第一次讀到郭沫若的文字應(yīng)該是在小學(xué)，就是那首著名的《天上的街市》：“遠遠的街燈明了，好像閃著無數(shù)的明星。天上的明星現(xiàn)了，好像點著無數(shù)的街燈。。。。。”那時候，并不知道是郭沫若寫的詩，郭沫若是何許人也不清楚。從小本人就是一個不認真上課的人，但不知何故，這首詩卻偏偏印在了腦海。后來懂事了，書讀得多了，也知道郭沫若是何許人了。覺得這詩寫得很一般啊！甚至奠定郭沫若詩壇位置的《女神》也不過如此！但是，就在此刻，就在寫這篇文字的過程當(dāng)中，我幡然醒悟：哦，其實自己并不高明，原來自己一直是以一個初中生或者高中生的閱讀能力來看待這首詩，要求這首詩。幾十年來這首詩一直存在于語文教科書，并非編寫者的無知，而恰恰是精確把握住了這首詩的定位：《天上的街市》就是一首適合兒童閱讀，理解的白話詩，換言之，她屬于兒童文學(xué)，類似《安徒生童話》。在郭沫若的那個時代和他故去的這個時代，沒有人或者很少有人寫出，能寫出這種體裁的作品，《天上的街市》所以成為了經(jīng)典。

       “李自成本不是剛愎自用的人。。。。。”好文章往往都是這樣，開篇就不同凡響，開篇就雷霆萬鈞，開篇就提綱摯領(lǐng)。就像關(guān)老爺?shù)拇蟮叮挥煞终f，不由反應(yīng)，頃刻之間敵人的頭顱就已落地。舉重若輕，行文如刀，如庖丁解牛般清晰淋漓。《甲申三百年祭》便是這樣的好文章。20世紀(jì)能夠垂范后世的文章有多少？肯定不會很多，但《甲申三百年祭》應(yīng)該可以擔(dān)當(dāng)。尤為重要的是，這篇文章的所述穿透了歷史，成為了中國共產(chǎn)黨的警策。有那么一些人說《甲申三百年祭》幸虧是郭沫若在1944年寫的，要是擱在文革，郭氏豈不是要掉腦袋？狹隘！荒謬！無知！毛澤東是何等睿智的人，豈能重蹈李自成的覆轍？文化大革命是革誰的命？是革李巖的命嗎？不是！是革將革命引向失敗的牛金星，劉宗敏的命！

      郭沫若去世后，某些人便開始一步步抹黑郭沫若了。拿他的政治節(jié)操說事，拿他的私生活說事。為何要抹黑郭沫若？什么人在抹黑郭沫若？這問題值得考量。眾所周知，文革中知識分子中的絕大部分被打倒了，靠邊站了。郭沫若沒有倒，一直緊跟未被打倒。上世紀(jì)80年代后，有一種說辭糊弄迷惑了幾代人，現(xiàn)摘錄幾句如下：“‘文化大革命’中，我們這些人都下去了，幸好保住了他。在‘文化大革命’中，他所處的地位十分困難，也說了好多違心的話，做了好多違心的事。但人民原諒他。因為他不做這些事，不說這些話，他自己也保不住，也不能在其中起中和作用，起減少損失的作用。他保護了相當(dāng)一批人。”這些話大家應(yīng)該都知道吧，說的是周總理。說得很好，也很恰當(dāng)。但在字里行間有一縷輕煙在模糊，在遮蔽,在擾亂人的視線和思維，那就是周恩來同志在文革時期的政治立場。周是站在那一邊？從上面的說辭來看，似乎周是“走資派”的隱蔽戰(zhàn)友，至少是同情“走資派”。因而說了好多違心的話，做了好多違心的事。果真如此嗎？我們先不去探究。還是回頭再談一談郭沫若，談一他被被某些人所詬病的政治節(jié)操問題。這些攻擊主要集中在郭沫若解放以后所發(fā)表的談話和所發(fā)表的詩，劇作當(dāng)中。建國后，郭沫若發(fā)表了很多歌頌社會主義，歌頌領(lǐng)袖的詩篇，以及《武則天》等劇作。這些作品無疑郭沫若政治立場的根本反映。難道社會主義不應(yīng)該歌頌嘛？歌頌領(lǐng)袖的詩篇就等同于獻媚嘛？有什么理由懷疑這些贊頌不是發(fā)自內(nèi)心的真誠？用當(dāng)下的話來說，毛澤東不能有粉絲嘛？某些人為此而斥責(zé)是因為他們從根本上不認同社會主義，不認同毛澤東思想及其本人。妖魔化毛澤東必然要抹黑所有跟毛澤東站在同一戰(zhàn)線上的人，這里面就包括郭沫若及其作品。下面摘錄一首《題毛主席在飛機中工作的攝影》  

