我們忘卻的，也許是最珍貴的
朱 焱
●中國人的生活方式具備成為世界典范的潛力，但要讓這種美好的發展前景成為現實，“卻沒有直達幸福的電梯，只能一個臺階一個臺階地走”
●如今，由于現實所迫、生計所系，中國人過分注重工作成就而忽視了生活質量的其他方面。生活方式的優勢尚未顯現出來，因而無從談起世界典范的問題
●中國人現在所忘卻的傳統，其實在許多外國思考者看來，卻是最重要的、最值得珍視的東西
心理學家想拍中國人的馬屁？
心理學家佩塞施基安認為，中國人的生活方式可以成為世界典范。佩氏說，中國人在四個方面均表現非常出色：一是注重美食卻身材苗條，沒有美國人的肥胖；二是勤勞工作，讓“中國制造”遍布全球；三是人際關系和諧，有良好的家庭觀念，尊老愛幼，尊師重教；四是底蘊深厚，開放性和包容性并舉的文化傳統提供了充實的精神世界。因此，中國人平衡、和諧的生活方式可以為世界樹立榜樣。
佩氏是什么人？查閱資料，知道佩氏在伊朗長大，移民德國后完成高等教育。1968年他創立了積極心理治療法，跨文化是其特色，適用于全人類是其追求。佩氏追求世界多樣性的統一，這位信仰巴哈依教、具有東西方文化背景的心理學家對宗教沖突、戰爭和東西方之間的誤解感觸頗深。他認為，具備了積極心理治療知識的人不僅知道自己如何處世，而且還會逐步影響自己的家庭、社區、國家乃至世界。這和中國傳統文人“修身齊家治國平天下”的立身處世之道頗有異曲同工之妙。
這位年逾古稀的老人著書22本，在世界各地建立了40個心理治療中心。1986年以來，他10次來華講學，7本著作被譯成中文。佩氏學說的核心是一個生活質量模型，即生活質量由4個方面決定：
軀體/感覺：自我感覺如何？
成就：工作、事業如何？
交往：人際關系怎么樣？
幻想/未來：超越現實的精神世界。
任意一個領域的片面發展或者不健全都可能產生沖突。佩氏認為，人應該把自己的精力盡量平均分配到4個領域中。打個比方，一位快馬加鞭（成就）奔向目標（幻想）的騎手，在保養好坐騎（身體）的同時，還要預備著被馬掀翻時有人再扶他上馬（交往）。
筆者最初想采訪佩氏，并準備著手寫就《跨文化視角中的和諧人生》一文。沒想到一些同事和朋友甩來鄙夷和質問：俗套！這種通過老外的口，讓國人洋洋自得的話有什么實際意義？！的確，描繪洋人對國人的夸獎好像是宣傳稿，會被某些人說成“靠紅線”。
翻翻這幾年的報刊，一方面“國家崛起”和“民族復興”穿上斗大的黑體字外衣輪番上陣、閃亮登場，另一方面知識界精英疾呼國人不要沉湎于中國崛起的討論而不知自己的精神家園在何處。一邊要激發民族自豪，奮勇前進；一邊在警告切勿民族自戀，山外有山。一個舉世矚目的大國在飛速發展的軌道上飛奔，而她的民眾卻萌生迷失方向的疑惑：尋找自我？發現自我？回歸自我？還是迷失自我？
這些年來，中國成為世界熱點。蜂擁而至“跑馬占地”的不光是擁有天文數字資產的各國財閥，川流不息粉墨登場的還有門類繁多層出不窮的學術流派。佩氏恰恰是在國內掀起的心理咨詢熱潮中登陸的外國學者之一。難道他為了推銷自己的學說拍中國人的馬屁？我泱泱大國在吸收外資的同時就不能對外輸出精神財富？中國人究竟應怎樣看待自己？中國人究竟可否影響世界？我把朋友、同事和自己的疑問全部拋向佩氏。
