第一卷第一章  夫子之謚，宜為惠兮

　　家庭是最小的社會(huì)，社會(huì)是最大的家庭。家庭文化就是表現(xiàn)在家庭成員身上的那些精神文明和優(yōu)秀品質(zhì)。家庭文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久積累，就形成了家族文化。無(wú)論哪個(gè)家族，家庭文化都無(wú)不至深至徹地影響家族的每一個(gè)成員。記錄家庭成員的優(yōu)秀品質(zhì)、有意義有影響的言論及其突出貢獻(xiàn)，對(duì)整個(gè)家族的成長(zhǎng)和進(jìn)步具有絕對(duì)性的意義，甚至不僅對(duì)整個(gè)家族的發(fā)展有著重要的意義，即便對(duì)整個(gè)民族素質(zhì)的提高和進(jìn)步同樣有著極其重要的意義，甚至有著非凡的意義。因?yàn)榧彝ノ幕?、家族文化是民族文化的重要組成部分，體現(xiàn)著民族精神。

　　傳承家族文化，要比傳承家族財(cái)產(chǎn)更加困難，更加寶貴。家族文化屬于精神財(cái)富，甚至應(yīng)該提高到精神文明和物質(zhì)文明的高度來(lái)理解它認(rèn)識(shí)它。凡是優(yōu)秀的家族文化都應(yīng)該得到足夠的重視、研究、保留和傳承，這是我在記錄柳氏家族先祖時(shí)的特別思量。我以為我們不但要呼喚他們可親可敬的音容笑貌，而且要昭著他們?yōu)槊褡灏l(fā)展為國(guó)家發(fā)展所做的一切奉獻(xiàn)，哪怕就像磚瓦一般不起眼兒的成績(jī)，哪怕就像細(xì)流一般極其簡(jiǎn)樸的思想。

　　壹

　　家在何處

　　我跑這兒跑那兒，上網(wǎng)搜索，上首都圖書館查閱，到處淘寶，又與同學(xué)神聊，竟然搜集了不少有價(jià)值的資料，使我對(duì)柳氏家族有了新的了解，糾正了先前在認(rèn)識(shí)上的一些偏差，最終與柳黲靈魂保持了在認(rèn)識(shí)上的一致。從前許多人一直認(rèn)定柳氏只有一個(gè)源頭，也就是說(shuō)，全國(guó)所有柳姓人家都是柳下惠的后裔子孫，甚至上千年前跑到東北亞的那一群人也是柳下惠的后裔子孫。現(xiàn)在看來(lái)不可能了，有些資料說(shuō)柳氏有多個(gè)源頭，但我想了想，以為這并不能否定柳下惠后裔子孫是柳氏的構(gòu)成主體，并不能否定柳下惠以及柳下惠后裔子孫在思想和品行方面對(duì)華夏民族的重大影響。我因此興奮，隔著時(shí)空，朝著宇宙大喊大叫：柳黲靈魂，你說(shuō)得對(duì)，這是事實(shí)，這不僅是你的結(jié)論，也是我的結(jié)論！側(cè)耳傾聽(tīng)，幾股微微的柔風(fēng)刮蹭我的耳輪，似乎有人歌唱：不管是東南風(fēng)還是西北風(fēng)，都是我的歌，我的歌。

　　在讀書之前，我還以為姓氏可以任由人們隨便選擇呢，因?yàn)槲抑涝谌毡灸沁吘褪沁@樣做的，你喜歡啥，你就可以把啥作為你的姓氏。垂柳，婀娜多姿，說(shuō)它有多漂亮就有多漂亮，許多日本人就此姓了柳氏。但華胥人不是這樣，他們的血脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我好奇，不知道朝鮮的柳氏是怎么來(lái)的，我猜測(cè)或許他們就是柳下惠的后裔也說(shuō)不定呢。我在小時(shí)候只要聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)他家姓柳，就會(huì)莫名其妙地產(chǎn)生許多好感。那時(shí)我只是感覺(jué)神秘，而今我不得不思考這是不是血緣引起的反映！因此我毫不猶疑地認(rèn)定，華夏兒女一到域外就感覺(jué)親切，就是因?yàn)樵谖覀兩砩隙剂魈手S的血液！

　　關(guān)于柳氏的來(lái)源，《廣韻》記載得比較簡(jiǎn)單，說(shuō)春秋魯國(guó)大夫展禽食邑柳下即今日之河南省濮陽(yáng)市東柳下屯，其子孫遂以食邑為姓，稱柳氏。相對(duì)而言，《元和姓纂》的記載就豐富了一些，多少有了一點(diǎn)兒故事，說(shuō)周公旦裔孫魯孝公，有子名展，展孫無(wú)駭，以王父字為姓氏，稱展氏。傳至展禽食邑柳下。展禽因坐懷不亂，病故謚曰惠，史稱柳下惠，其子孫便以食邑為姓氏，人稱柳氏。但《淮南子》的記載卻與《元和姓纂》的記載大相徑庭，而且很有想象力?！痘茨献印氛f(shuō)：展禽在宅前廣泛植柳，又講究惠德，所以人們稱他柳下惠，亞圣孟子贊曰圣之和者，柳下惠的后人便以封邑為姓氏，稱柳氏?！痘茨献印穭e出心裁，被人質(zhì)疑：廣植垂柳就廣植垂柳吧，與封邑有什么關(guān)系？你說(shuō)了一大堆，落腳點(diǎn)還不是以封邑為氏？

　　不查資料不知道，一查資料嚇一跳。原來(lái)還有一些柳氏來(lái)自羋姓。秦末農(nóng)民大起義，項(xiàng)羽擁楚懷王熊槐之孫熊心為王，繼稱楚懷王，又稱義帝，建都于柳即今天的湖南常德。項(xiàng)羽稱霸，又將熊心殺害。楚懷王后裔有以先祖立都之城為姓氏者稱柳氏，世代相傳至今。我好奇，楚柳與周柳在性格上有多大的不同，楚柳張揚(yáng)能張揚(yáng)到什么地步？能像屈原那樣我令鳳鳥飛騰兮繼之以日夜嗎？周柳因?yàn)槿寮椅幕拈L(zhǎng)期浸潤(rùn)變得拘謹(jǐn)木訥，被所謂周禮束縛得就像捆住手腳的木偶。

　　另外我還知道了北魏鮮卑漢化改姓柳氏。但西魏宇文泰實(shí)行府兵制又將漢姓改回胡姓，同時(shí)賜漢族高門胡姓，如李虎、閻慶賜大野氏，李弼賜徒何氏，周搖賜車非氏，楊忠賜普六茹氏，王杰、祖孝芬、崔謙、鄭孝穆、柳敏等漢將皆賜宇文氏。宇文泰賜姓就是為了加強(qiáng)鮮卑貴族內(nèi)部以及胡漢統(tǒng)治集團(tuán)合作。南北朝文學(xué)家庾信有詩(shī)曰：梅林能止渴，復(fù)姓可防兵。說(shuō)明復(fù)姓在社會(huì)上有特權(quán)地位。

　　稍后我又知道還有別姓改為柳氏。明末清初，民間評(píng)話藝術(shù)家曹永昌年輕時(shí)強(qiáng)悍不馴，犯法，泰州府尹為其開(kāi)脫，流落江南，改姓柳氏，其子孫沿用之。明末秦淮八艷之首楊隱，婉媚俏麗，善畫山水石竹，博覽群書，著有《戊寅草》《柳如是詩(shī)》，格調(diào)高絕，往來(lái)吳越，結(jié)交高士，改叫柳如是，婚后號(hào)河?xùn)|君。

