回歸毛澤東

    《“粉碎”毛澤東》并沒有回答網(wǎng)友提出的“以前更不是（好時代）”這個問題。在我看來，無須回答這樣的問題。首先，30年后人民仍然懷念毛澤東，已經(jīng)實際回答了；再說，利害關(guān)系不同，立場觀點不同，認識自然不同，特別是利害關(guān)系不同不是打嘴仗所能統(tǒng)一的。
    《“粉碎”毛澤東”》也沒有回答網(wǎng)友的“不能以那時的方法來解釋現(xiàn)在，現(xiàn)在要想辦法要全體勞動人民更好地容入這個世界經(jīng)營發(fā)展”這個問題。我不會地用毛澤東時代的“方法”來解釋現(xiàn)在，更不可能“要想辦法要全體勞動人民更好地容入這個世界經(jīng)營發(fā)展”，馬克思主義者不是要解釋世界，而是要改造世界。“要想辦法要全體勞動人民更好地容入這個世界經(jīng)營發(fā)展”，豈不是要驅(qū)使勞動者去做奴隸？
    《“粉碎”毛澤東”》只是闡明這些年中國爭論毛澤東的實質(zhì)。毛澤東逝世后，兩個階級、兩條道路、兩條路線的斗爭，集中表現(xiàn)在否定和肯定、離開和回歸毛澤東上。
    徹底否定毛澤東的人，是一批賣國賊。他們不僅把國家資產(chǎn)變?yōu)樗饺速Y產(chǎn)，而且出賣給外國，還提出中國共產(chǎn)黨非法，要搞“美國式”的或“臺灣式”的民主，基本是公開地提出要由他們來代替中國共產(chǎn)黨通知中國。
    黨內(nèi)的走資派為了維持自己統(tǒng)治的合法性，還不敢徹底否定毛澤東，而采取對毛澤東敬而遠之的策略，“敬”是虛，“遠”為實，事實上已經(jīng)完全背叛了毛澤東思想和社會主義。
    毛澤東說過，人民群眾不僅需要共產(chǎn)黨教育，也需要國民黨教育。人民群眾大多是從實踐的切身體會中認識問題的。當(dāng)他們深受新的“三座大山”壓榨時，他們開始反思了，他們把毛澤東時代的生活和現(xiàn)在的生活一一比較之后就有了鑒別，結(jié)論是：還是毛澤東好！隨著人民群眾生活實踐的深化，他們愈來愈懷念毛澤東，形成了一浪高過一浪的毛澤東熱。
    左派從來沒有停止過捍衛(wèi)毛澤東的斗爭。但是在毛澤東逝世后，他們喪失了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，處于被壓抑的隔離狀態(tài)，聲音曾在一段時間愈來愈微弱。事實勝于雄辯。當(dāng)事實證明毛澤東正確偉大，當(dāng)人民群眾在實踐的教育中與左派發(fā)生共鳴，幸運地又必然地有了互聯(lián)網(wǎng)這個民眾說話的平臺，“回歸毛澤東”不僅成了中國今天的最強音，而且從懷舊色彩的毛澤東熱上升到研究毛澤東。
    “回歸毛澤東”，難道你們想再過30年前的貧窮生活？除了攻擊毛澤東“獨裁”、“整人”之外，這是否定和離開毛澤東的人們現(xiàn)在對左派和人民群眾的最大責(zé)難了。
    毛澤東時代“獨裁”、“整人”、“貧窮”，這些都是事實，毛澤東本人就公開講過，人民民主專政對反動派就是實行獨裁，只準他們規(guī)規(guī)矩矩，不準他們亂說亂動，不給民主權(quán)利；對地富反壞右分子，對官僚主義者，就是要“整”，把他們改造好；中國“一窮二白”，只能造發(fā)夾，走路靠兩只腳。所有這些毛澤東都“作真實的說明”，根本不需要辯護，用不著找些諸如“深層次矛盾”、“矛盾突發(fā)期”之類的莫名其妙的遁詞。
    “回歸毛澤東”，是要回到30年前的貧窮生活的論點不值一駁。任何一個能夠正常思考問題的人，都可以想得到，既然毛澤東時代能夠把“一窮二白”的舊中國，建設(shè)成為初步繁榮昌盛的工業(yè)化的新中國，明顯地改善了絕大多數(shù)人民的生活水平，那么在現(xiàn)在生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，不僅不會再象過去那樣勒只能緊肚帶先建設(shè)，而且必然要改變現(xiàn)在這種貧富懸殊的社會狀態(tài)，使全國人民普遍富裕。也許有人會說外資撤走了中國就要崩潰，不過他們忘記了當(dāng)年蔣介石也是把全國的黃金白銀都撤對臺灣去了，資本主義國家對中國實行了二十多年的封鎖。
    回歸毛澤東，要回到30年前的貧窮生活的說法，理論上是形而上學(xué)的觀點，實踐中更是哄嚇人的鬼話，它在混淆根本的東西，這就是，回歸毛澤東，是重新回到毛澤東開辟的中國社會主義道路，堅持馬克思主義，堅持社會主義，堅持無產(chǎn)階級專政，堅持無產(chǎn)階級先鋒隊——共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。
    回歸毛澤東，我認為根本的有兩點：一是恢復(fù)公有制、按勞分配、計劃協(xié)作的社會主義經(jīng)濟制度。這是馬克思主義闡明的社會主義理論，即“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制。”二是建立社會主義大民主的國家制度。馬克思和恩格斯提出了這個問題：“特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的’”；蘇聯(lián)、中國和一切社會主義國家的歷史經(jīng)驗同樣地證明了馬克思主義的這個真理，毛澤東發(fā)動無產(chǎn)階級文化大革命，便是對馬克思主義的這個真理的具體實踐和探索，用當(dāng)時的一篇社論的話：勞動大眾要自己掌握自己的命運。
    人民群眾是從切身體驗的比較中，提出了“回歸毛澤東”；作為人民群眾中的先進分子，應(yīng)當(dāng)把人民群眾的實踐經(jīng)驗上升到理論層面，闡明如何繼續(xù)堅持毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級革命的道路。“中國的發(fā)展現(xiàn)在要有新的為人民謀幸福的方法和理論來發(fā)展現(xiàn)代中國”，我較同意網(wǎng)友cpaok 的這句話，我已經(jīng)提出了原則意見：“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制”；并且建立社會主義大民主的國家制度來保障社會主義“個人所有制”，讓每一個勞動者都能享有自己的勞動成果，不被他人剝奪。在進一步闡述我的認識之前，想聽一聽網(wǎng)友cpaok 的“新的為人民謀幸福的方法和理論”是什么。
    在發(fā)表本文時又看到miit對《“粉碎”毛澤東》的評論：“毛的崛起在于中國當(dāng)時并未脫離農(nóng)業(yè)革命的本質(zhì)，所以還是王朝將相，最終也沒有形成一個有效的民主體質(zhì)，只是歷史的低水平重復(fù)。但他的巨大貢獻在于讓中國從帝國主義的控制中解放了出來，自己做自己的主人，所以他是民族獨立的旗手，但不是現(xiàn)代社會的政治家類型。”對于這則評論，我只回答：是的，毛澤東“不是現(xiàn)代社會的政治家”，他在無產(chǎn)階級文化大革命創(chuàng)造的人民大民主，“現(xiàn)代社會的政治家”可能幾代人也難望其項背。所以，我說，回歸毛澤東，是要領(lǐng)先世界，開辟新時代。

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