基于唯物史觀的治亂興衰歷史周期率研究

——訪清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院王傳利教授

　　我們黨在新時(shí)代提出跳出治亂興衰歷史周期率的“第二個(gè)答案”，引發(fā)理論界的熱烈討論。學(xué)者們研究“第一個(gè)答案”與“第二個(gè)答案”之間的辯證關(guān)系、內(nèi)涵以及出場(chǎng)邏輯，研究如何克服腐敗和糾正“四風(fēng)”等，成果頗豐。如何把治亂興衰歷史周期率的研究引向深入？如何開(kāi)拓治亂興衰歷史周期率研究的新局面？為此，本刊記者訪問(wèn)了清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院王傳利教授。

　　一、古代和國(guó)外思想家對(duì)治亂興衰的研究及缺陷

　　采訪者: 王老師，您好！黃炎培訪問(wèn)延安后出版的《延安歸來(lái)》，記載了他與毛澤東關(guān)于政權(quán)興亡周期率的談話。如今再讀其中的“窯洞對(duì)”，人們油然而生的是一種嚴(yán)肅、沉重的歷史感。古代和國(guó)外思想家對(duì)治亂興衰歷史周期率也有不少思考，請(qǐng)您談?wù)勊麄兊乃伎紝?duì)我們研究治亂興衰歷史周期率有何啟示？

　　王傳利：開(kāi)拓治亂興衰歷史周期率的研究，關(guān)鍵是強(qiáng)化唯物史觀在治亂興衰歷史周期率研究中的貫徹運(yùn)用，拓展研究視野，將馬克思主義在治亂興衰歷史周期率研究中的指導(dǎo)地位落到實(shí)處。

　　人類歷史上各個(gè)王朝的興亡交替，總是伴隨著周期性的社會(huì)治亂、國(guó)勢(shì)盛衰，這種周期性的治亂興衰是人類歷史變遷的整體特點(diǎn)之一。中國(guó)古代的多位思想家觸及治亂興衰歷史周期率，提出過(guò)不少深刻的見(jiàn)解，其目的就是為了求取長(zhǎng)盛不衰之道，避免重蹈衰亡的覆轍。漢代偉大的歷史學(xué)家司馬遷的《史記》，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，通過(guò)對(duì)英雄與奸雄諸多歷史人物對(duì)歷史大勢(shì)和時(shí)代潮流的順應(yīng)與抗拒、對(duì)歷史機(jī)遇的及時(shí)把握與失之交臂演出的歷史悲喜劇，總結(jié)了自傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝之間的三千年左右的王朝興衰史。漢代文學(xué)家賈誼的《過(guò)秦論》，見(jiàn)解深刻，從多個(gè)方面分析秦王朝的過(guò)失，總結(jié)秦朝速亡的歷史教訓(xùn)，希望為漢王朝建立新制度、鞏固新政權(quán)所借鑒。唐代著名文學(xué)家杜牧的《阿房宮賦》，通過(guò)對(duì)阿房宮興建及毀滅的描寫(xiě)，生動(dòng)形象地總結(jié)了秦朝統(tǒng)治者驕奢亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，向唐朝統(tǒng)治者發(fā)出了“滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也”的警告，還嘆息“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”，表現(xiàn)出一個(gè)正直文人憂國(guó)憂民、匡時(shí)濟(jì)俗的情懷。北宋偉大的歷史學(xué)家司馬光創(chuàng)作《資治通鑒》，“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”，鑒于往事，資于正道，總結(jié)國(guó)家治理的得失成敗，為“通鑒”面世后的歷代統(tǒng)治者、名臣、學(xué)者所重視所鑒戒。“二十四史”就是中國(guó)古代治亂興衰的歷史，記載了多少王朝興亡的經(jīng)驗(yàn)和衰敗的教訓(xùn)！

　　難能可貴的是，中國(guó)古代思想家試圖擺脫孤立地看問(wèn)題的局限性，力圖從理論上整體地研究治亂興衰現(xiàn)象，提出了揭示歷史變遷的“氣數(shù)論”“時(shí)勢(shì)論”。“時(shí)勢(shì)論”認(rèn)為，王朝興衰取決于“時(shí)”和“勢(shì)”，決定治亂興衰現(xiàn)象的是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等多種因素構(gòu)成的社會(huì)歷史條件的綜合體。此理論有兩個(gè)核心觀念。第一個(gè)核心觀念是“時(shí)”，指的是歷史事件發(fā)生的合適時(shí)機(jī)和機(jī)遇，“當(dāng)其可之謂時(shí)”“因其可之曰時(shí)”。莊子認(rèn)為：“貴賤有時(shí)，未可以為常也”。王朝的治亂興衰，皆因天時(shí)之故。第二個(gè)核心概念是“勢(shì)”，指的是歷史變遷存在著的某種非人力所能掌控的沿著特定方向發(fā)展的客觀格局、趨勢(shì)、態(tài)勢(shì)。司馬遷在《史記·平準(zhǔn)書(shū)》里，總結(jié)王朝演進(jìn)原因時(shí)說(shuō)：“無(wú)異故云，事勢(shì)之流，相激使然，曷足怪焉。”王夫之有明確的“勢(shì)”的觀念，同時(shí)也有百年小變、千五百年大變的“數(shù)”的思想。“時(shí)勢(shì)論”是對(duì)歷史過(guò)程相當(dāng)深入觀察的結(jié)論，是中國(guó)古代關(guān)于治亂興衰研究所能達(dá)到的最高理論水平。