　　特別讓人驚訝的是，蒙古鄂柳特部因漢化改姓柳氏?！肚宄ㄖ?middot;氏族略·附載蒙古八旗姓》記載：蒙古族鄂柳特氏，亦稱鄂爾果諾特氏，世代居住喀爾喀。清朝中葉以后，蒙古族、滿族、鄂溫克族多冠漢姓為柳氏。今彝族、苗族、水族等少數(shù)民族均有柳氏，多為明清朝廷改土歸流，被地方漢族長(zhǎng)官賜予漢姓柳氏。

　　柳黲靈魂曾經(jīng)與我閑聊他的先祖，說(shuō)只知道先祖是匠人，明初建造北京城時(shí)來(lái)京，具體情況不詳。又說(shuō)，小時(shí)候曾見(jiàn)家里有一手掌大小函匣，里面有紙折，大約一指厚。抽出看時(shí)，嘩啦啦拖了長(zhǎng)長(zhǎng)的一地，每頁(yè)都密密麻麻地寫滿了小楷字，仔細(xì)看全是人名，毫無(wú)意思，便隨手一丟，后來(lái)想起來(lái)再找，卻不知扔在了何處。我聽(tīng)了搓手嗟嘆：可惜了，可惜了。

　　據(jù)我了解，洪洞方言，稱妻子為媳婦，稱外祖父為姥爺爺，稱外祖母為姥娘娘，比東北稱姥爺姥娘多了一個(gè)字。還有，我們說(shuō)無(wú)，他們說(shuō)沒(méi)。我們說(shuō)收拾，他們說(shuō)拾掇。我們說(shuō)趕，他們說(shuō)攆。我們說(shuō)去，他們說(shuō)棄。我們說(shuō)罵，他們說(shuō)卷。我們說(shuō)昨天，他們說(shuō)夜兒個(gè)。我們說(shuō)提，他們說(shuō)提溜。我們說(shuō)不理會(huì)，他們說(shuō)不細(xì)顧。我們說(shuō)稱東西，他們說(shuō)制一制。我與柳黲靈魂閑聊，發(fā)現(xiàn)他說(shuō)話就帶有這種特征。我責(zé)備他，他就說(shuō)你嚷什么呀？說(shuō)明柳黲靈魂他家多半是老西。

　　還有一樣?xùn)|西讓我興奮，根據(jù)柳黲靈魂提供的線索，我在首都圖書館地方文獻(xiàn)部查到了一本小冊(cè)子，潘永修著，中國(guó)檔案出版社出版，所寫內(nèi)容為山西大槐樹移民之事。書載：洪洞，因有一處洪崖古洞而得名。而《洪洞縣志》則稱：背霍面澗。箕山東峙，汾水西繞，山川形勝，草木夭喬，甲諸三晉。故一方之雄也。

　　在這本書里還有一位名叫柳蓉的縣長(zhǎng)寫的一篇《增廣山右洪洞古大槐樹志序》。我看過(guò)之后，禁不住拍案叫絕：嘿！他媽的柳黲靈魂，指定是老西了，沒(méi)跑。這就是我認(rèn)定柳黲靈魂祖籍在山西的確切證據(jù)。

　　縣長(zhǎng)柳蓉，山西東北部代縣人。據(jù)我所知，代縣有兩處名勝，一處是雁門關(guān)，另一處是楊忠武祠。楊老令公抗遼被俘，碰李陵碑殉國(guó)，此事婦孺皆知。但我不知道數(shù)百年之后，這位柳蓉縣長(zhǎng)是否也能像楊老令公那樣領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖妶?jiān)決抗日。其實(shí)這用不著我牽掛，看看京華三部曲里的京城百姓和柳氏家族，有誰(shuí)在國(guó)家危難之際不英勇奮戰(zhàn)視死如歸呢？

　　現(xiàn)在我把《增廣山右洪洞古大槐樹志序》抄錄在案，以茲佐證。

　　增廣山右洪洞古大槐樹志序

　　詩(shī)曰：維桑與梓，必恭敬止。是故人伏處里闬，鄉(xiāng)誼最為親切。即有離鄉(xiāng)背井遠(yuǎn)徙四方者，或地相去千有余里，或世相隔數(shù)百余歲，遙瞻祖國(guó)，臨風(fēng)懷想，能不依依，何以故，種族觀念使然也。余家居披覽族譜，敬悉始祖于前明洪武二年，自洪洞大槐樹處遷代縣正下社村，迄今瓜瓞綿延，同族者千有余家。故國(guó)喬木，身雖未至，心向往之。清光緒二十八年，秋闈借地陜西，以優(yōu)廩生應(yīng)鄉(xiāng)試，驅(qū)車洪涯，停驂郊外，見(jiàn)古槐盤根錯(cuò)節(jié)，樹老心空，已沉淪與蔓湮荒草中矣。洎乎民國(guó)初年，充實(shí)察員，差次晉南，此間樹碑建坊，煥然一新，流連慨慕低徊不忍去者久之。迄民國(guó)十八間秋，綰符斯邦，閱槐樹碑記，按文獻(xiàn)通考，明洪武永樂(lè)間，有遷民遺事。余先祖碑碣，年代符合，木本水源，信而有徵，至此懷祖之深心為之大快，輒欲題詠以譽(yù)嘉樹，因薄書鞅掌，干戈方息，催科籌餉，不獲躬親其事，邑紳柴君干宸以匯集為己任，劉仲棠、景廉臣、李召卿、孫錫候諸君子詳加參訂。余嘉其保存古跡，差幸天假之緣，宦游故鄉(xiāng)，黍?yàn)楣珮?，歷敘先世驪歌，留印他年鴻爪。於戲！現(xiàn)值大同世界，一本散為萬(wàn)殊，四海皆同胞，民族合群，共同奮斗，異族罔敢侵略，同種日躋富強(qiáng)，遐邇交稱曰：古大槐樹關(guān)系種族，楊國(guó)爭(zhēng)光，晉乘生色，彼夫召伯甘棠，播仁聲而紀(jì)遺愛(ài)，蜀相古柏，銘勛業(yè)而寄遐思，未必能若是之亙古今而不磨，與天地而同流也矣。是為序。

　　民國(guó)二十年荷月代縣柳蓉，序于洪洞縣政府

　　好個(gè)“古大槐樹關(guān)系種族，楊國(guó)爭(zhēng)光，晉乘生色，彼夫召伯甘棠，播仁聲而紀(jì)遺愛(ài)”，讀了《增廣山右洪洞古大槐樹志序》，怎能不讓人感慨。在我看來(lái)，如今大槐樹很讓人敬仰，而這本《大槐樹志》又由柳氏者作序，且異常悲憫，這將給柳氏者帶來(lái)不小的榮譽(yù)。

　　再往下看，移民姓氏一節(jié)，赫然寫有柳氏，而且柳蓉縣長(zhǎng)就是從大槐樹底下遷往代縣的，時(shí)間明朝洪武二年。或許，這就是柳氏家族遷往北京城的那條路線，從大槐樹到太原，從太原到代縣，從代縣過(guò)平型關(guān)到靈丘，從靈丘過(guò)驛馬嶺到河北淶源，從淶源走紫荊關(guān)到白澗，到鎮(zhèn)廠，到云霞嶺，到潭柘寺，到三家店，到石景山，最后到達(dá)北京。因此，從時(shí)間、地點(diǎn)、姓氏以及語(yǔ)詞分析，我能否就此斷定柳黲靈魂就是洪洞縣大槐樹人呢？不過(guò)，我聽(tīng)人說(shuō)，山西移民雖然都是從大槐樹底下出發(fā)，但并不區(qū)分那個(gè)縣那個(gè)村。如此來(lái)看，判定柳黲靈魂是山西人這不但不會(huì)有假，而且他想賴也賴不掉。但是呢？他會(huì)不會(huì)是大槐樹人，我還是不能肯定。或許人家真的就是河?xùn)|柳氏呢？如果把人家活生生地從耀祖光宗的人寰里拔出來(lái)，有誰(shuí)會(huì)高興呢？大概這樣做也不太合適吧？

