從俞可平對中國解放后40年批判看出他缺少良知
現在我就用具體事實來證明俞可平的無知和荒謬,他為什么這樣,本文不去講。
俞可平說“1949年后,‘以人為本’一直被當作是西方資產階級人道主義和人本主義的主要觀點而遭到嚴厲的批判”,說“人權。與‘以人為本’的命運相類似,人權的觀念也一度被當作資產階級權利和意識形態而為我們所拒斥,并且在長時期內受到政治性的批判。”他說的對不對呢?我認為,對,又根本不對。說他對,是共產黨確實嚴厲批判資產階級的人性觀和人權觀,象俞可平說的對階級敵人的同情和憐憫,說他根本不對的是,新中國頭40年是中國歷史上最有人性、最講人道主義的時期。
俞可平知不知道《白毛女》這出劇?這出劇里有句唱詞是:“舊社會把人變成鬼,新社會把鬼邊成人”。俞可平可能說我怎么可以用戲詞來做科學論證,那我告訴他一句俗語:“戲里有,世上有。”舊社會逼人上山成了白毛女,世上就是有,四川宜賓便有個白毛女羅昌秀;舊社會把人變成鬼,新社會把鬼邊成人,且只喜兒一人,那是數以億計。俞可平生長在新社會,沒有見過舊社會,他跑的又是歐美國家,交往的是上層人物,又不學習查看歷史資料,自然是不了解“新舊社會兩重天”。
俞可平總該知道“華人與狗不得入內”這個牌子?這不是戲文,是確鑿的事實,在舊中國,中國人在洋人眼里,和狗一樣,甚至比狗還不如。什么時候中國人站起來了,1949年!如果連這個歷史事實都不知道,或者忘記了,還稱得上中國知識分子嗎?
有句話叫“忘記歷史就意味著背叛。”俞可平生在中國,長在中國,卻不知道祖國的歷史,大概是他在美國和德國的大學學習和研究的時間長了,又經常在海外跑,腦子里灌輸的歐美東西多了,對祖國的歷史忘記了。
俞可平說1949年后,“人們偶爾宣泄一下潛藏在身上的浪漫之情,立刻就會被視為“小資產階級情調”而受到遏制。”可能他沒有看過解放后到處傳唱的《小二黑結婚》和《劉巧兒》等劇,但是應當看過其他愛情劇,至少應該知道婚姻法,應該知道新中國反對包辦婚姻,買賣婚姻,倡導自由戀愛,俞可平能說這些不是宣揚“浪漫之情”是“遏制”?當然,象今天包二奶、賣淫嫖娼、換妻這些把婦女作為宣泄性欲工具,在改革前是要懲治的違法行為;亂倫、一夜情這類宣泄一下潛藏在某些人身上的史前人還殘留的獸性,在改革前也是必然受到遏制。思想健康的人都認為新中國所倡導的和所遏制的,都富有人情人性。如果俞可平對此否定,只能說是他有不同的人性。
俞可平說1949年后,“人們對‘階級敵人’哪怕表現出絲毫的同情與憐憫,也會被認為是階級立場不穩而受到政治上的批判。”俞可平的確無知和荒謬,他大概連農夫與蛇和東郭先生的故事都不知道,階級敵人之間哪有同情?在中國,共產黨并沒有把資產階級作階級敵人對待,一直作為統戰對象,對他們的工程采取贖買政策,讓他們做管理工作,改革時又優先幫助他們富起來,今天他們感謝共產黨了嗎?對工人有同情心嗎?富起來的黑磚窯主、血汗工廠的老板同情過工人,讓工人正常勞動生活嗎?無不敲骨吸髓。
毛澤東時期決不會同情憐憫階級敵人。但是,對已經繳械的敵對分子十分人道,制定了“可抓可不抓的堅決不抓,可殺可不殺的堅決不殺”的政策,“給出路”的政策;不僅給他們出路,還盡量他們發揮的才能。象末代皇帝,還幫助他娶妻生子。俞可平卻是說共產黨40年不講人道主義,他的學術良知在哪里?
俞可平說1949年后,“隨著對人道主義和“以人為本”的徹底否定和政治性批判,階級斗爭的觀念進入社會的每個角落,直至進入家庭,進入工廠,進入學校。我國傳統的優秀道德被許多人遺棄了,人與人之間的溫情、友愛和信任開始喪失。”這種論調真是無知和荒謬。
既然俞可平“確認了馬克思主義的一個根本性觀點,將“每個人自由而全面的發展”視為人類理想社會的本質目標。”,是“以人為本”的科學發展觀,請問俞可平有證據證明毛澤東否定了馬克思主義嗎?肯定沒有,那么,對人道主義和“以人為本”的“徹底否定和政治性批判”這個論點如何成立?
我想俞可平不可能不知道中國幾千年來都存在階級,不會不承認中國幾千年來都存在階級斗爭,但是,他學習的不是馬克思主義,而是學的西方政治學,因此,他可能不懂得不同階級有不同的道德觀念,不承認隨著階級斗爭的演變,社會的道德觀念也會演變。對于一個學西方政治學的人來說,并不奇怪,問題是讓他來做高層領導的什么智囊?
“我國傳統的優秀道德”是什么,俞可平照例不具體講,因此我無法有的放矢,只能問他:勤勞、節儉、團結、互助、敬老、愛幼、愛國、親民、公正、廉潔以及不偷不搶不賭不淫等等,是不是中國的傳統美德?這些傳統美德在新中國成立后,是“被許多人遺棄了”,還是在絕大多數人中大大彰顯?說解放前,俞可平沒有親身經歷,對他分界的20世紀80年代前的很大一部分時間是經歷了的,以后就全部經歷了,俞可平說句老實話,哪個時代的民風官風好?我看俞可平講1949年后我國傳統的優秀道德被許多人遺棄了這話,就有道德問題。
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