　　中國(guó)古代思想家關(guān)于國(guó)家治亂興衰的思考和見(jiàn)解，各有獨(dú)到之處，但毋庸諱言他們的研究都沒(méi)有達(dá)到唯物史觀的高度，無(wú)法科學(xué)地闡釋治亂興衰背后的社會(huì)規(guī)律。“氣數(shù)論”“時(shí)勢(shì)論”雖然已經(jīng)猜測(cè)到歷史變遷具有規(guī)律性，但由于時(shí)代和階級(jí)的局限，無(wú)法認(rèn)識(shí)“時(shí)”“勢(shì)”的本質(zhì)，無(wú)法真正地把握治亂興衰規(guī)律，提不出變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的徹底革命的主張，只能順從“時(shí)”“勢(shì)”。無(wú)論是《史記》《過(guò)秦論》《阿房宮賦》，還是《資治通鑒》，都在中國(guó)文學(xué)史上和歷史學(xué)界大放異彩，但當(dāng)時(shí)的歷史學(xué)尚未成為科學(xué)，古代思想家僅是把治亂興衰的歷史現(xiàn)象和歷史事件看成一連串沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系的歷史陳?ài)E。他們中的明智之人，即便有理清紛繁復(fù)雜的治亂興衰現(xiàn)象因果關(guān)系的想法，但未能得出歷史科學(xué)意義上的規(guī)律性的結(jié)論。他們最大的問(wèn)題是沒(méi)有把跳出治亂興衰歷史周期率的任務(wù)訴諸人民群眾，而是訴諸開(kāi)明皇帝或“清官”。幾千年，百姓期盼執(zhí)法公正和廉潔不貪賄的清官以解自己于倒懸，直呼其為“青天大老爺”，說(shuō)明清官是統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)里可遇不可求的極為罕見(jiàn)的“稀有物種”。在維護(hù)剝削階級(jí)統(tǒng)治的安全線和被剝削階級(jí)的生存線之間尋找平衡點(diǎn)的“清官”們，能夠部分地滿足黎民百姓向殘暴的剝削階級(jí)提出的寬恕、恩賜和憐憫的乞求，但絕不可以接受人民群眾對(duì)王侯將相的監(jiān)督。無(wú)論是杜牧的“哀”、司馬光的“鑒”，還是“氣數(shù)論”“時(shí)勢(shì)論”，都沒(méi)有從人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想高度，在人民群眾中找到開(kāi)創(chuàng)朗朗乾坤的力量。古代統(tǒng)治階級(jí)不是一味地容忍貪腐者恣意妄為，有時(shí)高舉反腐大旗懲治貪腐，但就其階級(jí)本質(zhì)而言，懲貪者與污吏同屬于統(tǒng)治階級(jí)，懲貪只不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的資源再分配而已，是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部不同政治勢(shì)力之間的政治斗爭(zhēng)，客觀上有利于緩和過(guò)于激烈的階級(jí)矛盾，稍微改善百姓極度悲慘的處境，延緩剝削制度衰亡，但不可能從根本上改變剝削階級(jí)剝削勞動(dòng)人民的社會(huì)制度，無(wú)法從根本上挽救剝削制度必然滅亡的命運(yùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨跳出治亂興衰歷史周期率，歸根到底要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，凝聚人民群眾反腐的智慧，建立和健全群眾對(duì)權(quán)力的監(jiān)督機(jī)制。沒(méi)有廣大人民群眾的熱烈響應(yīng)，而僅僅沿用產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“青天大老爺”的救世主思維，當(dāng)代反腐事業(yè)斷然無(wú)法真正取得成效。中國(guó)共產(chǎn)黨的反腐倡廉建設(shè)，當(dāng)然需要繼承古代懲治腐敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，但更重要的是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代條件下的推陳出新，“由古代的‘人治’向中國(guó)特色社會(huì)主義的法治轉(zhuǎn)換；由古代專制向中國(guó)特色社會(huì)主義的民主轉(zhuǎn)換；對(duì)權(quán)力的監(jiān)控由古代的軟約束向現(xiàn)代的硬約束轉(zhuǎn)換；由剝削階級(jí)的人生觀、世界觀向無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀、世界觀轉(zhuǎn)換”。

　　采訪者: 除了中國(guó)學(xué)者和政治家外，國(guó)外也有富有遠(yuǎn)見(jiàn)的學(xué)者和政治家探討了國(guó)家興衰及其原因，對(duì)我們有何啟示？