佩氏說：“全球化把人類領進了一個開放的社會，擁有不同文化背景、宗教信仰、世界觀、種族、成就和生活方式的人群互相來往。中國有自己的儒、道、佛，中國人不但開放而且對異族沒有偏見，因此可以在交流的基礎上向他人輸出豐厚的人生哲學傳統。這樣一個相互溝通的過程意味著中國人具備在四方面進一步提高生活質量的能力：軀體、成就、交往、幻想?！迸迨系姆e極心理學注重尋找和挖掘人的潛力，把潛力看成一種能力。他的意思是中國人的生活方式具備成為世界典范的潛力，但要讓這種美好的發展前景成為現實，“卻沒有直達幸福的電梯，只能一個臺階一個臺階地走”。
中國人過分注重成就？
佩氏把目光投向未來，而我更關心現在。他的答案讓我意猶未盡，于是我找到了我的忘年交、花甲之年的瑞士心理學家葛安倪（Agnes Ghaznavi）和葛碧建(Bijan Ghaznavi)夫婦。他們從1996年開始在中國各地做心理學培訓，這些年來，兩位老人在中國居住的時間比在瑞士生活的時日還多。這對夫婦也是佩氏的朋友，辦培訓的結業證書就是佩氏主持的德國威斯巴登心理治療研究院簽發的。
我們約在一家波斯飯館見面。葛碧建也是伊朗后裔，移民歐洲后接受了高等教育，他和佩氏有相同的教育和跨文化背景。在餐桌上，我問葛碧建，中國人的生活方式是不是世界的榜樣？葛碧建笑著對我說，佩氏雖然來了中國10次，但沒長時間呆過，他和很多外國人一樣把中國理想化了。我們呆了這些年，覺得如果用佩氏的生活質量模型衡量，中國人的生活方式有十分嚴重的問題，那就是過分注重成就，忽略了其他方面。葛氏夫婦這些年來一邊在中國講課，一邊積累了不少案例，其中不少是婚姻失敗和小孩與父母嚴重對抗的例子。他們認為中國人在情感關系和子女教育上問題嚴重。葛安倪則在一旁解釋說，其實二戰后的歐洲也有類似經歷，這是擺脫貧窮過程中遇到的問題。
是啊，從國民經濟在崩潰邊緣徘徊到高樓大廈雨后春筍般拔地而起的今天還不到30年。 2300多萬同胞仍吃不飽肚子，2億多百姓仍生活在聯合國人均每天1美元的貧困線下，中國擁有的貧困人口數仍居世界第二。我們嘗到了經濟迅猛發展的甜頭，也經歷了隨之而來的矛盾。貧富差距之大犯不著跑去農村考察，繁華都市的犄角旮旯就可見一斑。
這些年全世界中文熱，北京的五道口、清華東路一帶成為海外學子匯聚之地，國際性和現代化的朝氣撲面而來。中日韓意等等多國風味餐廳林立街頭，各式標新立異的時尚咖啡館、酒吧和健身中心讓你目不暇接，不同膚色、語言、服飾的青年人穿梭于各個新建公寓樓之間?？墒请x這片繁華不到2公里的地方便是年久失修的平房和垃圾遍地的土路，這里居住著打造和支撐繁華的勞動者。這鮮明的對比或多或少地說明了現實，廉價的勞動力和勤勞吃苦的美德仍然是推動社會主義列車高速前進的巨大動力。讓這趟列車行駛得既快又穩，并不是一件容易的事。所以，葛氏夫婦所說，中國人過分注重工作成就而忽視了生活質量的其他方面著實是現實所迫、生計所系。
為何生活質量不盡如人意
其實，葛氏夫婦和佩氏的觀點并不矛盾，而且有些相互補充的意思。過分注重成就是發達國家走過的老路，中國人目前受經濟發展水平的制約，生活方式的優勢尚未顯現出來，因而無從談起世界典范的問題。
在與葛氏夫婦幾年的交往過程中，我深深體會到他們對中國的熱愛，他們喜歡這里的熱鬧和東方人的智慧。在他們眼中，中國人是一個富有智慧的民族，他們愿意和聰明人呆在一起享受幾千年的文化底蘊。他們把中國人生活質量不盡如人意的原因歸結為：變化。
