軍事文化是指軍人在軍事實踐中逐步形成的文化。軍事的特殊性,決定了軍事文化具有不同于一般文化的獨特內容。軍事文化是軍人的意識、精神、靈魂之所在,對于軍隊戰斗力的形成具有重要影響。在軍事文化觀念中,軍事哲學觀、軍事審美觀、軍事人生觀具有重要地位。毛澤東在其軍旅詩詞中所表達的軍事文化意蘊具有十分豐富的內容,對于當代我國軍隊建設仍然具有重要的實踐價值,是一份極其珍貴的文化遺產。 
    一、軍事題材作品在毛澤東詩詞中的地位
    毛澤東詩詞中,軍事題材的作品所占的比例是最高的。毛澤東詩詞作品,共有42首為作者生前親自校訂定稿,有8首在1996年出版的《毛澤東詩詞集》中首次發表,作者去世以后在《毛澤東書信選集》、《毛澤東題詞墨跡選》、《建國以來毛澤東文稿》、《毛澤東年譜》、《毛澤東早期文稿》、《黨的文獻》等正式的書籍與期刊上公開發表的有70首左右,共計120首左右。從1927年9月作《西江月•秋收起義》開始,這些詩作中,直接反映軍事斗爭或與軍事相關的作品就達40首左右,占詩作總數的三分之一,達到了一個很高的比例。 
    軍事題材作品在毛澤東詩詞中占如此大的比例,其主要原因有兩個: 
    第一,與毛澤東長期的軍旅生涯有密切聯系。軍事題材的詩詞作品是對毛澤東所經歷的重大軍事事件的反映,是中國革命斗爭的史詩。從已經發表的詩詞作品來看,從1927年領導秋收起義開始,到1949年底除西藏以外中國大陸的革命戰爭基本結束,整整22年間,毛澤東所寫詩詞幾乎都是軍事題材的作品。并且,這些作品大多都與當時的具體軍事斗爭相聯系。其中,在以秋收起義為題材的有《西江月•秋收起義》,以井岡山斗爭為題材的有《西江月•井岡山》,以中央蘇區的革命軍事斗爭為題材的有《清平樂•蔣桂戰爭》、《采桑子•重陽》、《漁家傲•反第一次大“圍剿”》、《漁家傲•反第二次大“圍剿”》、《菩薩蠻•大柏地》等10來首作品,反映紅軍長征的有《十六字令三首》、《憶秦娥•婁山關》、《七律•長征》、《清平樂•六盤山》等數首作品,反映抗日戰爭的有《祭黃帝陵》、《五律•挽戴安瀾將軍》等作品,反映解放戰爭的《五律•張冠道中》、《五律•喜聞捷報》、《七律•人民解放軍占領南京》等作品,與抗美援朝戰爭相聯系的作品有《浣溪沙•和柳亞子先生》等。這些軍旅詩詞作品涉及了從1927年起至新中國成立之初中國共產黨領導人民進行武裝斗爭的幾乎每一個重大事件,作者作為這些重大事件的主要領導者和重要當事人,以詩意的語言記錄下了自己的感受,留下了反映中國革命軍事斗爭歷史的不朽史詩。 
    第二,與毛澤東的性格特點有密切聯系。毛澤東具有樂斗的性格。他一生敢于斗爭,善于斗爭。毛澤東在青年時期就有“與天斗,其樂無窮;與地斗,其樂無窮;與人斗,其樂無窮”的豪言壯志。他在解釋“什么是工作”的問題時說:“什么叫工作,工作就是斗爭。那些地方有困難、有問題,需要我們去解決。我們是為著解決困難去工作、去斗爭的。”〔1〕這體現了他對斗爭的重要性問題的獨特見解。他在解釋“美帝國主義是紙老虎”這一命題時,指出:“我們說美帝國主義是紙老虎,是從戰略上來說的。從整體上來說,要輕視它。從每一局部來說,要重視它”,“跟它作斗爭,一仗一仗的,一件一件的,要重視”〔2〕。這就是強調斗爭要有靈活性。這種樂斗的性格,促成了毛澤東對軍事斗爭的詩意的詠唱,成為其創作軍事題材詩詞作品的動力源泉。 
