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張承志:亞洲的方向--黃曉京《方法的日本》序言(舊文)

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談起日本總有說不完的話。

但若幻想用理論的方法把話說清楚,往往又只是徒勞。

日本的問題千頭萬緒,大幅簡化,歸根結蒂,就是一句話-投身亞洲還是背叛亞洲。

但是話未出口,似乎就聽見了中國人慣用的反唇相譏:少來這一套! 亞洲怎么啦? 我們就是亞洲!

宛似多年前我笨口拙舌,想強調「人民」的意味時的遭遇一樣:人民怎么啦? 我們就是人民! ......于是在那個所謂思想解放的時期,我們無法討論人民與底層的立場,與特權階層的挫折并不相同。

言及日本,莫談理論,還是講個真實的故事。

1972年脫離日本輾轉抵達阿拉伯地區,決心投身巴勒斯坦解放斗爭的一小批日本青年- 他們為自己命名為阿拉伯赤軍- 加入了巴勒斯坦解放人民陣線(PFLP)的戰斗序列,首先接受游擊戰訓練。 在貝魯特的海中進行游泳訓練時,不幸發生了一人溺水而死的事故,他的戰友檜森孝雄為護送遺骨回到了日本,未能參加以后的軍事行動。

當時25歲的學生檜森孝雄,從那一天開始了他孤膽的抗議活動。 一直到54歲辭世,他持續了30年之久的對巴勒斯坦解放事業的支持:絕食抗議、游行靜坐、宣傳救援,最后選擇54歲3月30日即「巴勒斯坦土地日」這一天,他在東京日比谷公園的海鷗廣場燒身自殺。

在留下的遺書中他這樣寫道:

我感到,為解放而組織起來的巴勒斯坦的人們,是我近處的友人。 日本正在急于增強侵略戰爭的體制、變成非常危險的國家。 但是,追究侵略戰爭責任謀求日本解放的人在亞洲并不少見,我也一直希望能加入到解放的一部分之中。 高度發達的科學的世界,卻帶來了比古代殘酷得多的侵略與屠殺的時代。 做為人最寶貴的、彼此關懷和分擔痛苦之心,正被慘忍地踐踏蹂躪。

對以色列及其后臺美國、還有充當它們盟友的日本進行的抗議,雖規模小但在日本持續著。 我也要參加其中,成為這抗議的一員。

《水平線的彼岸》,東京風塵社2005年

去年歲末(2010),我帶著女兒,站在了海鷗廣場。

一位白發蓬亂的檜森孝雄的昔日戰友,聲音哽咽地給我們講解,指點著燒身抗議的位置和細節。 確定位置的地標,是一棵從香川縣移植的橄欖樹。

原來,檜森孝雄就背靠著這株樹,如依偎著他獻身的巴勒斯坦。 在東京灣吹來的夜風中,他的戰友告訴我,遺體燒成了焦炭,但只有前胸一小塊皮膚未燒。 后來在檢察遺體時人們才發現:檜森孝雄是把一面巴勒斯坦國旗貼肉纏在身上以后、才來到海鷗廣場的。 那一天他撲倒后,只有胸前的一塊皮膚和旗子碎片一起留了下來,如留下了一個尚未解讀的日本精神,以及他以命相諫的- 日本的方向。

我以為,那也是中國的方向。


B

明治的時代,孕育了諸多日本的「志士」。 值得重新俯瞰他們思想的原因,是因為他們的思想不僅僅主導了那以后日本的走向,甚至以變種的形式,潛在地影響著今日中國。

如長州藩的吉田松陰,因思想激進觸犯法度而被捕,囚禁中寫下啟蒙的《獄是帳》。 但是他的發憤之作,卻一面教導對俄美列強的恭敬、一面宣言對中朝鄰國的野蠻:

既與魯西亞或亞墨利加一旦締約,決不可因我破約而失信于戎狄......滋養國力,使易攻取之鮮滿支那順從......得失之壑乃至土地,可就鮮滿奪以填償之。

影響更大的是福澤諭吉的文明論。 福澤諭吉思想的核心要義,就是成為帝國并實現殖民主義、吞噬弱小亞洲的「窮親戚」。

為今日謀......不可猶豫于鄰邦......毋寧脫離其伍,與西洋文明國共進退。 其與支那朝鮮交際之法......徑以西洋人待此之風予以處理可也。

脫亞入歐,成了一個古怪的謎讖。 日本至今對它再三吟味而不得結論。 但是中國朝鮮卻一直催促逼迫,警告它只要不放棄脫亞入歐的方向,就得不到亞洲的信任,就永遠都是「加快復活軍國主義和狼子野心不死。」