　　貳

　　圣之和者密碼

　　柳黲靈魂，我這樣說(shuō)，你應(yīng)該高興了吧？耳邊忽然嗡嗡作響，我有些肝顫，難道柳黲靈魂聽(tīng)見(jiàn)了我的問(wèn)話，在遙遠(yuǎn)的宇宙回答了我？或許他有千里眼，早就看見(jiàn)我寫在紙面上的那些文字了。我忽然又有異感。怎么，你不高興？不管你高興不高興，我手頭上的材料就是這樣寫的，我不能瞎說(shuō)，我只能做出這樣的結(jié)論。

　　但我要解釋。在華夏，沒(méi)有人不承認(rèn)黃帝是人文初祖。司馬遷更是明確判定黃帝傳說(shuō)即中國(guó)歷史的起點(diǎn)，因此，他的《史記》就從黃帝傳說(shuō)開(kāi)始記載。但神話傳說(shuō)中沉淀下來(lái)的群體密碼，無(wú)法解釋混沌時(shí)代所蘊(yùn)藏的真實(shí)秘密。若要我猜想，即便這樣，仍不能斷定神話傳說(shuō)可能作假可能說(shuō)謊。但兩千年之后，司馬遷的判斷卻被某些沾染了西風(fēng)的學(xué)者加以懷疑。疑古雖然體現(xiàn)了現(xiàn)代思維，具有不少進(jìn)步意義，然而，倘若輕易懷疑還是卑鄙。德國(guó)考古學(xué)家謝里曼對(duì)特洛伊遺址的挖掘，對(duì)邁錫尼遺址的挖掘，以及英國(guó)考古學(xué)家伊文思對(duì)克諾索斯王宮遺址的挖掘，都證明了《荷馬史詩(shī)》和其他遠(yuǎn)古傳說(shuō)并非虛構(gòu)。中國(guó)的事情就是奇怪，就在伊文思在希臘挖掘克諾索斯王宮的時(shí)候，華夏發(fā)現(xiàn)了甲骨文，有力地證明了商朝的存在。但是誰(shuí)又能想到，即使情況都這樣了，疑古學(xué)者們還是步步為營(yíng)，說(shuō)公元前十四世紀(jì)之前的歷史是偽造的。遇見(jiàn)這樣的古怪言論，還真不知道讓人說(shuō)些什么好呢！

　　河?xùn)|柳氏為柳下惠后裔，柳黲靈魂先祖為河?xùn)|柳氏分支，前面說(shuō)的是結(jié)論，后面說(shuō)的是猜測(cè)。

　　《展氏族譜》記載，柳下惠生于公元前720年，卒于公元前621年，姬姓，展氏，名獲，字季禽，又說(shuō)字子禽，魯國(guó)柳下邑人，為春秋時(shí)期思想家政治家教育家。又載，魯國(guó)大夫展無(wú)駭之子展禽，曾任魯國(guó)士師，掌管刑罰獄訟之事。其坐懷不亂的故事廣為流傳。孔子以之為被遺落的賢人，孟子則尊其為和圣。周襄王三十一年，也就是公元前621年，卒魯故趙村，享年一百歲，謚號(hào)惠。因其封地柳下，后人尊稱柳下惠。又說(shuō)，祖居利辛展溝。還說(shuō)，展氏，名獲，字禽，又一說(shuō)字季。柳下惠后裔播遷四方，其后人聚居之地，多有廟祀，往往被附會(huì)成故里。

　　魯大夫展無(wú)駭之子展禽，與臧文仲同處一個(gè)時(shí)代，兩人都在魯莊公、魯閔公、魯僖公以及魯文公四朝做官。而臧文仲是個(gè)奸佞，雖說(shuō)沒(méi)有篡位，卻把魯君當(dāng)作傀儡，朝廷的一切大小事務(wù)均由他一個(gè)人說(shuō)了算。臧文仲嫉賢妒能，明知展禽德才兼?zhèn)?，就是不想用他為官。展禽雖然做了幾次法官，卻因堅(jiān)持原則，處事耿直，被臧文仲罷了幾次官。但是展禽沒(méi)有絲毫氣餒，忍辱負(fù)重，避世隱居，積極辦學(xué)，教育民眾，為魯國(guó)培養(yǎng)了大批人才。恰好儒家看人并不看誰(shuí)是否作高官處高位，而是看誰(shuí)是否人品端正，正因?yàn)槿绱耍鬃訉⒄骨菀暈橘t人，贊稱他逸民；或許還是因?yàn)槿绱耍墩撜Z(yǔ)》便有了“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉”之說(shuō)。柳黲靈魂說(shuō)，讓我沒(méi)有想到，在這一思想方面，儒家竟然與道家相似，隨遇而安以及與世無(wú)爭(zhēng)的人生態(tài)度，讓柳氏先祖不羞污君，不辭小官；對(duì)個(gè)人處境，既無(wú)怨無(wú)艾，又毫無(wú)無(wú)所求，遺佚而不怨，厄窮而不憫。我聽(tīng)了柳黲靈魂的話也不禁感慨：就是啊，或去或留，或行或止，我們都不必計(jì)較。援而止之而止者，不屑去也。正因?yàn)榇耍禄莸臑槿耍诟髦T侯國(guó)都有相當(dāng)廣泛的影響。那一年秦國(guó)討伐齊國(guó)，途經(jīng)魯國(guó)西部，將軍便下令：有誰(shuí)膽敢到柳下惠墳地五十步范圍內(nèi)砍柴，死無(wú)赦?？梢?jiàn)當(dāng)年柳下惠的威望有多么高了，影響有多么大了！

　　但是，相關(guān)史籍和地方志有關(guān)柳下惠的出生地點(diǎn)、活動(dòng)區(qū)域以及墓地的記載頗不一致，歸納起來(lái)大致有這樣幾種說(shuō)法：柳下惠出生山東平陰說(shuō)。清代嘉慶年間李兆洛編纂《風(fēng)臺(tái)縣志·營(yíng)建篇》認(rèn)為：春秋柳下惠居住展溝西南八里展洼村柳莊寺，附近有不少展姓，據(jù)傳都是展禽后裔。平陰縣孝直鎮(zhèn)展洼村至今還保留著柳下惠故里明代石碑、和圣祠等遺跡以及幾部相關(guān)族譜，這些碑祠譜無(wú)不表明這里就是柳下惠的故里，至少這些遺跡與柳下惠有著千絲萬(wàn)縷的歷史淵源。另外，還有柳下惠逝世在山東新泰之說(shuō)。明代嘉靖年間編纂的《泰山志》卷二《遺跡·帝王》記載：柳下惠墓在州治東南一百里，至今村人多姓展氏，村名曰柳里村。就此，我做出這樣的判斷：姬周取代殷商之后，周武王分封，周公旦以公爵封魯，在曲阜建都。因?yàn)橹芄┝舫o政，周公旦長(zhǎng)子禽父，字伯禽，代為就封，史稱魯公。第十二代魯君魯孝公有季子字子展，又稱公子展或夷伯展。公子展之孫曰無(wú)駭，公元前715年卒。魯隱公命其族以祖父字為展氏。這便是展氏得姓之始。展禽為無(wú)駭之子。展無(wú)駭為魯國(guó)司空。展禽食邑柳下，去世之后謚號(hào)惠。這便是展氏柳氏皆尊展禽即柳下惠為始祖的歷史淵源。