    軍事題材作品在毛澤東詩詞中具有極其重要的地位。 
    首先,在毛澤東詩詞中,軍事題材作品是研究毛澤東生平及思想的最為重要的第一手資料。在毛澤東的一生經歷中,1927年以后20余年的革命戰爭時期具有十分特殊的地位。這一歷史時期,不僅因為他在這一時期憑借其杰出的領導才能與指揮藝術取得了卓越的軍事成就,確立了領袖地位,更為重要的是,毛澤東在其戎馬生涯中所形成的思維方式與心理特質,對新中國成立以后的判斷與決策往往具有關鍵性的影響。“詩言志”。與毛澤東所留下的理論著作相比,其詩詞更是其真實情感世界的展現,帶有強烈的人格化特征。因此,解讀毛澤東軍旅詩詞中的軍事文化內涵,對于研究毛澤東生平及思想具有閱讀其它著作不能替代的特殊重要作用。 
    其次,在毛澤東生前親自審訂發表的詩作中,軍事題材作品的比例很高,影響也最大。毛澤東生前出版的《毛主席詩詞》,共收有37首詩詞,其中,涉及軍事問題的至少有21首。這些詩詞是作者審訂公開發表的,其重視程度不言而喻。由于特定時代的特殊原因,這些軍旅詩詞被大眾傳唱、詠頌,流傳范圍廣泛,時間跨度長,影響了幾代人。其中許多具有戰斗性色彩的名句,已達到家喻戶曉的程度,成為一個時代的精神象征,其文學影響力堪稱史無前例。 
    二、毛澤東詩詞中的軍事審美觀
    中國的儒家文化強調“中庸平和”,道家文化重視“不爭”。傳統價值觀基本上對戰爭持否定態度。中國歷史上的戰爭,或者是由于剝削階級內部不同集團之間圍繞利益爭奪而爆發的,屬于非正義的戰爭;或者是農民階級反抗地主階級的起義,受其階級局限性的限制,在推動歷史前進的同時,也帶來一定程度的破壞性;或者是面對強敵入侵不得不應戰的戰爭。因此,在我國古代文人詩詞中,對戰爭的感受常常是一種悲苦,總是從悲劇意義上去理解戰爭,更多的是傾訴作者對受戰爭影響而流離失所的黎民蒼生的同情,缺乏從崇高美的范疇對戰爭進行審美的作品。 
    毛澤東所領導的是中國人民的革命戰爭。他認為,“一切反革命戰爭都是非正義的,一切革命戰爭都是正義的”,“最大的和最殘酷的非正義的反革命的戰爭,迫臨在我們的頭上,我們如果不打起正義戰爭的旗幟,人類的大多數就要遭受摧殘。人類正義戰爭的旗幟是拯救人類的旗幟,中國正義戰爭的旗幟是拯救中國的旗幟”〔3〕。因此,他對這一戰爭不僅從道義上加以高度肯定,而且從審美角度賦予其莊嚴、偉大、剛強、悲壯等崇高美的特征,在其軍旅詩詞中反復詠唱。 
    在毛澤東軍旅詩詞中,對戰爭的崇高美特征的描寫,首先體現在歌詠戰場的壯麗景象。
    寫于1928年間的詞作《西江月•井岡山》,是毛澤東在得知駐守井岡山的紅軍取得黃洋界保衛戰的勝利后寫的。詞中描寫了當時戰爭的一幅壯麗畫面:“山下旌旗在望,山頭鼓角相聞”,“黃洋界上炮聲隆”。詩人描寫了戰場的宏偉場景:紅旗招展,戰鼓洪亮,炮聲轟鳴,氣勢雄壯。作者所描繪的這種戰爭場面,傳遞給受眾的,是一種人民戰爭的崇高感,感人至深。 