　　王傳利：英國(guó)歷史學(xué)家湯因比的歷史巨著《歷史研究》，專門(mén)論述了世界文明興衰規(guī)律。他認(rèn)為，每個(gè)文明階段自然地存在一個(gè)生命周期，該周期決定了各類文明的興起和衰亡，現(xiàn)存的文明必然如古老的巴比倫、希臘、羅馬文明一樣走向衰亡，但中華文明具有特殊的品質(zhì)，有可能衰而復(fù)興。1987年，美國(guó)歷史學(xué)家保羅·肯尼迪發(fā)表了《大國(guó)的興衰》一書(shū)，探索了自1500年以來(lái)中國(guó)、奧斯曼帝國(guó)、印度的莫臥兒帝國(guó)、德川幕府時(shí)代的日本等東方“權(quán)勢(shì)中心”逐漸衰落下去，而西歐、中歐一些國(guó)家先后興盛起來(lái)的歷史軌跡。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)狀況是決定大國(guó)興衰的基本因素，“從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，在每個(gè)大國(guó)經(jīng)濟(jì)的興衰與其作為一個(gè)軍事大國(guó)（或世界性帝國(guó)）的興衰之間，有一種顯而易見(jiàn)的聯(lián)系”，但他把古代中國(guó)衰落的原因歸結(jié)為中央集權(quán)和信奉孔子學(xué)說(shuō)，比較膚淺?，F(xiàn)代世界體系論創(chuàng)立者、曾經(jīng)擔(dān)任國(guó)際社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)主席的伊曼紐爾·沃勒斯坦認(rèn)為，資本主義世界體系從16世紀(jì)誕生以來(lái)，霸權(quán)國(guó)家就是居于資本主義世界體系中心的國(guó)家。由于資本主義世界體系始終充滿壓迫、剝削和不平等，由此引起復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)，最終勢(shì)必導(dǎo)致資本主義世界體系的滅亡，一個(gè)效率更高、收入分配制度更合理的世界體系必將取而代之，那個(gè)體系可能建立一個(gè)“社會(huì)主義世界政府”。他還特別寫(xiě)道：“占人類四分之一的中國(guó)人民，將會(huì)在決定人類共同命運(yùn)中起重大的作用。”此外，美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓繼續(xù)了湯因比關(guān)于文明與國(guó)家興衰關(guān)系的研究特點(diǎn)，引申到構(gòu)建世界秩序的層面。這些研究存在一定的缺陷，比如湯因比把國(guó)家興衰原因歸結(jié)為生物學(xué)意義的生老病死周期規(guī)律，與唯物史觀從人類歷史基本規(guī)律角度研究國(guó)家興衰歷史的思路相距甚遠(yuǎn)。社會(huì)規(guī)律是最高級(jí)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，治亂興衰現(xiàn)象屬于社會(huì)現(xiàn)象，遠(yuǎn)比生物學(xué)意義的生老病死周期現(xiàn)象復(fù)雜得多。湯因比看到了文明興衰的一些重大事件，但沒(méi)有找到文明興衰的社會(huì)歷史根源，僅在文明的范疇里轉(zhuǎn)圈。“現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西”。文明視角無(wú)法透徹地揭示國(guó)家興衰的本質(zhì)根源。按照唯物史觀的要求，我們不能從文明觀念出發(fā)來(lái)解釋國(guó)家的治亂興衰，而應(yīng)從社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋國(guó)家的治亂興衰。同樣，沃勒斯坦、保羅·肯尼迪和亨廷頓提出的治亂興衰觀點(diǎn)，與馬克思的唯物史觀相距甚遠(yuǎn)。只有唯物史觀，才是照亮治亂興衰歷史周期率研究的燈塔。

　　二、唯物史觀提供研究治亂興衰歷史周期率的三大視角

　　采訪者: 唯物史觀提供了揭示治亂興衰現(xiàn)象的研究方向和方法，那么，唯物史觀具有什么樣的理論品質(zhì)，從而使人們?cè)谥蝸y興衰歷史周期率研究中能夠擺脫古代和當(dāng)代許多資產(chǎn)階級(jí)思想家的盲目猜測(cè)的缺點(diǎn)而富有科學(xué)理性的自覺(jué)？

　　王傳利：唯物史觀接受了黑格爾的社會(huì)歷史辯證發(fā)展的觀念，認(rèn)為：“一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。每一個(gè)階段都是必然的，因此，對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說(shuō)來(lái)，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡……它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在。”與古代和當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)思想家對(duì)治亂興衰歷史周期率的碎片化研究不同，唯物史觀抓住了人類社會(huì)發(fā)展的最根本的規(guī)律，對(duì)人類歷史進(jìn)行整體性的研究，從而為揭示治亂興衰現(xiàn)象背后的社會(huì)規(guī)律提供了前提保障。列寧指出：“馬克思以前的‘社會(huì)學(xué)’和歷史學(xué)，至多是積累了零星收集來(lái)的未加分析的事實(shí)，描述了歷史過(guò)程的個(gè)別方面。馬克思主義則指出了對(duì)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落過(guò)程進(jìn)行全面而周密的研究的途徑……并且指出了科學(xué)地研究歷史這一極其復(fù)雜、充滿矛盾而又是有規(guī)律的統(tǒng)一過(guò)程的途徑。”“過(guò)去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替”。唯物史觀把人類社會(huì)歷史的發(fā)展看成一個(gè)整體，將所有治亂興衰現(xiàn)象納入整體研究，有利于突破因忽略歷代治亂興衰的整體性而僅關(guān)注單個(gè)王朝治亂興衰的碎片化研究，突破了認(rèn)為治亂興衰不過(guò)是雜亂無(wú)章的、每個(gè)朝代的治亂興衰事件都是單個(gè)發(fā)生的流年陳?ài)E的舊歷史觀念，最終揭示出治亂興衰的歷史必然性。