      在一萬公尺的高空，

      在圖—104的飛機之上，

      難怪陽光是加倍地明亮，

      機內(nèi)和機外有著兩個太陽！

      不倦的精神啊，崇高的思想，

      凝成了交響曲的樂章，

      象靜穆的叢山峻嶺，

      也象浩渺無際的重洋！

     至于一部分人說歷史劇《武則天》是郭沫若拍江青的馬屁則更顯得無知了，武劇寫作于50年代末，于60年代初定稿發(fā)表。該劇盛贊了武則天的業(yè)績，突出肯定了她的“民本思想”。講得是婦女解放，婦女也能頂一片天的故事。60年代初江青還處于“尋常看不見”的狀態(tài)中，郭沫若吹捧江青？看來郭沫若是先知。郭沫若的確在文革時期寫過一篇有關(guān)江青的詩，簡略如下“。。。。。親愛的江青同志，你是我們學(xué)習(xí)的好榜樣，你善于活學(xué)活用戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想。你奮不顧身的在文藝戰(zhàn)線上陷陣沖鋒，使中國舞臺充滿了工農(nóng)兵的英雄形象，我們要使世界舞臺充滿著工農(nóng)兵的英雄形象！……毛主席的光輝著作是我們永遠的精神食糧，我們要毫不利己、專門利人，學(xué)習(xí)白求恩那樣高尚，我們要做新愚公，把帝修反三座大山投入海洋！”從這首詩反映的情況來看，江青應(yīng)該是屬于無產(chǎn)階級的一名戰(zhàn)士，她主張文藝應(yīng)該是為工農(nóng)兵服務(wù)的，并且江青還是有些本事的，幾個樣板戲不是成為經(jīng)典了嘛？毛澤東的悲劇，或者說無產(chǎn)階級文化大革命革命的悲劇在于：即使戰(zhàn)略方向正確，但在戰(zhàn)術(shù)策略，戰(zhàn)術(shù)執(zhí)行者上出了問題，斗爭仍可能陷入失敗。文化大革命的過程和結(jié)果反映說明“四人幫”等革命者的覺悟還未超越阿Q，屬于扶不起的“阿斗”。而革命者覺悟的提高恰恰是在“改革開放”30年的過程中完成的。在文革中“地富反壞右”這個概念中“地，富，”早已經(jīng)成為無產(chǎn)者，在策略上應(yīng)該是教育團結(jié)的對象，“反”大部分早已被鎮(zhèn)壓，扣"帽子"宜謹(jǐn)慎。打擊“壞”是任何時期都存在的任務(wù)。“右”代表官僚，腐敗，修正主義走資派。在這場運動中，盡管集中打擊了“右”，但是“地，富”以及知識分子階層也都被迫走到了對立面。文革結(jié)束，“右派”上臺執(zhí)政后，“地，富”，以及知識分子階層自然是站在“右”的一邊了。郭沫若一直站在“左”的一邊，自然成了知識分子階層的“另類”。但是他們在詬病郭沫若時犯了一個錯誤，那就是“以己之心度他人之腹”他們在主觀上認為知識分子都應(yīng)該是在同一立場，所以郭沫若的“左”成了變節(jié)，歌頌領(lǐng)袖就是獻媚。在文化大革命中，郭沫若失去了2個兒子。老年喪子，悲痛可想而知，我們就不難理解在打倒“四人幫”時郭沫若的心情了，請看《水調(diào)歌頭·粉碎四人幫》

    

      大快人心事
      揪出四人幫
      政治流氓文痞
      狗頭軍師張
      還有精生白骨
      自比則天武后
      鐵帚掃而光
      篡黨奪權(quán)者
      一枕夢黃梁
      野心大
      陰謀毒
      詭計狂
      真是罪該萬死
      迫害紅太陽
      接班人是俊杰
      遺志繼承果斷
      功績何輝煌
      擁護華主席
      擁護黨中央 

    

      好詩，好詞 ，豪放詞的絕后之作。比肩蘇辛，與毛詞共輝映。當(dāng)然，這也成了詬病郭沫若是“墻頭草”的口實。“擁護華主席，擁護黨中央”。華也許不是阿斗，但中國的確也失去了諸葛亮。隨后，中國進入了“改革開放”。1978年6月12日，郭沫若在北京逝世；根據(jù)其遺囑，郭沫若的骨灰灑在山西昔陽縣大寨人民公社的梯田中。我們應(yīng)該注意到，郭沫若用他的遺囑解釋了他一貫的政治立場。