也許今日的中國,正朝著明治日本的老路舉步。 今日重提阿拉伯赤軍孫大圣,只緣脫亞入歐的妖霧又重來。

批判只有在矛頭敢于對準自己時才稱得起批判- 如我們對待日本,解剖的手術刀必須對準大中華的天朝帝國思想。 已經應該指出:在今日的中國,至少在一個個精英的圈子,他們的憂國宏論之中,游走著、甚至瘋狂泛濫著一絲與脫亞入歐的明治日本相似的聲音腔調。

在今日繁衍的精英里,在天下己任的「士」中,方興未艾的大國主義和對亞洲弱小民族的歧視,正如一種致命的癌,于無聲處,悄無聲息,向著中華天朝的眼、目、耳、鼻、骨骼、髓液乃至心眼大腦- 危險地傳染。

舉例則紙短角多,若一言以蔽之,必須說:

如何對待亞洲「還沒富起來」的弱小國家,如何對待自己地盤之內「非我族類」的人民- 才是中國人特別精英們在大搞南水北調、重畫省區、低碳環保、亞丁護航、海島爭端等大功偉業之前,先要從零學起的頭等大事。

黃曉京書中最耐人尋味的部分,也許是關于天下國家與西方式民族國家的分析。 他說:「天下國家觀,也有人稱之為文明國家觀,終將取代資本主義的民族國家,這也許是亞洲的文化革命的歷史含意。」

這一思路源自顧炎武的思想。 顧炎武預言般地、最早區別了亡國與亡天下的不同:

易姓改號,謂之亡國。 仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下。 知保天下,然后知保其國。 保國者,其君其臣肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤,與有責焉。

這簡直是​​一篇摒除狹隘民族主義與國家主義的宣言! 但是,既然遠見卓識被放逐于書卷而不得實施,時至如今就變做了不祥的讖語。 恐怕,「亞洲的文化革命」到了它以一出洶洶的歷史活劇上演之際,伴隨著的,也許將是恐怖的流血,與無邊的遺恨。


C

我在日本時,也曾度過與黃曉京近似的艱難時光。 后來在寫作關于日本的隨想錄《敬重與惜別》時,又直接與他深談,得到過許多的教益。 他編纂的明治初期漢詩,出自眾多的日本精英與思想家之手,雖然中國人讀著會覺得太乏詩味甚至忍不住捧腹大笑- 但字里行間描畫的,確實乃是驕狂活躍在那個時代的、脫亞入歐的野心。

- 如同某種形式和思想的對立,阿拉伯赤軍的成員留下的,不是漢詩而是地道的日本和歌。

如重信房子在獄中出版的短歌集《把茉莉插在槍口》。 其中滿滿記下的,是他們青春作伴的斗爭剪影、以及一股徘徊于短歌行間的、獻身被剝奪與被壓迫的亞洲人民的忠誠。 然而,最為令人震驚也最發人深省的,乃是如下一首短歌。

パレスチナわがまほろばの崩れゆく空のみ高しジェニンの町よ
(巴勒斯坦,我的美之家園,正坍塌崩潰,唯天穹高高,杰寧的街鎮喲)

抄錄日文原作并把粗淺的釋意寫在括號里,不僅為了讓大方之家能依據原文審斷,也因為我很難找到一個準確的譯法。 一首排列假名的短歌,不僅難在格式的生疏、不僅難求語詞的對應;最使我感覺困難的,是對于其中一個含義重大的古語-まほろば的解釋、強調、和意味的傳達。

まほろば一詞,可以把它看做一個「大和」的同義詞來接近,但又不能譯它為「大和」。 它有「理想國、和平鄉、凈土、可望不可及的美好家園」等寓意。 它屬于日本的私密,并不能與人分享。 唯作者能發奇想,把巴勒斯坦比做自己一個日本人心中的まほろば- 此一筆不僅在日本文學史上、即便在整部日本史上也前所未聞,其價值無論怎樣評價也不為過高。

是的,成為日本的狹隘愛國主義象征的大和理想鄉,已被置換為巴勒斯坦、置換為被壓迫與被侮辱的他者,包括亞洲。 在我們毫無察覺之際,日本的先驅者,早已朝著「亞洲」這一方向,邁出了他們的步伐。

問題留給了中國。

對于我們的國人而言,這樣的問題存在嗎?

所以我想說-
與那些躲在帝國主義褲襠里高喊民主的斗士不同,更與孿生于西方價值糞便里作藝術態的詩人兩樣;面對日本,我們并不想彼此確認民族主義。 我們想做的是- 把檜森孝雄、岡本公三等英雄的名字刻在滿是遺恨的胸中,懷著對烈士的追悼之意,一同探求新的亞細亞主義、以及真正的英特那雄納爾、即國際主義的道路。

- 謹為贅序。


張承志
2011年1月10日,北京
2011年2月16日,再改

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