    詩人在1931年寫成的《漁家傲•反第一次大“圍剿”》和《漁家傲•反第二次大“圍剿”》中,也有酣暢淋漓地展現人民戰爭場景中的崇高美的描寫。《漁家傲•反第一次大“圍剿”》寫道:“萬木霜天紅爛漫,天兵怒氣沖霄漢。霧滿龍岡千嶂暗,齊聲喚,前頭捉了張輝瓚”。在這一戰爭場景里,霧、樹木與革命將士融為一體,戰場凌厲的呼喊聲音與烽火熊熊的畫面一并涌現,構成了工農紅軍英勇殲敵的立體戰斗場景,充分體現了人民戰爭的壯美景象。《漁家傲•反第二次大“圍剿”》中有“白云山頭云欲立,白云山下呼聲急,枯木朽株齊努力”的詞句。作者把戰場上的白云、白云山與我軍將士作為一個整體,反映了戰斗異常激烈的程度,呈現出一幅威武雄壯的戰斗場景。 
    中國革命軍隊中,紅旗具有多重軍事文化內涵。紅旗既是革命的象征,也是具有象征軍隊榮譽、勇敢和統一指揮等多重功能的軍旗。毛澤東軍旅詩詞中,多次以紅旗作為歌詠的對象,以此展示戰場的壯美景色:“山下山下,風展紅旗如畫”(《如夢令•元旦》)、“頭上高山,風卷紅旗過大關”(《減字木蘭花•廣昌路上》)、“六盤山上高峰,紅旗漫卷西風”(《清平樂•六盤山》)、“妙香山上戰旗妍”。行軍途中、戰場上,作為一個重要的軍事文化符號,紅旗迎風飄揚,不僅有畫面的美,而且還為人民軍隊大壯軍威,這就正好成為毛澤東詩詞作品表現戰爭崇高美的最佳審美對象。 
    在自然季節變化上,秋天雖然氣候宜人,但總是一個萬物生機日漸衰退的過程。因此,歷代詩人總是對秋的寂寥發出傷感的嘆息。在《采桑子•重陽》一詞中,毛澤東一反悲秋的審美觀,在秋天的戰場上,獲得了勝于春天的審美愉悅。境由心生,“戰地黃花分外香”,是革命戰爭的發生,改變了人們的心境,戰場的菊花也就變得更為香艷,更有美感。“一年一度秋風勁,不似春光。勝似春光,寥廓江天萬里霜。”在這里,是革命戰爭給作者帶來的喜悅心情,使秋天獲得了比春天更佳的審美效果。 
    在許多文人懷古詩詞作品中,對昔日戰場的感懷總是帶著感傷之情。就連以曠達豪放著稱的蘇軾的名作《念奴嬌•赤壁懷古》,面對作者以為是當年周瑜建功立業的古戰場,也只是發出“故國神游,多情應笑我,早生華發,人生如夢,一尊還酹江月”的感嘆,自慰自解,順其自然。毛澤東對于戰場故地的感受則是一種欣喜之情。1933年夏,毛澤東因工作需要路過曾經在1929年獲得戰斗勝利的戰場大柏地時,就寫下了這樣的句子:“當年鏖戰急,彈洞前村壁。裝點此關山,今朝更好看。”作者發現了當年激烈戰斗時在村子墻壁上所留下的彈洞,所感受到的,不是恐懼,而是一種快樂,一種發現了可以使山河大地更為美麗的新審美對象的興奮之情。這是一個熱愛革命戰爭的人民領袖所具有的獨特審美品質。 
    三、毛澤東詩詞中的軍事哲學觀
    軍事哲學的一個核心問題,就是軍事活動中存在與意識的關系問題。戰爭中,物的因素的重要性,是歷代軍事理論家都非常強調的一個問題,意識的反作用,尤其是意志品質在戰爭中的重要性,卻往往被忽視。在《論持久戰》中,毛澤東就反對在抗日戰爭前途問題上的“唯武器論”觀點,指出:“武器是戰爭的重要的因素,但不是決定的因素,決定的因素是人不是物。力量對比不但是軍力和經濟力的對比,而且是人力和人心的對比。” 〔4〕毛澤東強調的是人的意識能動性的作用。他把意識能動性稱之為“自覺能動性”,認為抗戰的勝利必須充分發揮全國人民的意識能動性才能實現。他說:“抗日戰爭是要趕走帝國主義,變舊中國為新中國,必須動員全中國人民,統統發揚其抗日的自覺的能動性,才能達到目的。” 〔5〕 
