“魯迅死于20世紀而活在21世紀。”一劈頭,林賢治就用一種突兀的詩人所獨有的潛詞造句方法將自己的魯迅觀以最簡潔而又震撼的方式表達出來。他相當突出地表現了自己對于魯迅文學和思想世界存在價值的高度肯定,也就是說,魯迅是不朽的;雖然魯迅一再申明希望自己的作品速朽,但是歷史最終的啟示卻是:魯迅在當代中國的思想地位是不可超越的,后人似乎只有接著講的份額,而已經不可能在思想的原創力上超過魯迅對古老中國國民心理的勘察和對個體自己的心靈世界黑暗本性的窺探。無論在人心層面對心靈存在世界的體驗還是人性層面對人類社會尤其是中國社會的剖解,魯迅都已經達到了歷史所能達到的最高高度。當然,這不是危言聳聽,也不是說在魯迅之后我們后人就再也無法進行真正意義上的國民性批判和對靈魂世界的洞察了,而是說,我們必須承接魯迅的精神界戰士之傳統。按照我的個人理解,這句話說魯迅死在20世紀是直白的事實就事實的說法,而活在21世紀就是一種跳躍性的主觀見解了,這個愿望的實現首先就需要我們后人在心中具備不斷超越的思想勇氣和探索真理的頑強決心;當然,我一再說我們的主觀規定不是說要超過魯迅,因為這是一個毫無意義和牽強的說法,而是說我們的努力方向就是要接續上魯迅的思想軌跡,繼續進行石破天驚式的個體心靈奧秘和社會價值批判兩個向度上的精神探索,并以自己的研究輝映魯迅的光輝形象。而林賢治的形象,就是這樣一顆卓絕的靈魂形象。
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林賢治的魯迅研究視角首先動用了類似于文學研究中的原型視角,但是魯迅的存在是個體生存和作為現實人物在近代中國的雙重存在,而不是后者所關注的文學作品的虛構存在。林賢治將文學原型的發掘功夫挪移到對魯迅生活原質的整理中。他說到:“可以說,魯迅來自傳統中國的黑暗的深部,來自現代的源頭,來自東西方文化沖突的第一波,來自從農業社會向工業社會,從專制政治向民主政治轉型的粗糙的摩擦面。魯迅及其時代的關系,就整個現代化進程來說,帶有某種“原型”性質。由于改革的緩慢,在一個長時段內,前前后后會產生許多彼此類似甚至雷同的事件;也就是說,在無限張開的現實當中,將仍然不斷遭逢以往的幽靈。這種“同義反復”的東西,是最本質的東西。魯迅始終抓住這東西,對于這個前現代社會,則抓住其中的死結:“吃人”。所謂“吃人”,即作為個人的從生存到發展的各種權利,全然遭到剝奪;用馬克思對專制社會的概括,就是“輕視人,蔑視人,使人不成其為人”。”(林賢治)他分析魯迅先從魯迅所處的近代中國的文化特征入手,結合魯迅的出生、家庭遭遇、求學經歷、從政經驗和后來在大學內的教學生涯,加上魯迅特有的思維方式和愛情體驗,聯系魯迅的文學作品,從而與魯迅一起歸納出了“吃人”的社會現實本質。真正的文學研究似乎就是要使文學研究者與原作者達到思想高度和思維方式上的同構,否則就談不上卓越的文學批評并作出驚訝的令傳統研究者所無法抵達的高水平的作品意義闡釋。林賢治自身所具備的詩人氣質和思想緯度,就為他的魯迅研究提供了冠冕的可能。
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林賢治認為魯迅思想的基本傾向是懷疑一切。雖然魯迅內心不免陰暗甚至刻毒,魯迅批判一切故作姿態的事物和制度,但是魯迅又是溫情的,因為魯迅時刻都關心著底層民眾的生活冷暖,對當時的文學青年和凡是他認為的社會善良因素都予以傾心的關注和提攜,比如柔石、蕭紅和蕭軍等年輕作家就是在魯迅的直接關心和培養下再加上他們自身的不斷努力從而在現代文學史上著名的。林賢治論說道:“魯迅終其一生,確實不曾背棄青年時期構筑的“人國”烏托邦;但是在現實中,除了確信自己做為奴隸以致奴隸的奴隸的經驗之外,他懷疑一切。他把幾千年的“東方文明”等同于僵尸,不相信一直為統治者編修的中國歷史,說是“家譜”,不相信正統意識形態控制下的霸權話語。那些故作激烈,左得可怕的革命者,也是他所憎惡的。他反對蒙昧主義,而對中國的學者又往往抱不信任的態度,大約在他看來,其中多是“假知識階級”,是喜歡給權勢者幫忙或幫閑的。對于底層階級,雖然一直是精神皈依的對象,卻同樣反對“迎合”,作“大眾的新幫閑”。”他認為魯迅除了視自己為奴隸和感受奴隸的切身體驗之外,懷疑一切,我是同意的。魯迅的基點就在于時刻感受到自身的身體存在,他自己的痛苦、掙扎和思想的混亂;但是,魯迅除了在關照自己的悲劇之外,他更關注的是社會大眾的存在。這就有了魯迅泛奴隸化思維的出現,魯迅排斥古典歷史學的正史意識形態意識,從他對歷史上諸多人物和歷史事件的譏諷和揭露就可以看出,魯迅是從不相信那些鬼蜮的魑魅的。但是,魯迅的懷疑卻不是笛卡爾式哲學家的對世界是否存在和是否可以被我們所感知問題的懷疑,魯迅從不作這些無謂的無用的抽象的空談;他只是從歷史的現實出發,懷疑那些歷史細節的真實性。從這點上來看,魯迅真的不是一個被籠罩在世界幻象中的純粹的哲學家,而絕對是一個以現實世界作為最初和最終皈依的只憑自己感受并對這種感受抒發情感的純粹的文學家,就是他的思想家的身份也是后人對他的追認。
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責任編輯:烏有之人