　　叁

　　地望之辨

　　關(guān)于“柳下”地望，根據(jù)1999年新版《辭海》和《中國(guó)歷史大辭典》條釋：春秋魯?shù)?，一說(shuō)在今山東新泰市柳里，今名夏家隅；一說(shuō)即今河南濮陽(yáng)柳下屯。但我聽(tīng)柳黲靈魂說(shuō)，他認(rèn)為“柳下”在河南濮陽(yáng)柳下屯，這兒是和圣柳下惠的封邑所在地。為此，柳黲靈魂與我進(jìn)行了爭(zhēng)辯。我說(shuō)我不管那些事，要辯論你找他們辯論去。柳黲靈魂眨著眼睛就像戰(zhàn)火的煙霧那樣彌漫不清，愣了一會(huì)兒說(shuō)：我也不與你爭(zhēng)辯，我只是心急，說(shuō)話就重了一些，我的意思是，你把我們的爭(zhēng)辯寫到書里面去，讓書和他們辯論。嘿，這些靈魂真會(huì)琢磨，我立刻有了感觸，認(rèn)為這倒不失為一個(gè)好主意，讓我們倆，不論人還是魂，誰(shuí)都可以不得罪人了。

　　但是，以我之性格，我還是要追求實(shí)證，不能亂說(shuō)。華夏歷史有三個(gè)記錄系統(tǒng)，即正史、方志和家譜。濮陽(yáng)柳下屯為柳下惠的封邑，在這三種資料里面都有所記載。另外，甲骨卜辭是華夏最早的文獻(xiàn)史料，同樣可以引之為證。還有地名和傳說(shuō)，都是歷史的化石，就像三葉蟲以及始祖鳥化石，保留了歷史的訴說(shuō)。我們可以從地名或傳說(shuō)里尋找濮陽(yáng)柳下屯是柳下惠封邑的佐證。

　　首先，甲骨有徴。“柳”字在商代甲骨文里就已經(jīng)出現(xiàn)。作為地名，是商王的田獵之地。甲骨文里的“柳”地沒(méi)有與其他地名同版出現(xiàn)，難以依據(jù)地名系聯(lián)關(guān)系判斷它的具體位置。但是有學(xué)者對(duì)六十多個(gè)商王田獵地點(diǎn)考證之后做出了這樣的結(jié)論：這是個(gè)大范圍，包括了今天的河南濮陽(yáng)市以及新鄉(xiāng)市以東和山東省西部邊緣地帶。殷商甲骨卜辭記錄的事件多為商后期，濮陽(yáng)距離殷商都城安陽(yáng)比較近，適合作商王田獵區(qū)。因此可以說(shuō)，商王田獵之柳地在今之濮陽(yáng)。

　　在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭中有三條卜辭涉及柳地。第一條：壬寅卜，在目貞，王其射柳，雨。其于七月射柳兕無(wú)災(zāi)，擒。丙午卜，在目貞，王其射柳衣逐無(wú)災(zāi)，擒。第二條：惟柳，王受有祐。注：小屯南地甲骨88甲骨文中甚至出現(xiàn)了“柳邑”字樣。第三條：乙巳王卜……佐其敦……柳邑……上述幾條甲骨均屬甲骨文第五期，即帝乙帝辛?xí)r期，為商代末期，和柳下惠所處時(shí)代相去不遠(yuǎn)，因而可以認(rèn)為，柳下惠封邑柳下，就是商代柳地柳邑，在今天之濮陽(yáng)，春秋初期屬魯國(guó)領(lǐng)地。

　　其次，正史有及。《戰(zhàn)國(guó)策•齊策》四《齊宣王屈尊見(jiàn)顏躅》說(shuō)：昔者秦攻齊，令曰：“有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦。”令曰：“有能得齊王頭者，封萬(wàn)戶侯，賜金干鎰。”由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。宣王默默不悅。秦國(guó)征伐齊國(guó)，自西而來(lái)，能夠路過(guò)柳下季壟，說(shuō)明柳下惠之墓在魯國(guó)西部邊陲，這正與濮陽(yáng)柳下屯的地望相合。況且，柳下惠的孫子柳莊為衛(wèi)國(guó)大史，可以佐證柳下惠的封邑距離衛(wèi)國(guó)都城不遠(yuǎn)?！抖Y記•檀弓下》說(shuō)：衛(wèi)有大史曰柳莊，寢疾。公曰：“若疾革，雖當(dāng)祭必告。”公再拜稽首，請(qǐng)于尸曰：“有臣柳莊也者，非寡人之臣，社稷之臣也，聞之死，請(qǐng)往。”不釋服而往，遂以燧之。與之邑裘氏與縣潘氏，書而納諸棺，曰：“世世萬(wàn)子孫無(wú)變也。”柳莊因此被封于裘，成為裘姓始祖。

　　再次，方志有載。明嘉靖十三年篹《開(kāi)州志•陵墓》記載：展禽墓，在州東南柳村里之曹家莊午星鎮(zhèn)。有閏禹錫詩(shī)及王崇慶賦。展雄墓，在州東展丘里，距城六十里。所謂盜跖也，柳下季之弟，嘗縱橫宋衛(wèi)之間，事見(jiàn)《莊子》，死后葬于此。

　　肆

　　不事逢迎，實(shí)在很不得志

　　我與柳黲靈魂有過(guò)爭(zhēng)辯。柳黲靈魂認(rèn)為，柳下惠雖被孟子尊為和圣，但關(guān)于他的生平，史書記載少之又少，而更多的遺聞?shì)W事則散見(jiàn)于《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《論語(yǔ)》和《孟子》等先秦古籍，部分記載有明確時(shí)間，部分記載則更接近一種對(duì)他的評(píng)價(jià)。柳黲靈魂告訴我，《論語(yǔ)》記載，柳下惠在魯國(guó)做士師，這不過(guò)是一個(gè)掌管刑罰獄訟之事的小官。此時(shí)魯國(guó)王室衰敗，朝政把持在臧文仲等佞臣手里。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪權(quán)貴，以至于連連遭遇罷黜，實(shí)在很不得志。直到一百多年以后，孔子談及此事還十分氣憤，說(shuō)：臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢而不與立也！我不知道讀者聽(tīng)了孔夫子的話怎樣想，但我聽(tīng)了孔夫子的話，能夠想象到臧文仲怎樣的不忿，他一定會(huì)急赤白臉地說(shuō)：柳下惠，你別得意，你以為你直道事人就光明磊落了，可是你影響了我的職場(chǎng)逆淘汰，我不罷你的官罷誰(shuí)的官！

　　可是，柳黲靈魂并不理會(huì)我怎么想，繼續(xù)為柳下惠做廣告：柳下惠雖然屢遭排擠，仕途蹭蹬，但是他的道德與學(xué)問(wèn)卻名滿天下，各國(guó)諸侯皆爭(zhēng)相以高官厚祿禮聘他，而他都拒絕了。有人問(wèn)其緣故，柳下惠解釋說(shuō)：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？意思是說(shuō)，在魯國(guó)之所以屢遭罷黜，完全因?yàn)閳?jiān)持了做人的原則。如果一直堅(jiān)持這個(gè)原則，不論到哪里都會(huì)遭遇罷黜；如果放棄做人的原則，即便繼續(xù)留在魯國(guó)也能獲得高官厚祿。那樣的話，我又何必離開(kāi)生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)呢？

　　柳黲靈魂是對(duì)的，不僅他喜歡柳下惠直道事人，民間百姓也喜歡柳下惠直道事人，甚至上古文人也喜歡柳下惠直道事人，因此類似柳黲靈魂廣告樣式的記載，多次出現(xiàn)在先秦古籍里。

　　《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》記載：魯僖公二十六年夏，齊孝公出兵伐魯，臧文仲向柳下惠請(qǐng)教退兵之策，詢問(wèn)使用什么樣外交辭令好些。柳下惠嚴(yán)肅地告訴臧文仲：如果大國(guó)無(wú)邪無(wú)欲，愿意給小國(guó)做榜樣，如果小國(guó)注意收斂，與大國(guó)誠(chéng)信交往，即可防止禍亂。時(shí)下魯國(guó)作為小國(guó)卻妄自尊大，時(shí)不時(shí)觸怒大國(guó)，無(wú)異于自取其禍，使用什么樣的外交辭令都沒(méi)用。柳下惠之所以直言不諱告誡臧文仲，旨在批評(píng)臧文仲執(zhí)政卑鄙惡劣。