　　采訪者: 唯物史觀為治亂興衰歷史周期率的研究提供的獨(dú)特視角是什么？唯物史觀對(duì)治亂興衰歷史周期率有什么獨(dú)特的解釋？

　　王傳利：唯物史觀提供了研究治亂興衰歷史周期率的三個(gè)獨(dú)特視角：

　　第一，社會(huì)生產(chǎn)視角。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)歷史進(jìn)程的最根本的動(dòng)因是生產(chǎn)力的發(fā)展，王朝更替和治亂興衰歸根到底是由社會(huì)生產(chǎn)決定的。馬克思說(shuō)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程……社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著歷史前進(jìn)這個(gè)發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致整個(gè)歷史觀的變革。要透徹地揭示歷史上發(fā)生的治亂興衰現(xiàn)象，必須將其納入唯物史觀的框架，用社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律解釋和說(shuō)明治亂興衰現(xiàn)象。按照唯物史觀的觀點(diǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)的狀況是決定文明興盛或國(guó)家興衰的根本因素。馬克思分析法國(guó)波拿巴時(shí)代的“小塊土地所有制按其本性說(shuō)來(lái)是無(wú)數(shù)全能的官僚立足的基礎(chǔ)”，符合中國(guó)封建歷史上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的史實(shí)。社會(huì)制度和政權(quán)是否穩(wěn)定，取決于它所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是否穩(wěn)固，而中國(guó)封建社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)因從事簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，規(guī)模狹小，無(wú)力擴(kuò)大再生產(chǎn)和難以實(shí)現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步，抵御天災(zāi)人禍的力量有限，極容易破產(chǎn)分化，具有不可克服的脆弱性和不穩(wěn)定性，“隨著小塊土地所有制日益加劇的解體，建立在它上面的國(guó)家建筑物將倒塌下來(lái)”。每一個(gè)繁華的盛景之世，都是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得以擴(kuò)大再生產(chǎn)、提供了足夠勞動(dòng)剩余產(chǎn)品基礎(chǔ)之上的。統(tǒng)治階級(jí)懂得農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在政權(quán)鞏固中的基礎(chǔ)性地位，采取種種重農(nóng)抑末、打擊豪強(qiáng)、限制貿(mào)易的干預(yù)政策，這種壓制商業(yè)的政策不但沒(méi)有克服小農(nóng)經(jīng)濟(jì)固有的缺陷，反而導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)缺乏活力，頻繁的天災(zāi)更讓小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的困境雪上加霜，一旦統(tǒng)治階級(jí)倒行逆施激起社會(huì)強(qiáng)烈不滿，必然引發(fā)經(jīng)濟(jì)大動(dòng)蕩、大破壞，帶來(lái)政治上的大沖突和大變動(dòng)。

　　既然小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的盛衰決定著歷代專制王朝的盛衰和整個(gè)社會(huì)的治亂，那么，如果統(tǒng)治階級(jí)遵守生產(chǎn)規(guī)律，就可以迎來(lái)盛世華年；如果統(tǒng)治階級(jí)違背生產(chǎn)規(guī)律，必將遭遇亂世而走向衰亡。我國(guó)古代社會(huì)幾千年的漫長(zhǎng)歲月，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷破壞和恢復(fù)的交替中呈現(xiàn)出治亂興衰的現(xiàn)象。一場(chǎng)大的動(dòng)蕩戰(zhàn)亂后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到破壞，舊政權(quán)土崩瓦解，一個(gè)新政權(quán)在舊政權(quán)的廢墟上站立起來(lái)。新王朝如果吸取前朝橫征暴斂壓抑生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致覆滅的教訓(xùn)，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求，國(guó)家權(quán)力順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向起作用，實(shí)行輕徭薄賦的政策，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展的速度就較快，將出現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民富的盛世之景。中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“文景之治”“開(kāi)元之治”那樣繁榮的局面，正是順應(yīng)了社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律而出現(xiàn)的。隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的增加，統(tǒng)治階級(jí)驕奢淫逸的本性得以暴露，如果統(tǒng)治階級(jí)任意地?fù)]霍勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，越來(lái)越逆著經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的要求，濫用民力，橫征暴斂，竭澤而漁，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢或停滯乃至倒退，將出現(xiàn)民窮國(guó)弱的衰敗景象。一旦農(nóng)民連維持生計(jì)和簡(jiǎn)單再生產(chǎn)也不可能，大量農(nóng)民破產(chǎn)流亡，農(nóng)業(yè)失去了經(jīng)濟(jì)活力，嚴(yán)重地影響了整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定，一場(chǎng)大的戰(zhàn)亂將降臨到違背社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律的統(tǒng)治集團(tuán)的頭上。曾經(jīng)繁盛一時(shí)的商朝和秦朝，正是因以商紂王和秦始皇為代表的統(tǒng)治集團(tuán)違背社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律，好大喜功，揮霍無(wú)度，經(jīng)濟(jì)活力受到嚴(yán)重破壞，最終在義軍的暴風(fēng)驟雨中敗亡，過(guò)去的生產(chǎn)積累和繁榮頃刻間化為烏有。