    在毛澤東詩詞中,革命軍人在意識能動性方面所表現出來的頑強的戰斗意志品質,成為多次歌頌的對象。《西江月•井岡山》中對黃洋界保衛戰一役“敵軍圍困萬千重,我自巋然不動”的詠唱,歌頌的是紅軍將士在強敵壓境的緊急關頭在堅定的革命信念支持下的視死如歸、穩如泰山的英雄氣概。《憶秦娥•婁山關》抒發了革命者無往而不勝的豪邁:“雄關漫道真如鐵,而今邁步從頭越。從頭越,蒼山如海,殘陽如血。”不要說巍峨的關隘使行軍異常艱難,革命者也會邁著雄壯的步伐奮勇向前。在堅定的革命意志的支配下,革命者就能夠克服一切困難,無堅不摧。1949年全國三大戰役結束以后,在國內外曾經有要求中國人民解放軍停止追擊國民黨軍隊的主張。當人民解放軍占領南京以后,毛澤東在詩詞里抒發了自己的觀點:“宜將剩勇追窮寇,不可沽名學霸王。”強調堅定的革命意志對于取得革命戰爭的勝利所具有的重要意義,要發揚不怕困難連續作戰的精神追擊落敗的敵人,絕不容許絲毫的妥協與猶豫,以避免重蹈當年項羽因沽名釣譽而功敗垂成的歷史教訓。這正好體現了毛澤東重視發揮戰爭中人的意識能動性的軍事哲學觀。 
    在軍事思想史上,對于戰爭的主體問題,有的思想家把戰爭看成是軍事家的舞臺,軍事家的意志與謀略被視為戰爭勝負的決定性因素,普通士兵與群眾是無足輕重的。毛澤東始終把革命戰爭看成是人民戰爭,“兵民是勝利之本”〔6〕, 戰爭中的戰士、革命的工農大眾才是革命戰爭的真正主角。在毛澤東詩詞中,革命軍隊被稱之為“天兵”,具有決定征服一切邪惡勢力的能力:“六月天兵征腐惡,萬丈長纓要把鯤鵬縛”(《蝶戀花•從汀州向長沙》),紅軍就像天兵一樣,要像用萬丈長纓縛住神話中的大鳥鯤鵬一樣,戰勝強大的反動勢力;“天兵怒氣沖霄漢”(《漁家傲•反第一次大“圍剿”》),紅軍像天兵一樣,對敵人的仇恨直沖云天;“槍林逼,飛將軍自重霄入”(《漁家傲•反第二次大“圍剿”》),紅軍就像天兵一樣,從九重天而下直插敵陣。 
    作為一位唯物史觀的信奉者,毛澤東堅持人民群眾是社會歷史的創造者的觀點。在他的軍旅詩詞中,把千百萬工農群眾看成是戰爭勝負中的決定性力量。1930年,中國工農紅軍第一方面軍成立,革命力量得到快速發展。在革命形勢欣欣向榮之時,毛澤東寫下了激情澎湃的詞句:“百萬工農齊踴躍,席卷江西直搗湘和鄂。國際悲歌歌一曲,狂飆為我從天落”(《蝶戀花•從汀州向長沙》),百萬工農群眾一起努力,直搗江西、湖南、湖北,摧毀那里的反革命勢力。在高亢悲壯的《國際歌》歌聲中,革命戰爭的風暴鋪天蓋地而來。這是作者對人民在戰爭中創造歷史的力量的高度肯定。1931年1月,中央根據地4萬紅軍接連打了兩個勝仗,殲敵1萬余人,粉碎了10萬國民黨軍隊的第一次“圍剿”。接著,國民黨20萬軍隊又發起了第二次“圍剿”。紅軍的大勝激發了毛澤東的詩興。在新的大戰來臨之際,他欣然寫下了“二十萬軍重入贛,風煙滾滾來天半。喚起工農千百萬,同心干,不周山下紅旗亂”(《漁家傲•反第一次大“圍剿”》)的詞句。作者堅信,在20萬強敵面前,只要紅軍發動千百萬工農大眾,革命者就會像神話中的共工一樣,鬧他個天翻地覆,并能夠摧毀舊秩序,消滅反革命力量,取得革命的勝利。腐朽的蔣家王朝,就是在人民戰爭的汪洋大海中被淹沒掉的。 