　　書載，柳下惠弟弟展喜，為魯國(guó)大夫。齊孝公率兵伐魯。魯僖公卻派展喜前去犒勞三軍。展喜不解，人家來(lái)攻伐你，你不趕緊做戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，還去慰勞人家，是不是有點(diǎn)缺心眼啊？柳下惠聽(tīng)了展喜的訴苦，就對(duì)著展喜的耳朵悄悄說(shuō)了幾句話。展喜來(lái)到齊營(yíng)覲見(jiàn)齊孝公。齊孝公驕傲地把后腦勺仰到后脊梁背上說(shuō)：大軍壓境，你害不害怕？展喜嘻笑：我害怕，君子不怕！齊孝公嗯了一聲，脖子就挺了起來(lái)，問(wèn)：這話怎講？啥叫怎講？展喜立即氣宇軒昂：憑先王之命。齊孝公裝傻，什么先王之命？

　　當(dāng)初，魯之始封國(guó)君周公和齊之始封國(guó)君太公，共同輔佐周成王。周成王賜周公太公盟書，要求齊魯兩國(guó)世代修好，絕不可以互相殘殺。盟約收藏內(nèi)府，載入史冊(cè)。每當(dāng)兩國(guó)新君即位，都要鄭重宣誓，永志不忘。展喜瞥了齊孝公一眼就想，您甭跟我裝傻充愣，然后調(diào)侃：您這才即位幾天呀，怎么就把這件事忘了？齊孝公聽(tīng)罷無(wú)言，不得不灰溜溜撤軍。

　　還有一個(gè)版本，內(nèi)容比這個(gè)豐富生動(dòng)。文本說(shuō)，夏天，齊孝公在魯國(guó)北部邊境鬧事。魯僖公趕緊派展喜前往犒勞齊軍，還告訴他去之前一定要先去面見(jiàn)展禽，請(qǐng)教勞軍辭令。

　　展喜從柳下惠那里出來(lái)，趕著一群牛羊直徑朝北面去了，滿眼都是高山大嶺。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)齊兵從兩架大山中間走來(lái)，展喜便直了直腰，站在魯國(guó)邊境恭候。齊軍還有幾丈遠(yuǎn)，展喜就朝齊孝公揖了一個(gè)大禮，說(shuō)：魯君聽(tīng)說(shuō)您親自光臨敝邑，特意派下臣前來(lái)犒勞貴軍。齊孝公不禁洋洋得意，咧著大嘴巴問(wèn)：大概魯國(guó)人害怕了吧？展喜輕松自在，回答：小人害怕了，君子不害怕。齊孝公滿臉不屑，說(shuō)：你們府庫(kù)空得可以懸掛石磬演奏了，茫茫四野連一棵青草兒都看不見(jiàn)，憑什么不怕？展喜躬身回答，依仗先王令。啥叫先王令？齊王似乎有所不解。展喜直起腰來(lái)，給齊孝公上課：從前周公太公輔佐周室，周成王賜給他們盟約，說(shuō)：世代子孫，互不侵害?，F(xiàn)在盟約就藏在府里，由太史公掌管。您可曾記否？齊桓公曾經(jīng)聯(lián)合諸侯，處理他們之間的糾紛，彌補(bǔ)他們之間的過(guò)失，解救他們?cè)庥龅臑?zāi)難！其實(shí)，齊桓公這樣做是在宣揚(yáng)他們?cè)?jīng)的職責(zé)?。?/p>

　　說(shuō)到此，展喜抬眼，炯炯注視齊孝公，瞧了一會(huì)兒又說(shuō)：君侯登位，諸侯同樣寄予厚望，還說(shuō)您一定會(huì)繼承齊桓公霸業(yè)。因此我等候荒郊僻壤提醒您：剛即位九年，就想廢除職責(zé)，丟棄王命，您怎么向您的先君交代？您說(shuō)君子要不要害怕？齊孝公一聽(tīng)這話傻了眼，趕緊收兵回國(guó)。

　　另外，左丘明還在《國(guó)語(yǔ)》里詳細(xì)記述了柳下惠批評(píng)臧文仲祭祀海鳥的故事，充分彰顯了柳下惠的辯才和學(xué)識(shí)。

　　有一只海鳥飛落曲阜東門外面。這只海鳥名叫爰居，個(gè)頭大得像個(gè)小馬駒。臧文仲下令全城百姓祭祀。柳下惠聽(tīng)說(shuō)此事，就前去批評(píng)臧文仲：你這樣理政超越了老祖宗給我們制訂的禮法，請(qǐng)你不要胡來(lái)！說(shuō)罷，柳下惠臉色更加嚴(yán)肅，然后又說(shuō)：祭祀是國(guó)家的重要制度，是治國(guó)的基礎(chǔ)，必須謹(jǐn)慎使用。祭祀必須遵守典章制度，這是先王留給我們的原則。今天，我們無(wú)緣無(wú)故祭祀爰居，有違先王的治國(guó)理念?，F(xiàn)在我必須向你重申先王留給我們的祭祀理念：遵守法度的模范，我們要祭祀他?？蠟閲?guó)家利益獻(xiàn)身的英雄，我們要祭祀他。努力建國(guó)安邦的圣賢，我們要祭祀他。能夠消除災(zāi)害的神圣，我們要祭祀他。能夠成功平定內(nèi)憂外患的功勛，我們要祭祀他。除此之外，均不在我們的祭祀之內(nèi)。

　　從前，神農(nóng)氏擁天下，他的后代叫柱，能種植各種谷物和菜蔬；大夏以后，周始祖棄，繼承了柱的事業(yè)，所以人們把他作為谷神來(lái)祭祀。

　　共工氏稱霸九州，他的后代擔(dān)任土官之長(zhǎng)，人稱后土。因?yàn)樗軌蛑卫砩裰萃恋兀匀藗儼阉鳛橥辽窦漓搿?/p>

　　黃帝善于根據(jù)事物特性確定名稱，因而老百姓才能夠更好地區(qū)分各種不同事物，獲取所需要的財(cái)富。

　　而顓頊呢，將它完善，發(fā)揚(yáng)光大。

　　帝嚳者能夠按照日、月、星辰序列安定百姓。

　　堯則竭力平均刑法，以百姓要求為準(zhǔn)則。

　　舜因?yàn)榕槊褶k事而死在山野。

　　鯀因只懂圍堵，不知疏導(dǎo)，造成嚴(yán)重后果，結(jié)果被處置。而大禹以德行修正鯀的事業(yè)，獲得成功。

　　契任司徒，而讓百姓和睦。

　　冥任水官，盡職盡責(zé)，溺水而亡。

　　商湯以寬大治理社會(huì)糾紛，替百姓鏟除邪惡。

　　后稷致力于谷物種植而死在山間。

　　文王以文德昭著，武王為百姓而戰(zhàn)，一舉消滅妖孽。

　　所以有虞氏禘祭黃帝而祖祭顓頊，郊祭堯而宗祭舜；夏后氏禘祭黃帝而祖祭顓頊，郊祭鯀而宗祭禹；商人禘祭帝嚳而祖祭契，郊祭冥而宗祭湯；周人禘祭帝嚳而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕繼承顓頊，有虞氏為他舉行報(bào)恩祭；季杼繼承夏禹，夏后氏為他舉行報(bào)恩祭；上甲微繼承商契，商人為他舉行報(bào)恩祭；高圉、太王繼承后稷，周人為他們舉行報(bào)恩祭。祭祀總共有禘、郊、祖、宗、報(bào)五種，這是國(guó)家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都對(duì)百姓有功；還有前代智人德人，為百姓所信賴；天上日、月、星辰，為百姓所仰望；地上金、木、水、火、土，為萬(wàn)物依賴；九州山川，出產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富。這就是我們?yōu)槭裁匆漓胨麄兊闹匾颉?/p>