　　人們常用官逼民反——統(tǒng)治階級(jí)的苛捐雜稅導(dǎo)致人民起義——的模式，討論治亂興衰。其實(shí)，如果社會(huì)生產(chǎn)力相當(dāng)發(fā)達(dá)，社會(huì)產(chǎn)品相當(dāng)豐富，百姓富足，吉慶有余，即便交了捐稅依然能夠維持生存，就不會(huì)揭竿而起造反。只有社會(huì)生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，社會(huì)總供給嚴(yán)重不足，交出捐稅后，百姓的生活難以為繼，才不得不起義。靠天吃飯的中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)抵御水災(zāi)、蝗災(zāi)、旱災(zāi)、瘟疫、地震等自然災(zāi)害的能力相當(dāng)脆弱，天災(zāi)將激化社會(huì)生產(chǎn)供給物質(zhì)資料的有限性與剝削階級(jí)貪得無(wú)厭之間的矛盾。每當(dāng)天災(zāi)來(lái)臨，糧食絕產(chǎn)歉收，靠天吃飯的百姓只能掙扎在死亡線上。義軍蜂起的直接原因似乎是自然災(zāi)害，但最根本的原因并非自然災(zāi)難，而是自然災(zāi)害減弱了社會(huì)生產(chǎn)能力，無(wú)法提供維持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)所需要的物質(zhì)資料。如果一向視民命如草芥的剝削階級(jí)貪圖享樂(lè)，不顧人民死活地橫征暴斂，必將激起民憤。明末李自成起義，清代洪秀全起義，均是由于社會(huì)生產(chǎn)力遇天災(zāi)而嚴(yán)重下降，提供不出滿足社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的最低數(shù)量的生產(chǎn)資料和生活消費(fèi)品，人民饑寒交迫，而統(tǒng)治階級(jí)或因維持過(guò)慣了的奢華生活或因按照不平等條約償還外債，依然索要錢(qián)糧，民眾被逼造反，從而導(dǎo)致社會(huì)大動(dòng)蕩。

　　第二，階級(jí)分析視角。唯物史觀認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史進(jìn)步的直接動(dòng)力，全部有記載的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，都是不斷更替地由一些社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治和戰(zhàn)勝另一些社會(huì)階級(jí)的歷史，也就是說(shuō)，階級(jí)斗爭(zhēng)的勝負(fù)直接表現(xiàn)著人類歷史的“你方唱罷我登場(chǎng)”的治亂興衰現(xiàn)象。恩格斯和列寧均指出馬克思主義觀察和研究歷史的階級(jí)分析方法的特點(diǎn)。恩格斯指出：“以前所有的歷史觀，都以下述觀念為基礎(chǔ)：一切歷史變動(dòng)的最終原因，應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗冏儎?dòng)著的思想中去尋求，并且在一切歷史變動(dòng)中，最重要的、支配全部歷史的又是政治變動(dòng)……馬克思則證明，至今的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，在全部紛繁復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中，問(wèn)題的中心僅僅是社會(huì)階級(jí)的社會(huì)的和政治的統(tǒng)治，即舊的階級(jí)要保持統(tǒng)治，新興的階級(jí)要爭(zhēng)得統(tǒng)治。”既然除原始社會(huì)外的過(guò)去的全部歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，這就表明應(yīng)當(dāng)用階級(jí)分析法研究治亂興衰的歷史。列寧指出：“我們?cè)跉v史上看到各民族之間，各社會(huì)之間，以及各民族、各社會(huì)內(nèi)部的斗爭(zhēng)，還看到革命和反動(dòng)、和平和戰(zhàn)爭(zhēng)、停滯和迅速發(fā)展或衰落等不同時(shí)期的更迭，——這些都是人所共知的事實(shí)。馬克思主義提供了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來(lái)?yè)渌访噪x、一團(tuán)混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級(jí)斗爭(zhēng)的理論。”列寧這里提到的“停滯和迅速發(fā)展或衰落等不同時(shí)期的更迭”，可以理解為治亂興衰歷史周期率的現(xiàn)象。列寧提醒我們，要用馬克思主義提供的研究歷史的階級(jí)斗爭(zhēng)理論的“指導(dǎo)性的線索”，研究治亂興衰現(xiàn)象。

　　從階級(jí)分析方法的視角看，所謂“治”，無(wú)非是指階級(jí)斗爭(zhēng)相對(duì)緩和、國(guó)泰民安、國(guó)家興旺的盛世華年?duì)顟B(tài)。所謂“亂”，無(wú)非是指社會(huì)矛盾難以調(diào)解、階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的動(dòng)蕩亂時(shí)狀態(tài)。古代歷史上的統(tǒng)治階級(jí)，貪得無(wú)厭地剝削被統(tǒng)治階級(jí)，必然激起被統(tǒng)治階級(jí)的激烈反抗，出現(xiàn)動(dòng)蕩的亂世。只有被統(tǒng)治階級(jí)的反抗，才能遏制統(tǒng)治階級(jí)的殘暴剝削，迫使統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)階級(jí)作出讓步，讓亂世破壞的社會(huì)秩序，恢復(fù)到維持社會(huì)正常運(yùn)行的狀態(tài)，社會(huì)逐步充滿活力，創(chuàng)造走向興盛的社會(huì)條件。舊王朝失敗的歷史教訓(xùn)，勞動(dòng)階級(jí)驚心動(dòng)魄的反抗起義，迫使新王朝的統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)人民作出讓步，減輕剝削程度，以免蹈前朝滅亡的覆轍。勞動(dòng)階級(jí)獲得了休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，獲取了能夠維持生存的基本條件，安居樂(lè)業(yè)，階級(jí)斗爭(zhēng)的強(qiáng)度減小，有利于實(shí)現(xiàn)政通人和。兩漢初年和唐宋元明清初年，經(jīng)過(guò)大規(guī)模階級(jí)斗爭(zhēng)的農(nóng)民起義，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝。新王朝的統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)作出讓步，注重革新吏治，緩和階級(jí)矛盾，社會(huì)逐漸恢復(fù)生機(jī)。大動(dòng)蕩后上臺(tái)的統(tǒng)治階級(jí)，如果無(wú)視勞動(dòng)人民饑寒交迫的呼聲，繼續(xù)變本加厲地剝削勞動(dòng)人民，勞動(dòng)人民通過(guò)英勇奮斗、流血犧牲獲得的許多自由和權(quán)利再次被剝奪，必然激起勞動(dòng)人民更大規(guī)模的反抗，歷史將迎來(lái)下一輪動(dòng)蕩的亂世。

