相信宗教和毀謗宗教導(dǎo)致的漫長的地獄痛苦的后果更是無法用言語來形容的。我國的宗教政策不利于臺灣的回歸，也利于恐怖勢力的消除，不利于西藏，新疆等地方的穩(wěn)定，不利于緩解美國和一些領(lǐng)國的敵意。和諧社會的建立少不了世界觀和意識形態(tài)方面的和諧，如果不充分尊重和考慮廣大宗教信仰者的想法，人們從認識上就不和諧，則社會不可能和諧，而且引發(fā)方方面面不和諧因素，造成社會不安定。由于馬克思論述中宗教產(chǎn)生的理由很不足，給人看法是宗教是迷信，這往往會大大低估教徒信仰的虔誠。

2．  切實執(zhí)行宗教政策，防止對宗教的攻擊，允許宗教人士的辯護和自我保護，有力地處理對宗教的行為。

3．改進宗教政策，不應(yīng)該管的過多，過死。

4．加大宗教事業(yè)的投入，開展各種宗教活動。政府即使不組織，只要放開管制和減少打擊，讓宗教活動自然展開。

5．促進宗教團結(jié)和文化繁榮，對于宗教書籍出版和網(wǎng)絡(luò)言論發(fā)表減少限制，保持合理的言論自由。

6．形成良好的氛圍，改變對于宗教信仰者的歧視、侮辱，制定相關(guān)的法律和制度。

7．加強宗教及其現(xiàn)象的研究和提供公開辯論機會，采取可行的措施來解決尷尬局面。形成“有理就可以發(fā)表言論”的機制，而不是見到相關(guān)的宗教言論一棒子打死，先入為主地認為宗教是“迷信”，偽科學等。應(yīng)該了解他們?yōu)槭裁聪嘈抛诮?，這樣宗教批判也能對癥下藥。

8．正視國外對于中國宗教人權(quán)問題的報告，減少國外敵對。并且以具體的歧視和攻擊宗教的案例出發(fā)，來制定反對歧視和侮辱的政策。對于宗教問題的存在，不應(yīng)當掩耳盜鈴。

9．進行信仰調(diào)查，真正了解民意，如果一個社會許多人信仰宗教，但是卻不敢承認自己的信仰，承認信仰宗教會受到歧視，將是非常不和諧的社會，而且也是一個危機四伏的社會。古代以信仰為榮，為大智慧，現(xiàn)在變成以信仰為恥，為愚昧。 特別是要調(diào)查那些由堅定唯物主義者和無神論者，受到過良好教育而轉(zhuǎn)變過來的人信仰宗教的緣由（這種人很多），這比調(diào)查盲目信仰的人更有說服力。

10．了解信仰者的需求，并且通過合法途徑解決。打擊一些強迫人違反宗教禁忌的行為。根據(jù)信仰和禁忌來設(shè)計一些公共產(chǎn)品。

11．讓大眾了解一些佛教之類的基本宗教常識，特別是佛教關(guān)于魔教的論述，這樣能夠有效避免邪教在中國發(fā)生。加強宗教知識的普及和教育，讓大眾了解它們。這一點一些唯科學主義者和反宗教人士，比如方舟子，也認為是應(yīng)該的。既然反宗教人士都認為應(yīng)該，顯然不存在多大爭議的。如果長期性地進行無神論的宣傳，但是許多人卻能夠見到神異的現(xiàn)象，加上對宗教的批判牛頭不對馬嘴，這容易使得他們堅定徹底地放棄無神論和唯物主義，但是他們在缺乏宗教知識情況下，很容易誤入邪教，危害社會安定。

12．對于大眾信仰進行調(diào)查，并且進行公開辯論，好比防止洪水要用疏導(dǎo)，而是堵和攔，放松強烈的壓制和沒有說服力的宣傳政策，如果一味讓別人都不敢承認信仰，那么一旦問題爆發(fā)出來，就會威脅到國家和政治的安全。這是一個領(lǐng)導(dǎo)者必須考慮的，就像琺輪功一樣，一開始都沒有很大的苗頭，但是影響的廣泛性和積蓄的矛盾遠遠超出了領(lǐng)導(dǎo)者的想象力，雖然采取了許多強力措施，但是可以見到的是，這在很大程度上沒有起到作用，相反造成了對于部分領(lǐng)導(dǎo)者的敵對，而且許多周圍發(fā)生的事實表明，強烈的打擊并沒有從心底消除信仰，造成了大量的敵對和隱患。一個民族很重要的是團結(jié)，但是宗教問題引發(fā)的矛盾是永遠不能忽視的。