　　今天，這只叫作爰居的海鳥，突然飛臨魯國(guó)，我們尚不知道它為什么要飛到我們這里，我們沒(méi)有看見(jiàn)它給人民做出什么貢獻(xiàn)，我們就去祭祀它，實(shí)在不是明智之舉，更談不上仁義之舉。仁者講究功績(jī)，智者講究處世。沒(méi)有功勛就祭祀它，那是不仁；不了解還不研究，那是缺少智慧。想想我們東面那片大海，是不是要發(fā)生災(zāi)害？經(jīng)驗(yàn)告訴我們，生活在大江大海的鳥獸都有預(yù)感災(zāi)害的本領(lǐng)，它飛到我們這里，是不是想來(lái)避難？

　　這一年，東海多強(qiáng)風(fēng)大風(fēng)，臧文仲聽(tīng)柳下惠的批評(píng)有理有據(jù)，不得不承認(rèn)了錯(cuò)誤，說(shuō)：這的確是我的錯(cuò)誤。柳下先生的這一席話，應(yīng)該成為我們做事的原則。說(shuō)罷讓屬下寫三份簡(jiǎn)報(bào)分送三司。

　　事實(shí)驗(yàn)證了柳下惠的猜測(cè)，海鳥爰居，確實(shí)因?yàn)槎惚転?zāi)害飛到魯國(guó)。這件事不僅證明了柳下惠為官正直，還表現(xiàn)了柳下惠對(duì)魯國(guó)典章禮制極其熟悉的程度。倘若從另外一個(gè)側(cè)面觀察，它讓人感覺(jué)柳下惠不光學(xué)識(shí)廣博而且儒家思想深厚，可稱之為儒家先驅(qū)。

　　在這里，我們不能不提出這樣一個(gè)問(wèn)題，為什么柳下惠會(huì)如此熟悉周禮典章制度呢？其實(shí)回答這個(gè)問(wèn)題很容易——周禮周樂(lè)均由周公制定，魯國(guó)是周公的封地，歷代魯君都是周公的孝子賢孫，因此走遍神州，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)魯國(guó)最講究周禮。不言而喻，柳下惠是周公子孫。既然如此，柳下惠作為賢臣，怎么可能不重視周禮呢？怎么可能不熟悉相關(guān)周禮典章呢？

　　伍

　　子何不若柳下惠然

　　這天，我抄寫資料一直抄到半夜，就聽(tīng)見(jiàn)窗外寒風(fēng)嗚嗚作響。我側(cè)耳傾聽(tīng)，似乎又聽(tīng)到柳黲靈魂那果凍般的極富彈性的聲音。我喜歡柳黲靈魂的這種聲音，有些像童自榮。我就不吱聲，讓他說(shuō)。這回柳黲靈魂說(shuō)話有點(diǎn)兒粗暴。他說(shuō)：甭老跟讀者扯別的，有關(guān)柳下惠最重要的事情，你咋到現(xiàn)在還不說(shuō)呢？

　　我還有啥事沒(méi)說(shuō)？我不回答他。我知道他著急。我也知道他最想要我寫些什么。但是我有我的想法。倘若只為記載那件事情，其實(shí)并不難，因?yàn)槭虑楹芎?jiǎn)單，最大意義也不過(guò)是說(shuō)柳下惠堪稱道德典范。況且這件事老幼皆知婦孺皆知。我們仔細(xì)想想，和圣一定還有其他事情更有廣大的社會(huì)意義，更有普遍的教育意義。難道不是這樣嗎？

　　窗外一片漆黑，我就對(duì)著窗戶高聲叫喊：柳黲靈魂，你說(shuō)，你認(rèn)不認(rèn)為我說(shuō)得有道理？

　　沒(méi)有人回答我，連一點(diǎn)兒輕微的聲音都沒(méi)有，但是我看見(jiàn)有一束光正在急劇收攏，很快就消失在茫茫的黑暗里。我抬眼望望夜空，滿天星辰，遠(yuǎn)的近的，亮的暗的，都在緊張地眨眼。我很想知道是誰(shuí)把光束收了去了，是北極星還是柳黲靈魂，抑或是其他神靈？

　　關(guān)于坐懷不亂的典故，最早出現(xiàn)在《荀子·大略》里。古籍這樣記載此事：柳下惠與后門者同衣，而不見(jiàn)疑，非一日之聞也。但也有人說(shuō)，坐懷不亂之流傳是《詩(shī)經(jīng)•小雅•巷伯》的功勞。巷伯的鄰居是個(gè)寡婦。某天狂風(fēng)暴雨將寡婦的房頂掀掉了，寡婦請(qǐng)求巷伯庇護(hù)，巷伯不給她開(kāi)門，還說(shuō)要學(xué)習(xí)柳下惠。關(guān)于巷伯的這一行為，《毛亨傳》的評(píng)說(shuō)實(shí)在耐人尋味：子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國(guó)人不稱其亂。

　　這就是廣為人知的柳下惠坐懷不亂的故事，隨著時(shí)間的推移，細(xì)節(jié)越來(lái)越豐富，故事越來(lái)越生動(dòng)。

　　請(qǐng)看下面這個(gè)版本：

　　古時(shí)候，展溝西面有一片茂密的柳樹林。深秋的某個(gè)夜晚，柳下惠路過(guò)柳林時(shí)忽遇傾盆大雨，他急忙躲進(jìn)破廟避雨。你說(shuō)巧不巧，恰在這時(shí)，一位年輕美貌的女子也進(jìn)廟避雨。兩個(gè)人沒(méi)有對(duì)話。但這和現(xiàn)在不一樣?，F(xiàn)在告訴大家不要和陌生人說(shuō)話，那時(shí)候告訴大家男女授受不親。

　　廟很小，他們就相向而坐。到了半夜時(shí)分，女子被秋寒凍醒，竟然違背圣人教導(dǎo)，起身向柳下惠提出一個(gè)無(wú)理要求——她要坐進(jìn)柳下惠的懷里，讓柳下惠的溫暖之軀給她驅(qū)寒。柳下惠慌忙推卻，兩只大袖子擺得就像兩面揮舞的大旗，開(kāi)了又合，合了又開(kāi)，連說(shuō)話的聲音都有些顫抖：使不得呀，使不得呀，萬(wàn)萬(wàn)使不得呀。荒郊野外，孤男寡女，相處一廟，本已不妥，你若是再坐到我的懷里，豈不有傷風(fēng)化？女子坦蕩，說(shuō)：世人都知大夫圣賢，品德高尚，小女子雖然坐懷里，只要大人不生邪念，又有何妨？我若因?yàn)楹洳〉梗抑欣夏副銦o(wú)人侍候了。你救我就是救我們母女兩個(gè)。柳下惠再無(wú)托詞，只好讓女子坐到懷里。外面大雨如注，整整下了一夜。

　　電閃雷鳴，撕開(kāi)黑色的雨幕，在柳下惠身上躥了幾躥。閃電之下，柳下惠面目清癯，精神矍鑠。他直挺著腰桿，兩只耳朵貼住鬢發(fā)，眉如臥蠶，封閉雙眼，長(zhǎng)長(zhǎng)的山羊胡子下垂，紋絲不動(dòng)。長(zhǎng)夜漫漫，他無(wú)動(dòng)于衷，竟不知有溫香在懷。天亮。雨過(guò)天晴。得于恩惠，女子不勝感激。淺淺垂首，鬢發(fā)遮住臉頰，說(shuō)：人言展大夫正人君子，名不虛傳。