    在新中國成立以后,毛澤東從中國革命戰爭勝利的經驗中,時刻不忘人民戰爭的巨大威力。在他于1963年寫成的雜言詩《八連頌》里,就歌頌了當時軍隊系統中的先進典型——“南京路上好八連”。他寫道:“好八連,天下傳。為什么?意志堅。為人民,幾十年”,“思想好,能分析。分析好,大有益。益在哪?團結力”,闡明了人民軍隊與人民群眾血肉相連對于取得革命戰爭勝利的重要性。在詩的末尾,他寫下了“軍民團結如一人,試看天下誰能敵”的名句,闡明了毛澤東對人民軍隊的力量來自于人民的支持的深刻理解,成為倡導建立軍民魚水情的經典號召。溫家寶總理曾經指出:“加強軍政軍民團結是我們黨在革命戰爭年代形成并長期堅持的一貫思想。……‘軍民團結如一人,試看天下誰能敵’永遠是顛撲不破的真理。”〔7〕
    四、毛澤東詩詞中的軍事人生觀
    軍事人生觀是指從事軍事活動的軍人基于特殊職業對于人生的目的、價值和意義的看法。具體表現在苦樂觀、榮辱觀、生死觀等方面。中國人民解放軍從革命戰爭年代起逐漸形成的軍事人生觀的主要內容,包括勇敢、頑強、不怕死的精神,以及樂觀主義精神等。 
    在毛澤東詩詞中的人生觀,在革命軍人的樂觀主義精神方面表現得較為突出。紅軍的二萬五千里長征,是一首艱苦卓絕的史詩。毛澤東對長征有過這樣的評價:“自從盤古開天地,三皇五帝到于今,歷史上曾經有過我們這樣的長征嗎?十二個月光陰中間,天上每日幾十架飛機偵察轟炸,地下幾十萬大軍圍追堵截,路上遇著了說不盡的艱難險阻,我們卻開動了每人的兩只腳,長驅二萬余里,縱橫十一個省。”〔8〕充分肯定了紅軍將士不怕犧牲的勇敢奮斗精神。《七律•長征》更是以革命的樂觀主義精神藐視長征中的種種困難:“紅軍不怕遠征難,萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細浪,烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖, 大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪,三軍過后盡開顏。”詩詞給我們傳遞了這樣的信息:在樂觀的革命軍人眼里,行軍于萬水千山之間,不過像旅游一樣輕松平常。一路上翻越的險峻的五嶺、烏蒙山,強渡的金沙江,波濤滾滾的大渡河鐵索橋,在英勇頑強的紅軍將士面前都不過是等閑之物。翻過了空氣稀薄、寒冷異常的大雪山,全軍將士心情無比快樂。這是革命軍人在英雄主義的精神武裝下所特有的一種樂觀主義人生觀。 
    因為戰爭的需要與軍事紀律的約束,軍人的生活不同于常人的生活。在常人眼里視為痛苦的事情,軍人也必須承受。1947年,西北野戰軍接連取得了幾個大捷。聞訊以后,毛澤東以興奮的心情寫下了《五律•喜聞捷報》。詩中寫道:“故里鴻音絕,妻兒信未通。滿宇頻翹望,凱歌奏邊城。”雖然軍人無法享受常人的溫情,但勝利的凱歌卻成為一種最好的補償。 