　　第三，人民視角。唯物史觀認(rèn)為，治亂興衰直接取決于民心所向。歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和總趨勢(shì)是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的，但社會(huì)變遷總是離不開(kāi)人民群眾的參與。人民群眾的普遍意志與治亂興衰有著必然的聯(lián)系，治亂興衰的規(guī)律要通過(guò)人民群眾的參與加以呈現(xiàn)。“大勢(shì)所趨，人心所向”是歷史的辯證法。封建王朝治亂興衰的大勢(shì)所趨，反映到民心上就是治亂興衰的民心之所向，治亂興衰的民心之所向又促進(jìn)了治亂興衰的歷史大趨勢(shì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。規(guī)律不可逆，民心不可違。即便是雄才大略的秦王嬴政，只有在順應(yīng)消除諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)亂的民心所向時(shí)，才成就了國(guó)家統(tǒng)一的大業(yè)，而當(dāng)他把自己的意志擺在至高無(wú)上的地位，橫征暴斂，灑向人間都是怨，直到秦王朝成為秦始皇父子為所欲為的殉葬品時(shí)，歷史才告一段落。以唯物史觀為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，總結(jié)了治亂興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，科學(xué)地認(rèn)識(shí)民心所向，真正做到順乎民心，依靠人民。毛澤東說(shuō)：“從蔣介石發(fā)動(dòng)反革命戰(zhàn)爭(zhēng)的一天起，我們就說(shuō)，我們不但必須打敗蔣介石，而且能夠打敗他。”這是因?yàn)椋Y介石軍事力量的優(yōu)勢(shì)和美國(guó)援助只是臨時(shí)起作用的因素，但“蔣介石戰(zhàn)爭(zhēng)的反人民的性質(zhì)，人心的向背，則是經(jīng)常起作用的因素；而在這方面，人民解放軍則占著優(yōu)勢(shì)。人民解放軍的戰(zhàn)爭(zhēng)所具有的愛(ài)國(guó)的正義的革命的性質(zhì)，必然要獲得全國(guó)人民的擁護(hù)”。民心所向，不僅是蔣家王朝倒臺(tái)的重要因素，也是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民戰(zhàn)爭(zhēng)取得輝煌成就的經(jīng)常起作用的重要因素。

　　古今中外重視物質(zhì)生產(chǎn)的思想家難能可貴，但是，怎樣才能保證社會(huì)生產(chǎn)的順利發(fā)展呢？唯物史觀認(rèn)為，國(guó)家的興衰沉浮，最終還是取決于能夠釋放出多少社會(huì)生產(chǎn)力，而能否推動(dòng)生產(chǎn)力持續(xù)、高速、健康地發(fā)展，又取決于能否保證本國(guó)人民發(fā)揮出生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造力。孟子早就說(shuō)過(guò)：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”盡管孟子無(wú)法達(dá)到唯物史觀把人民群眾當(dāng)作歷史創(chuàng)造者的思想高度，最多把人民群眾當(dāng)作恩賜的對(duì)象，但此話能夠幫助我們從人民視角理解治亂興衰歷史周期率。那些繁榮富強(qiáng)的朝代，必然是最能擺脫特殊利益集團(tuán)對(duì)國(guó)家統(tǒng)治的控制、最能激發(fā)本國(guó)人民創(chuàng)造新生活的意愿、才能、智慧和效能的國(guó)家。反其道而行的國(guó)家，即使當(dāng)時(shí)比較強(qiáng)盛，但不久必然要衰落下去。有學(xué)者指出：“凡是比較興盛的國(guó)家，那里的人民大眾大都在不同程度上對(duì)自己的生活懷有滿意感，懷有創(chuàng)造新的生活境界的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性和信心；而當(dāng)我們看到哪里的人民大眾對(duì)生活滿懷愁怨，充滿悲觀甚至失望的情緒時(shí),哪個(gè)國(guó)家就必定是衰落的,或者必定很快就要衰落……是否能夠保證勞動(dòng)階級(jí)、廣大人民群眾在日常生產(chǎn)生活過(guò)程中懷有滿意感，懷有創(chuàng)造新的生活境界的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性和信心，而不是滿懷愁怨，充滿悲觀甚至失望的情緒，是決定一個(gè)國(guó)家國(guó)民生產(chǎn)力能否健康發(fā)展的根本因素。”

　　必須指出，唯物史觀為治亂興衰的研究提供了指導(dǎo)思想和方法，但在研究每一個(gè)治亂興衰的歷史事件和歷史問(wèn)題時(shí)，則應(yīng)具體問(wèn)題具體分析，著重考察它的特殊性和偶然性，通過(guò)對(duì)無(wú)數(shù)的歷史特殊性和偶然性的研究，然后再抽象出歷史的一般性和必然性，這樣才能生動(dòng)活潑并且比較準(zhǔn)確地再現(xiàn)治亂興衰歷史的本來(lái)面目。如果拿唯物史觀揭示的歷史規(guī)律的現(xiàn)成公式簡(jiǎn)單地去套治亂興衰史，就會(huì)把生動(dòng)活潑的治亂興衰史變成干巴巴的教條，無(wú)助于推動(dòng)治亂興衰歷史規(guī)律的研究走向深入。