　　兩千七百年之后，我看到有一位現(xiàn)代雕塑家，在創(chuàng)作柳下惠坐懷不亂時(shí)忽生奇想，他將柳下惠塑造成為一把古代人形高背大椅子，一位婦人倦坐其上，微微左斜，頭倚懷襟。忽然，我有所醒悟，似乎明白了柳德蕃靈魂為什么要給自己的幾個(gè)兒子起小名叫大椅子二椅子三椅子。原來(lái)在靈魂心里早就有這樣的造型了——先祖就是一把謙遜和煦光明磊落的大椅子。你看那椅背正中昂首須眉，危冠端正，兩目微瞇，山羊胡子微微下垂，顯得怡情恬淡，自信自若。你再看那雙手臂，宛如兩分的扶把，而胸懷微微收攏，卻顯得無(wú)限廣闊。整體看去，柳下惠既非儒又非道，表象頗為氣定心閑，神逸賢惠，萬(wàn)念無(wú)侵。

　　坐懷不亂這個(gè)故事，自漢代以來(lái)在民間廣為流傳，家喻戶曉，但諸多版本，各有側(cè)重，既然我們追求暢所欲言，不如請(qǐng)出各種版本，依次欣賞，細(xì)致體會(huì)個(gè)中意味！

　　版本一：相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠夜宿城門，偶遇一位無(wú)家可歸的女子。柳下惠害怕她會(huì)凍死，就叫她坐在懷里，解開(kāi)外衣把她裹緊，同坐一夜，卻沒(méi)發(fā)生任何非禮行為。從此，柳下惠被世人贊譽(yù)為坐懷不亂的正人君子。此外，柳下惠為人剛正不阿，得罪了權(quán)貴，幾次遭遇罷黜，但是他始終不離不棄父母之邦，這就是民間廣為流傳的“雖遭三黜，不去故國(guó)；雖榮三公，不易其介”的故事。

　　版本二：舊小說(shuō)大多引用柳下惠坐懷不亂的典故贊揚(yáng)男子美德。相傳寒冷冬夜，柳下惠宿之郭門，有一位沒(méi)有住處的婦女前來(lái)投宿，柳下惠唯恐女子凍餒，就叫她坐在懷里，解衣裹緊，同坐一夜，絲毫不亂。柳下惠因而被人譽(yù)為坐懷不亂之君子。

　　版本三：傳說(shuō)某年夏，展獲外出訪友，路上遇大雨，便直奔郊外古廟暫避，誰(shuí)知?jiǎng)傄荒_踏進(jìn)門檻，卻發(fā)現(xiàn)有一位女子正赤裸裸站在屋角擰衣服。展獲羞得臉色發(fā)紅，急忙退避，坐在古槐之下任憑暴雨澆灌。夜半電閃，女子偶然發(fā)覺(jué)廟外有人，連忙披衣，避之門后，誰(shuí)料整夜安然無(wú)事。從此古廟回避傳為佳話，故有柳下惠坐槐（懷）不亂之美名。

　　世間從古到今，廣泛流傳坐懷不亂。其實(shí)坐懷不亂的故事太淺顯，太單薄，恐怕不能彰顯柳下惠之高大與偉岸。準(zhǔn)確地說(shuō)，柳下惠的高尚品德并不在坐懷不亂。他的先祖是制作周禮周樂(lè)的周公，他的父親展無(wú)駭是魯國(guó)之司空。魯國(guó)最講周禮，傳統(tǒng)讓柳下惠極其重視禮制，尊重禮制，熟悉禮制，遵守禮制。柳下惠無(wú)邪無(wú)欲，自覺(jué)收斂，忽略功名富貴；貫徹人格思想，以正道立身處世；講究誠(chéng)信，把信譽(yù)看作生命；自覺(jué)遵守人倫、禮儀和法度，為人師表；嫉惡如仇，絕不給錯(cuò)誤留半點(diǎn)兒情面；既不以君愚而不侍，也不因遭饞貶而怨恨；大智大慧，全都用在了國(guó)家大事和要事上面。這些也只有這些高尚與偉岸的品德才能使柳下惠成為和之圣者。因此柳黲靈魂和我無(wú)不堅(jiān)定認(rèn)為：禽，圣人也，道承唐虞，學(xué)開(kāi)孔孟。

　　亞圣孟子，對(duì)柳下惠非常推崇，把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并稱為古之四大圣人，認(rèn)為柳下惠不因?yàn)榫鞑皇ッ鞫械叫邜u，不因官職卑微而辭官不做；身居高位不忘舉賢，遺忘在民間無(wú)怨無(wú)悔；貧困不憂不愁，即便與鄉(xiāng)巴老相處也很愉快；不論與何人相處，都不受影響。與此同時(shí)，因?yàn)槭芰禄轂槿颂幨罋舛鹊挠绊懀M隘之人會(huì)變得寬容大度，刻薄之人會(huì)變得老實(shí)厚道。孟子認(rèn)定柳下惠可以成為百世之師。

　　《論語(yǔ)》記載了孔老夫子對(duì)柳下惠的評(píng)價(jià)：降志辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣。意思就是，相比伯夷、叔齊寧肯餓死不食周粟，柳下惠降低理想，雖有委屈身份的嫌疑，卻能夠做到言行舉止合乎道德及理智。而《左傳》則記載，孔子認(rèn)為臧文仲讓柳下惠下臺(tái)是“三不仁”之一，對(duì)此表示了極大的憤怒和譴責(zé)。而柳黲靈魂以及柳氏家人無(wú)不認(rèn)為，柳下惠既然選擇了堅(jiān)持直道而事人的理念，在那樣的朝代最終的結(jié)果也只能是去官隱遁，成為逸民。但是柳下惠退居柳下之后，并沒(méi)有因此消沉，而是積極招收生徒，傳授文化禮儀，深受鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的格外愛(ài)戴。

　　多年之后，柳下惠百年，弟子討論他的謚號(hào)，夫人坦誠(chéng)地說(shuō)：將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也，乃誄曰：夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠(chéng)而與人無(wú)害兮。屈柔從俗，不強(qiáng)察兮。蒙恥救民，德彌大兮。遇難三黜，終不弊兮。愷悌君子，永能厲兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶幾遐年，今遂逝兮。嗚呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之謚，宜為惠兮。故而柳下惠之謚為惠。

　　陸

　　百草敷蔚，吾不知其茂

　　時(shí)代在發(fā)展，有不少人還很年輕就開(kāi)始總結(jié)自己的人生了。雖然柳下惠是圣之和者，卻未見(jiàn)有多少人讀過(guò)柳下惠的年譜？當(dāng)然更沒(méi)見(jiàn)過(guò)有多少人為柳下惠總結(jié)過(guò)人生？大概柳下惠沒(méi)有讀過(guò)自己的人生，也沒(méi)有總結(jié)過(guò)自己的人生，甚至連強(qiáng)烈尋根的柳黲靈魂也沒(méi)有總結(jié)過(guò)柳下惠的人生！當(dāng)我這樣寫的時(shí)候，忽然感覺(jué)臉蛋上挨了一巴掌，幸虧人家手下留情，這巴掌非常響亮，但給人的痛感卻不那么強(qiáng)烈。但我還是要解釋，我這樣說(shuō)并非在嘲諷柳黲靈魂，我沒(méi)有這樣的權(quán)力。但是我猜這是事實(shí)，大概柳下惠確實(shí)沒(méi)有讀過(guò)自己的人生，也沒(méi)有總結(jié)過(guò)自己的人生，但柳黲靈魂說(shuō)不定已經(jīng)總結(jié)過(guò)柳下惠的人生，至少有這個(gè)想法有這個(gè)念頭。

