2010-10-26 羔羊體為何招人厭
上周六又到京溪吃蟹。寶寶見之驚呼怪獸。的確,如放大十倍百倍,蟹確實是非常可怕的動物。在寶寶的助威下,我一個人殲滅了8只怪獸,何其威風凜凜。我眼中為美食,他眼中為怪獸,角度不同也。
昨日聽某人表白說:“你們不會理解,因為你們十年內不會了解我理解我。”對于如此了不起的人物,除了膜拜,我哪里還敢提理解二字?
我很佩服這樣的人,他們甚至比真理還要偉大。因為在他們看來,世上本無真理。
黑格爾《小邏輯》:
“就在德國在她新生前一些時候,哲學已空疏淺薄到了這樣的程度,即哲學自己以為并確信它曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)并證明沒有對于真理的知識;上帝,世界和精神的本質,乃是一個不可把握不可認知的東西。精神必須停留在宗教里,宗教必須停留在信仰、情感、和預感里,而沒有理性知識的可能。知識不能涉及絕對和上帝的本性,不能涉及自然界和精神界的真理和絕對本質,但一方面它僅能認識那消極的東西,換言之,真理不可知,只有那不真的,有時間性的和變幻不居的東西才能夠享受被知的權利。——一方面屬于知識范圍的,僅是那些外在的,歷史的偶然的情況,據(jù)說只有從這里面才會得到他們所臆想的或假想的知識。而且這種知識也只能當作一種歷史性的知識,須從它的外在方面搜集廣博的材料予以批判的研究,而從它的內容我們卻得不到真誠嚴肅的東西。他們的態(tài)度很有些象拜拉特的態(tài)度,當他從耶穌口里聽到真理這名詞時,他反問道:真理是什么東西?他的意思是說,他已經(jīng)看透了真理是什么東西,他已經(jīng)不愿再理會這名詞了,并且知道天地間并沒有關于真理的知識。所以放棄對真理的知識,自古就被當作最可輕視的、最無價值的事情,卻被我們的時代推崇為精神上最高的勝利。”
“不去認識真理,只去認識那表面的有時間性的偶然的東西,——只去認識虛浮的東西,這種虛浮習氣在哲學里已經(jīng)廣泛地造成,在我們的時代里更為流行,甚至還加以大吹大擂。我們很可以說,自從哲學在德國開始出現(xiàn)以來,這門科學似乎從來沒有這樣惡劣過,竟會達到這樣的看法,這樣的蔑視理性知識,這樣的自夸自詡,這樣的廣泛流行。”
他們認為上帝死了。什么都可以做。一切都是主觀的產物。他們把歷史解釋為一個個單獨和偶然的事件。最后連自己都搞糊涂了。
在天涯上看到一個帖子:“近日電視熒屏上反映打內戰(zhàn)的電視劇有增無減,先是《紅日》、再而《潛伏》,又而《保衛(wèi)延安》等等,從建國以來,每年反映打內戰(zhàn)的劇可謂是空前繁榮,看得人民都厭煩了,本人是其中之一。而像《血戰(zhàn)臺兒莊》、《八路軍》、《亮劍》等反映抗日的劇更讓人民快意些。能不能多拍一些抗美援朝,對越自衛(wèi)反擊的劇,畢竟打內戰(zhàn)中國人殺中國人終究是悲劇,中國雖然人口多,打內戰(zhàn)自己人殺自己人無論結果如何都是悲劇,國軍的八百萬軍隊也是中華民族的優(yōu)秀兒女,個個都是娘養(yǎng)的,政見不同為什么不讓人民來選擇而非要以武力來解決而成就一將功成萬骨枯呢?希望打內戰(zhàn)的民族悲劇越來越少!!”誠然,中國人殺中國人是悲劇,中國人殺外國人就是喜劇嗎?外國人就不是人?武王伐紂,不也是中國人打中國人嗎?所以,拿民族主義的角度看歷史,只會把頭腦越搞越亂。武王伐紂,百萬雄獅過大江,以及“雄糾糾氣昂昂跨過鴨綠江”,在我看來,跟是否中國人外國人毫不相干。我只看到一件事:被壓迫者天然有反抗壓迫者的權利。
羔羊體之所以招人厭,不在于它的內容。詩經(jīng)中有寫茍合的,有寫淫妃的,孔子尚且以為“合于禮”。如今要寫徐帆、劉亦菲,當然也無不可。但寫得如此平庸,確實應該打一百大板。今人似乎以為,只要能夠說話,就可以寫詩了,殊不知詩之所以是詩,全在于形式,而不在于內容也。在這里詩的形式?jīng)Q定其內容。形式是藝術的本質。形式體現(xiàn)美。內容的深刻、正確、崇高(高尚)都與形式無關。它們只與思想、意義有關。或者說,李杜以口語入詩,毛詩中有“不須放屁”之語,比之羊羔體又如何?其實,詩藝的高明,在于以最精雕的語言形式,卻表現(xiàn)得似乎純然出自天真而完全沒有形式。李杜毛看似易懂,但境界之高不可同日而語。學詩之人,最初不宜從李杜著手,否則極易走火入魔。漢詩自五四以降,已從格律詩脫胎為白話自由體。因背離傳統(tǒng)過甚,到現(xiàn)在已經(jīng)可以認為是走火入魔了。然而由此判斷新詩已經(jīng)死亡,卻也為時過早。毛作為古體詩之最后一人,也認為古詩不宜多學也。或許將來會產生新的形式。然而新的形式,又必定與時代的內容相合也。
http://blog.tianya.cn/blogger/post_read.asp?BlogID=49588&PostID=27433090
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