    對于軍人而言,生死觀在人生觀中具有十分重要的意義。在毛澤東軍旅詩詞中,總是以大跨度的時空觀來看待生老病死問題,擺脫了庸俗狹隘的生死觀念。1934年夏,中國工農紅軍遭遇了第五次反“圍剿”失利,毛澤東個人也遭受了“左”傾領導人的排斥、打擊。在這一特定時刻,他登上了會昌城西北的會昌山,寫下了《清平樂•會昌》,詩中沒有牢騷與抱怨,而是發出了“踏遍青山人未老,風景這邊獨好”的詠唱。身為革命軍人,作者在重大打擊面前不僅不會衰老,而且能夠以一種平常心來欣賞自然的美景,將個人榮辱、利害淡然處之。在《采桑子•重陽》中,作者雖然發出了“人生易老天難老”的感嘆,但并未消沉,而在下面的詞句里強調了自己把秋天看得比春天更為美麗的獨特人生觀。 
    在毛澤東著名詞作《沁園春•雪》中,在盛贊北國壯麗景色以后,毛澤東以一句“江山如此多嬌,引無數英雄競折腰”,穿越數千年時空,品評了歷代杰出帝王:“惜秦皇漢武,略輸文采;唐宗宋祖,稍遜風騷。一代天驕,成吉思汗,只識彎弓射大雕”,得出了“俱往矣,數風流人物,還看今朝”的結論。這不僅是一種人生的自信,也是對歷史發展過程中的新陳代謝現象的詮釋。 
    在傳統軍事人生觀中,似乎戰爭僅僅是男性的事情,婦女常常是受保護的對象。除了傳說中的花木蘭、穆桂英,傳統女性的人格形象總是柔弱的,與軍事無關。毛澤東在其詩詞里多次把女性與軍事結合起來,倡導一種剛強、英武的女性人格形象。1936年12月,特在為作家丁玲寫的詞作中以贊賞的筆調寫道:“纖筆一枝誰與似?三千毛瑟精兵。陣圖開向隴山東。昨天文小姐,今日武將軍。”這就寫出了一個文武兼備的新女性形象來。1939年6月,他在《四言詩•題〈中國婦女〉之出版》中寫道:“婦女解放,突起異軍。兩萬萬眾,奮發為雄。男女并駕,如日方東。以此制敵,何敵不傾”,號召中國婦女成為抗日的生力軍。1961年,他在《七絕•為女民兵題照》中,贊賞了身姿矯健的女民兵:“颯爽英姿五尺槍,曙光初照演兵場。中華兒女多奇志,不愛紅裝愛武裝。”在本詩廣泛傳播以后,崇尚陽剛的軍人之氣的新女性觀在全社會迅速確立起來,嶄新的女性軍事人生觀影響了無數中國女青年的人生道路,改變了她們的人生軌跡。 
     
    〔參考文獻〕 
    〔1〕毛澤東選集:第4卷〔M〕.北京:人民出版社,1991.1161. 
    〔2〕毛澤東文集:第7卷〔M〕.北京:人民出版社,1999.73. 
    〔3〕〔8〕毛澤東選集:第1卷〔M〕.北京:人民出版社,1991.174,150. 
    〔4〕〔5〕〔6〕毛澤東選集:第2卷〔M〕.北京:人民出版社,1991.469,477-478,477. 
    〔7〕全國雙擁模范城(縣)命名暨雙擁模范單位和個人表彰大會在京舉行 溫家寶出席并作重要講話〔EB/OL〕http://news.xinhuanet.com/newscenter/2008-01/04/content_7365446.htm.