　　其實(shí)不僅上古時(shí)代已有兩位圣人給柳下惠做過(guò)人生總結(jié)，就是當(dāng)今亦有兩個(gè)人為柳下惠做總結(jié)，這兩個(gè)人就是柳黲靈魂的爺爺柳城和柳黲靈魂的父親柳德茂。我不知道兩位老人在天之靈是否還在討論研究，但我認(rèn)為他們當(dāng)年的認(rèn)識(shí)就已經(jīng)夠深刻的了。

　　就在我侃侃而談的時(shí)候，柳城柳老老爺子靈魂飄然而降，讓我感到極不好意思，急忙朝老人家點(diǎn)頭致歉。我退而避之不遠(yuǎn)，隱約聽(tīng)見(jiàn)柳老老爺子靈魂說(shuō)：儒家以仁為核，提倡仁愛(ài)仁政。考古發(fā)現(xiàn)，仁字最早出現(xiàn)在春秋晚期的侯馬盟書，本義是對(duì)人友善、相親；后來(lái)發(fā)展為含義廣泛的道德范疇。而惠便是其中之一?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：惠,仁也。儒家惠之道德觀念深受周人傳統(tǒng)思想影響?！渡袝氛f(shuō)安民則惠。《孔安國(guó)傳》說(shuō)：惠，愛(ài)也。《逸周書》說(shuō)：柔質(zhì)慈民曰惠，愛(ài)民好與曰惠。柳下惠正是因?yàn)榇然輴?ài)民謚之以惠。柳下惠多次遭遇罷黜，始終無(wú)怨無(wú)恨，始終不離國(guó)家。夫人問(wèn)之回答：油油之民，將陷于害，吾能已乎？淋漓盡致地表達(dá)了他的愛(ài)國(guó)愛(ài)民之懷情。有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱，以天下為己任，這是一種難能可貴的愛(ài)國(guó)情懷。柳下惠憑借才智教乙喜據(jù)禮以言辭退兵，使國(guó)家避免了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難?？梢哉f(shuō)柳下惠將仁將禮高度統(tǒng)一，達(dá)到了孔孟設(shè)想的人格形象。儒家強(qiáng)調(diào)修己安民，施惠于民，柳下惠的品行符合儒家提倡的惠的思想。古人言惠必及和。惠，文之慈也。慈和能惠?；菥褪腔菝?，和是惠的落腳點(diǎn)。因而詩(shī)經(jīng)說(shuō)：惠此中國(guó)，以綏四方。柳下惠之惠與儒家之惠一脈相承，儒家仁之思想的體現(xiàn)。清代學(xué)者劉逢祿說(shuō)：在魯言魯，前乎夫子而圣與仁，柳下惠一人而已。

　　不等柳城柳老老爺子靈魂說(shuō)完，柳德茂老爺子靈魂從天而降。柳城柳老老爺子靈魂偷偷地撇了柳德茂老爺子靈魂一眼，迅速撤離，留下時(shí)間給柳德茂老爺子靈魂發(fā)表議論。柳德茂老爺子面貌清癯，飄飄然一副仙家姿態(tài)，精神格外矍鑠。柳德茂老爺子自信地說(shuō)：比起伯夷、叔齊、伊尹，我感覺(jué)柳下惠離我們更近。柳下惠對(duì)儒學(xué)影響頗深，孔孟多有贊美，而我發(fā)現(xiàn)孔孟評(píng)價(jià)略有不同，說(shuō)明儒家圣人理想人格觀念曾經(jīng)有過(guò)嬗變。孟子眼中理想人格是純圣?？鬃与m然自負(fù)，仍不敢稱己圣，也不敢說(shuō)己仁，是孟子以其威望和宣傳使孔子最終成為圣人。還是孟子，盛贊柳下惠為圣之和者，使柳下惠也成為了圣人。孟子說(shuō)：柳下惠，不羞污君，不卑小官。進(jìn)不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也。爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？孟子為什么盛贊柳下惠呢？因?yàn)槁劻禄葜L(fēng)者，鄙夫?qū)?，薄夫敦。這是一個(gè)原因。另外柳下惠和而不流，因而孟子視柳下惠為圣之和者。柳下惠直道事人，何謂直道，就是剛正不阿，不管有什么得失，都不改變操守。孟子曾經(jīng)這樣抒發(fā)情懷：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫！千百年之后，我們?cè)僮x豪言壯語(yǔ)，依舊凜然有感?？鬃泳郁敚煜轮Y盡在魯?？鬃诱f(shuō)：齊一變，至于魯；魯一變，至于道。孔子孟子多次贊美柳下惠，其英雄相惜之情并不難體會(huì)。因而孟子在最后一次提及柳下惠時(shí)說(shuō)：百世之下，聞?wù)吣慌d起也。

　　既然如此，我們還等什么呢？抓緊時(shí)間看一看柳下惠的年譜吧。

　　公元前720年，周平王五十一年，魯隱公三年十一月八日午時(shí)，火光入室，文鳥起舞，禽生于魯。

　　公元前701年，魯桓公十一年，展禽二十歲，娶妻姜氏。

　　公元前695年，魯桓公十七年，展禽二十六歲，遠(yuǎn)行歸，夜宿城外。時(shí)天大寒，有一女子趨讬，恐其凍死，乃令坐于懷中，以衣覆之，至?xí)圆粊y。

　　公元前693年，魯莊公元年，展禽二十八歲，仕魯上大夫士師。第一次出仕。

　　公元前692年，魯莊公二年，展禽二十九歲，免士師職。第一次被黜。

　　公元前687年，魯莊公七年，展禽三十四歲，春三月，復(fù)用為士師。第二次出仕。

　　公元前685年，魯莊公九年，展禽三十六歲，免士師職。第二次被黜。

　　公元前681年，魯莊公十三年，展禽四十歲，復(fù)為士師。第三次出仕。

　　公元前680年，魯莊公十四年，展禽四十一歲，再次免士師職。第三次被黜。

　　公元前672年，魯莊公二十二年，展禽四十九歲，春，復(fù)為士師。第四次出仕。至五月，復(fù)免士師職。第四次被黜。

　　公元前671年，魯莊公二十三年，展禽五十歲，鄰人見(jiàn)魯既不用，又不果行，乃謂之曰：“魯聘夫子三黜，無(wú)憂色，何也？”因起而歌曰：“春風(fēng)鼓，百草敷蔚，吾不知其茂；秋霜降，百草零落，吾不知其枯?？菝撬臅r(shí)之悲欣，榮辱豈吾心之憂喜？”

　　公元前667年，魯莊公二十七年，展禽五十四歲，在魯教育門人。

　　公元前665年，魯莊公二十九年，展禽五十六歲，常與鄉(xiāng)人悠悠然聚首言歡，不墮厥節(jié)，時(shí)雖欲去，止之復(fù)留。

　　公元前648年。魯僖公十二年，展禽七十三歲，僖公欲大用之，臧文仲阻止，終止。

　　公元前643年，魯僖公十七年，展禽七十八歲，臧文仲使國(guó)人祭海鳥爰居，展禽力辨其非。

　　公元前636年，魯僖公二十四年，展禽八十五歲，食邑柳下，廣植柳樹。

　　公元前634年，魯僖公二十六年，展禽八十七歲，夏，齊孝公伐魯北鄙。臧文仲欲以辭告病焉，問(wèn)于展禽。對(duì)曰：“獲聞之，處大教小，處小事大，所以御亂也，不聞以辭。若為小而崇以怒大國(guó)，使加己亂，亂在前矣，辭其何益？”

　　公元前625年，魯文公二年，展禽九十六歲，八月丁卯，祭太廟，夏父弗忌為宗伯，將躋僖公于閔（?。┕?，宗有司諫之，臧文仲不加制止，展禽斥之。

　　公元前621年，周襄王三十一年，即魯文公六年，冬十二月三日，展禽卒，享年百歲。

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