13．對馬克思的理論進行重新的認識和改進，用開放和發(fā)展的態(tài)度對待馬克思主義，要承認馬克思主義在國際國內(nèi)沒有地位的一個原因是它的確存在很大的問題，應(yīng)當對他的“抒情式”的宗教批判進行公開辯論。一個不允許對基本，而且是非常重要信仰進行辯論的社會，不能稱為和諧社會。假如宗教上面的地獄是存在的，那么馬克思主義和無神論對人類的危害之大不是普通人能夠想象的，那種無盡的痛苦也是誰都不愿意受的。馬克思牽強附會指出了宗教的危害，但是那種危害太小了，相反宗教還有積極意義。而且他是假定宗教是錯誤的，自己對宗教的批判正確的，事先根本沒有論證宗教的不存在性，但是如果宗教上地獄存在，則馬克思主義的危害是直接的，巨大的，比鴉片還毒害人。當然更重要的是，馬克思的批判是牽強附會的，抒情式的，不聯(lián)系事實和實際的，也不符合哲學的深奧，不附帶假設(shè)的特點的。

14．加強對于宗教經(jīng)典的理解和研究，并且配合修行驗證，這樣無論是驗證宗教還是批判宗教都是必須的，因為紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

15．弘揚真正的科學精神，而不是教條主義的科學精神，不應(yīng)當把科學狹義化，教條化，樹立嚴謹?shù)目茖W精神，不濫用非嚴謹?shù)睦碚摵蛯W說。

16．注重國際交往中對于他國和別國信教群眾的基本尊重。我們常說敵對國利用宗教進行滲透，豈不知這是因為宗教壓迫政策導(dǎo)致了敵對心理，在目前的一些宗教壓迫下，不僅是國外的人士，還是國內(nèi)的信徒，都會有敵對的心理。這將威脅國家安全、政府的威信和政權(quán)的存在，是一個政黨應(yīng)該充分考慮的。大禹治水不是采用擋，而是疏通，同樣我們對于宗教信仰，應(yīng)當充分考慮到壓迫和控制只能起到表面效果，最終可能會導(dǎo)致?lián)跛膲伪罎ⅲ虼吮匾氖柰ㄊ潜匾?，至少要允許公開的辯論，弄清楚事實，調(diào)查信仰的原動力，這樣才能對癥下藥，減少矛盾，而不是隱瞞矛盾。真金不怕火煉，真理不會因為辯論而沉淪，相反會更加得到信奉。<美國的本質(zhì)——基督新教支配的國家和外交>一文值得一看，可以用百度搜索到。從根本意義上說，科學并不排斥宗教，在科技最發(fā)達的美國，依然有許多的人信仰宗教，甚至總統(tǒng)也多信仰宗教，并且這種信仰絕對不是簡單的逢場作戲，為了獲得選票，為了穩(wěn)固統(tǒng)制，或者為了維護道德。這是對于某些宗教批評的最有力的反擊。再者恐怖襲擊中的人體炸彈也是經(jīng)過了宗教訓練的教徒，而且他們有了很深的宗教體驗才對死亡沒有畏懼。

17．領(lǐng)導(dǎo)人和外交部門應(yīng)當真正了解宗教，而不是膚淺看待，這將不利于維護良好的國際關(guān)系和減少國內(nèi)矛盾。一些宗教信仰廣泛的國家，都會對宗教壓迫存在的國家產(chǎn)生仇視。認真地、嚴謹?shù)亍ⅰ罢嬲茖W地”對待宗教問題，不僅是對自己負責任，而且是對國人乃至世界上其他國家人負責任的做法。我們不能一方面不向宗教宣戰(zhàn)，一方面又認為它是錯誤的。

18．弘揚南傳原始佛教，即使不弘揚，至少要保留民族的傳統(tǒng)，同時減少對于宗教的壓迫、抵制和阻撓。

19．很好地反省對科學迷信的科學主義，以方舟子為首的一幫人打著科學的旗號，不僅把宗教歸結(jié)為迷信和偽科學一類，而且把中醫(yī)和哲學也歸結(jié)為迷信和偽科學，對于科學主義應(yīng)當進行很好反省?？茖W并不是完全正確的，也并不是完備的，所以用科學來排斥其他的理論必須慎重。

20．大力弘揚民族文化，發(fā)展和研究中醫(yī)、氣功和武術(shù)，正確認識它們，防止它們被攻擊為迷信和偽科學。對于其中的一些現(xiàn)象，不應(yīng)當用所謂科學解釋的，就不應(yīng)該牽強附會地用沒有說服力的所謂科學原理或者心理作用（如果真的是心理作用，應(yīng)當用實驗來驗證）來盲目解釋，這樣的解釋往往是不能讓人心悅誠服的。

21．充分尊重歷史事實，如果存在騙局，當然應(yīng)該揭露，但是如果沒有事實表明是騙局，而且也不大可能是騙局的時候，我們最多只能持懷疑的態(tài)度來研究現(xiàn)象，而不是輕而易舉就用騙局來解釋千百年來一直被認可的事情。另外在認為千百年來許多人的信仰是出于愚昧的時候，也要多一份心思，到底是自己不夠聰明，把別人的大智慧當作愚昧，還是別人真的是愚昧無知。讓科學遵從事實，而不是事實遵從科學，當科學結(jié)論或者推論不符合事實的時候，不要一味懷疑事實。