在葛氏夫婦看來，中國1年相當于瑞士10年，葛碧建曾經開玩笑說，如果有哪個在上世紀70年代去世的中國老人能夠再生，他一定會在接踵而來的變化面前突發心臟病。葛安倪則較為嚴肅地和我討論過相同話題。她認為西方崇尚物質生活的現代價值觀洶涌而來，沖擊了中國幾千年的文化傳統，如此迅速和突然的變革令一個民族不能及時消化，并在國人的頭腦中產生了思想上的混亂，于是種種心理和社會問題凸顯。歐洲花了幾個世紀走向現代化，這個過程總體來說是逐步進行的，其間貫穿的革命和暴力可以算是現代化的代價。而中國走進現代化好像只用了幾十年或者十幾年的工夫，沒有序曲而直奔華彩。但是代價同樣要付出，以佩氏的生活質量模型來衡量，中國人忽視了精神和人際關系領域，感情生活不穩定和子女教育失誤算得上生活質量失衡的體現。
我并非完全贊同葛氏夫婦的觀點。但是，我認為，悶頭苦干、忙忙碌碌、蹦迪泡吧的改革開放一代不妨安靜下來想一想，傳統的根在平常生活中還有多少生長空間？舶來之物是否太多地改變了我們的言談舉止？遠的不說，剛剛過去的重陽節和萬圣節相繼到來，新生代中登山的恐怕沒有裝神弄鬼的多。再說語言，十幾年前的譯制片中外國人說的是中國話，現在說的是用外國語法組裝的中國詞，而這種生硬的時髦翻譯體已經悄然成為都市白領的口頭禪：“你真的這么認為？”“為什么不呢？”“哇，這個產品有什么新的功用？”。當我們探討中國生活方式可否成為世界典范時，外來的強勢文化已經滲入了我們的生活。然而，中國人現在所忘卻的傳統，其實在許多外國思考者看來，卻是最重要的、最值得珍視的東西。
一則國王和宰相的故事
有這樣一個故事或許能幫助我們思考。國王外出打獵迷路，夜晚在一農民家過夜。淳樸的農民熱情好客，但并不知招待的是國王。國王回宮后把他提拔為宰相，宰相憑借著自己的能力和智慧把國家治理得井井有條。大臣們嫉妒了，他們看不起這個農民，于是向國王進讒言：宰相每天早上都要去一間屋子里呆好一陣子，肯定是密謀造反。一天清早，國王悄悄跟著宰相進了那間屋子，可是里面空空蕩蕩，什么也沒有。國王問，你每天來這里做什么？宰相答，我每天都要提醒自己從何而來，以感激國王的恩惠，更好地為國家效力。
對于外國人來說，中國經濟騰飛是一件很突然的事，隨之而來的關注和稱贊既有利益所驅的成分也有理想化的偏頗。當世界矚目中國的時候，中國人是否也應該從不同角度審視自己？至于中國人的生活方式是否可以成為世界典范，按照佩氏的說法，潛力也是能力，中國人有這個能力。但是，現在的情況恰恰是外來的生活方式成了我們新生代效仿的榜樣。
我們懂得向外輸出文化思想需要強大的經濟后盾。但有朝一日，我們成了經濟強國，難道就要靠這些外來的東西去引導世界的潮流嗎？佩氏的生活質量模型給中國人提了個醒：只有真正過上透著中國傳統的舒服日子，中國人的生活方式才能引起世界的注意，進而成為他人效法的典范。葛氏夫婦則在敲邊鼓，這可不是一蹴而就的事，平衡兼顧而非顧此失彼乃是將潛力變成現實之關鍵。而我這個中國人在想，終日為功成名就而奔忙的人們啊，咱們也找個空空蕩蕩的屋子坐一下，捫心自問：生活質量還算滿意嗎？我們的根究竟在哪里？ ▲
（作者是中央電視臺英語新聞主編。）
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