　　三、運(yùn)用唯物史觀研究資本主義治亂興衰規(guī)律的典范

　　采訪者: 馬克思和恩格斯一生筆耕不輟，寫(xiě)下大量極其精彩的篇章，他們的著述如何揭示了資本主義治亂興衰現(xiàn)象或規(guī)律？

　　王傳利：一定意義上講，研究資本主義制度的產(chǎn)生、繁盛和衰敗滅亡的歷程，是馬克思恩格斯的大量著作的總主題。他們認(rèn)為，資本主義社會(huì)基本矛盾導(dǎo)致資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化和制度的總危機(jī)，而腐朽的資本主義制度已經(jīng)沒(méi)有了調(diào)解社會(huì)矛盾的能力，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要從資本手中拯救社會(huì)，創(chuàng)造新的社會(huì)制度。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里，已經(jīng)揭示了資本與勞動(dòng)之間不可調(diào)和的對(duì)立，說(shuō)明資本主義私有制必然給工人階級(jí)乃至整個(gè)人類帶來(lái)災(zāi)難性的后果，已經(jīng)預(yù)告了資本主義制度滅亡的命運(yùn)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的第一章里揭示了資本主義興衰的歷程：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”這樣的興盛階段，到“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”的敗亡階段，資本主義必然被新的社會(huì)所替代，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思的巨著《資本論》，對(duì)整個(gè)資本主義制度的病灶作了全息透視：“隨著那些掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過(guò)程的全部利益的資本巨頭不斷減少，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，而日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過(guò)程本身的機(jī)制所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來(lái)的工人階級(jí)的反抗也不斷增長(zhǎng)。資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”

　　我們可以從治亂興衰意義上理解馬克思提出的一個(gè)論斷：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”當(dāng)一個(gè)社會(huì)形態(tài)能夠促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力得到大力發(fā)展時(shí)，或者說(shuō)某一社會(huì)形態(tài)能夠?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力的大力發(fā)展提供廣闊發(fā)展空間時(shí)，這個(gè)社會(huì)形態(tài)能夠保持“興”之“治”的狀態(tài)；相反，當(dāng)一個(gè)社會(huì)形態(tài)窒息了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)沒(méi)有了發(fā)展的余地，社會(huì)生產(chǎn)力的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力將呼喚新的社會(huì)力量登上社會(huì)舞臺(tái)，與阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)力量作激烈斗爭(zhēng)，社會(huì)陷入“衰”之“亂”的狀態(tài)，最終產(chǎn)生適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的新社會(huì)。按照這個(gè)觀點(diǎn)，人類歷史上出現(xiàn)的亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，可以被清晰地看作社會(huì)形態(tài)興衰演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。

　　馬克思不僅從根本制度的層面宏觀地分析了治亂興衰問(wèn)題，而且還從微觀角度解析了特定王朝治亂興衰的現(xiàn)象。馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》，專門(mén)研究了波拿巴王朝的興亡問(wèn)題。馬克思不僅預(yù)判路易·波拿巴這個(gè)平庸而可笑的人物能夠扮演英雄的角色，迎來(lái)自己政客生涯的高光時(shí)刻，當(dāng)上法國(guó)總統(tǒng)和皇帝，同時(shí)又準(zhǔn)確地預(yù)判這個(gè)腐敗的王朝必然倒臺(tái)，“如果皇袍終于落在路易·波拿巴身上，那么拿破侖的銅像就將從旺多姆圓柱頂上倒塌下來(lái)”。波拿巴能夠贏得大選，因?yàn)樗_取了法國(guó)社會(huì)中人數(shù)最多的小農(nóng)階級(jí)的擁護(hù)，但“波拿巴王朝所代表的不是農(nóng)民的開(kāi)化，而是農(nóng)民的迷信；不是農(nóng)民的理智，而是農(nóng)民的偏見(jiàn)”。這個(gè)老奸巨猾的痞子，更多地依靠“巴黎流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)組成的一些秘密宗派”，“這個(gè)幫里，除了一些生計(jì)可疑和來(lái)歷不明的貴族中的破落放蕩者，除了資產(chǎn)階級(jí)中的敗類和冒險(xiǎn)分子，就是一些流氓、退伍的士兵、釋放的刑事犯、脫逃的勞役犯、騙子……一句話，就是隨著時(shí)勢(shì)浮沉流蕩而被法國(guó)人稱做浪蕩游民的那個(gè)五顏六色的不固定的人群”。“他把這些由所有各個(gè)階級(jí)中淘汰出來(lái)的渣滓、殘屑和糟粕看做他自己絕對(duì)能夠依靠的唯一的階級(jí)。”如此反動(dòng)的階級(jí)基礎(chǔ)，注定了波拿巴王朝的反動(dòng)性、不穩(wěn)定性，必將可恥地倒臺(tái)。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》里，馬克思聚焦一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的政客——梯也爾，深入地剖析了資產(chǎn)階級(jí)政客腐敗的本性：“梯也爾始終不忘的，只是對(duì)財(cái)富的貪得無(wú)厭和對(duì)財(cái)富生產(chǎn)者的憎恨。他第一次當(dāng)路易—菲力浦的內(nèi)閣首相時(shí)，窮得和約伯一樣，而到離職時(shí)已經(jīng)成了百萬(wàn)富翁……在波爾多的時(shí)候，他為了使法國(guó)避免即將來(lái)臨的財(cái)政崩潰而采取的第一個(gè)措施，就是給自己規(guī)定了300萬(wàn)法郎的年俸”?？梢?jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)政客不管在公眾面前多么虔誠(chéng)地表白自己是清廉的，但依然遮擋不住其不可救藥的以權(quán)謀私的貪婪本性。貪婪政客的腐敗表現(xiàn)了政權(quán)的腐敗性質(zhì)，而腐敗的政權(quán)必將陷入危機(jī)，走向衰敗。