22．促進宗教和平共處，保障宗教信仰自由，在佛教看來，大多數(shù)宗教對應(yīng)自己的天（魔）的層次，而且有各自的緣分。

23．建立可靠的，方便的，多方面的聯(lián)系渠道（比如電子郵箱，通訊地址，電話，傳真等，并且接受匿名信），讓信仰者的心聲可以為國家領(lǐng)導(dǎo)人所知道，這樣防止矛盾的集聚和爆發(fā)。

24．歷史學家，黨員干部，評論家等一些相關(guān)人員，需要深入了解宗教，不要重蹈范文瀾亂批判佛教后悔莫及又來不及修改的覆轍。

25．批判宗教的學者應(yīng)當要有和宗教人士的對話和辯論機制，防止象方舟子，何祚庥，范文瀾等人犯不應(yīng)該的錯誤。比如方舟子之流濫用科學解釋宗教現(xiàn)象，但是至多只能勉強解釋其一，不能解釋其他的現(xiàn)象，而且所謂的科學解釋的理由也不成立。但是正是這樣的猜測性解釋，被方舟子等人當作絕對正確的。缺乏辯論的情況下，難免造成一些有神論者口是心非，也不能讓有神論者心悅誠服。

26．對宗教的辯論不能陷入一種空洞無物的批判中，要對宗教的實質(zhì)性問題進行辯論，比如宗教說法是否正確，要允許辯論，而不是禁止辯論。政府禁止辯論導(dǎo)致無論是有神論還是無神論者心中都不滿，有無神論者呼吁把宗教歸結(jié)為迷信，并且還要禁止。

27．在眾多宗教的選擇中，佛教是中國最應(yīng)當大力推廣的。中華民族廣泛信仰佛教。而西方，特別是美國，基督教盛行，阿拉伯世界者多信仰伊斯蘭教。這樣能夠防止國外敵對勢力的滲透（即使存在這些問題的話），而且也能夠保留我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化（佛教占有很大的成分），也能減少文化逆差。佛教能夠很好地解釋這些宗教，另外愛因斯坦都承認佛教與科學并不違背。

15．結(jié)束語

宗教問題是一個非常復(fù)雜和博大精深的問題，還有許多的話要說，許多的道理要講，許多的誤解要澄清，但是篇幅始終是不夠的，而且表達復(fù)雜的問題存在許多困難，不是像那些科學家所描述的那么簡單的問題。要說的話很多，很亂，而且本文也很難不出現(xiàn)一些不嚴密的地方。世俗的人總是用錯誤的眼光來看待宗教，造成了許多誤會和敵對，同時也是造下非常深重的罪惡，將受盡折磨。事物本身有兩面，比如中醫(yī)和西醫(yī)，波粒二象性等等，這些本身就是不可思議的問題，同樣對于宗教的不可思議，也應(yīng)當采用接受、研究、實踐、檢驗的態(tài)度。在此也指出，實證未必是真正的真諦，因為也有魔道，此外還有錯誤的認識，實際上走上正道很困難，因為歧途太多，魔道太多，迷師太多。在此要說的太多太多了，但是畢竟許多東西都是不能多泄漏的，需要大家來積累福報，消除惡報，懺悔自己曾經(jīng)阻撓別人相信佛法和行善的罪孽，才能消除自己的障礙，減少痛苦。而且許多更加深入的問題筆者也沒有弄清楚，可能文章中也有不對的地方，歡迎交流。佛預(yù)言遺法弟子得到彌勒的教化。希望有信仰的人發(fā)愿能夠在彌勒佛降臨的時候于龍華菩提樹下得到教化并且得離無盡痛苦，希望大家都能夠得到真正的真諦，不要遇上魔法。但是又有多少人能夠走上唯一的真途。

 注明：

1.原來本文中將三個講（講大局、講團結(jié)、講穩(wěn)定）錯誤地認為是三講了，特此說明。

2.許多術(shù)語可能是用中國古代的一些說法，佛教說法或者現(xiàn)代說法，但是它們的意義可能相近相通，比如惡業(yè)和病氣，陽氣與福報。

3.本文對不同的教派不加以討論，因為這是復(fù)雜的問題，而且從宗教的角度來看，問題并不簡單，不宜探討。我認為一般的人不要爭執(zhí)，多讀讀原始的經(jīng)典也很好的，比如我建議多讀阿含經(jīng)，可能開始難懂，而且覺得沒有用，實際上后來才能發(fā)覺妙用。

4．本文引用的論據(jù)無法一一核實，如果有錯誤望知情者指正，并且告知依據(jù)，一些言論的來源,如果有詳細的資料最好。

5．筆者修證和研習都非常有限，加上宗教復(fù)雜難解，如果有錯誤望大家指正。

6．本文中有時候會根據(jù)需要站在不同的角度看待和批判問題，比如有時候談空，有時候談世俗諦的妙有（這里神、靈魂是存在的），有時候則是站在唯物主義和無神論的角度來批判一些問題，比如馬克思的問題，這樣唯物主義論者容易接受一些，更加有說服力。

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