　　恩格斯不僅研究了資本主義的“衰”，還研究了資本主義的“興”。他不無(wú)激情地贊美了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)誕生期的朝氣蓬勃的氣象：“這是人類以往從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的一次最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代”。那些給資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物，是“多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人”，“勇于冒險(xiǎn)”，“在好幾個(gè)專業(yè)上放射出光芒”，“在實(shí)際斗爭(zhēng)中意氣風(fēng)發(fā)”，“具有成為全面的人的那種性格上的豐富和力量”?！渡鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》展示了資本主義從出生到滅亡的全過(guò)程。早期的資本主義富有生命力，摧毀了“封建制度的地方特權(quán)、等級(jí)特權(quán)以及相互的人身束縛”，“建立了自由競(jìng)爭(zhēng)、自由遷徙、商品占有者平等的王國(guó)”，自由發(fā)展了資本主義生產(chǎn)方式，在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下形成的生產(chǎn)力，就以前所未聞的速度和規(guī)模發(fā)展起來(lái)了，這是資本主義的興盛期。而興盛期沒(méi)有消滅資本主義內(nèi)在的矛盾，“正如從前工場(chǎng)手工業(yè)以及在它影響下進(jìn)一步發(fā)展了的手工業(yè)同封建的行會(huì)桎梏發(fā)生沖突一樣，大工業(yè)得到比較充分的發(fā)展時(shí)就同資本主義生產(chǎn)方式對(duì)它的種種限制發(fā)生沖突了”。社會(huì)化大生產(chǎn)和資本主義私人占有制之間的矛盾表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，表現(xiàn)為個(gè)別工廠中生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。資本主義生產(chǎn)方式毫無(wú)出路地處在惡性循環(huán)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，經(jīng)濟(jì)危機(jī)一再爆發(fā)、周而復(fù)始。對(duì)此，恩格斯精彩地刻畫(huà)道：“步伐逐漸加快，慢步轉(zhuǎn)成快步，工業(yè)快步轉(zhuǎn)成跑步，跑步又轉(zhuǎn)成工業(yè)、商業(yè)、信用和投機(jī)事業(yè)的真正障礙賽馬中的狂奔，最后，經(jīng)過(guò)幾次拼命的跳躍重新陷入崩潰的深淵。如此反復(fù)不已。”

　　采訪者: 列寧的著作《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》，是繼馬克思《資本論》之后分析資本主義興衰的經(jīng)典名著，請(qǐng)問(wèn)列寧如何研究了資本主義制度衰亡的歷史必然性？

　　王傳利：的確，列寧把唯物史觀關(guān)于資本主義興衰的研究推進(jìn)到新的歷史高度。在《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》里，他提供了許多新論據(jù)新觀點(diǎn)。

　　第一，壟斷阻礙技術(shù)進(jìn)步，抑制了社會(huì)生產(chǎn)的活力。列寧指出：“壟斷者在扼殺那些不屈服于壟斷、不屈服于壟斷的壓迫和擺布的企業(yè)了”，“這種壟斷還是同任何壟斷一樣，必然產(chǎn)生停滯和腐朽的趨向。在規(guī)定了（即使是暫時(shí)地）壟斷價(jià)格的范圍內(nèi)，技術(shù)進(jìn)步因而也是其他一切進(jìn)步的動(dòng)因，前進(jìn)的動(dòng)因，就在一定程度上消失了；其次在經(jīng)濟(jì)上也就有可能人為地阻礙技術(shù)進(jìn)步”。每當(dāng)一個(gè)社會(huì)在技術(shù)上產(chǎn)生突飛猛進(jìn)的進(jìn)步時(shí)，必然帶來(lái)繁盛的局面，而壟斷壓抑技術(shù)進(jìn)步，等于宣告帝國(guó)主義衰敗的前景。

　　第二，出現(xiàn)腐朽的食利者階層和食利國(guó)家。以“剪息票”為生，根本不參與任何企業(yè)經(jīng)營(yíng)、終日游手好閑的食利者階級(jí)，大大地增長(zhǎng)起來(lái)。資本輸出“使食利者階層完完全全脫離了生產(chǎn)，給那種靠剝削幾個(gè)海外國(guó)家和殖民地的勞動(dòng)為生的整個(gè)國(guó)家打上了寄生性的烙印”。食利者階層的生活方式腐化，社會(huì)風(fēng)氣敗壞，“在英國(guó)，愈來(lái)愈多的土地不再用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而成了專供富人運(yùn)動(dòng)作樂(lè)的場(chǎng)所”。“英國(guó)食利者的人數(shù)約有100萬(wàn)。從事生產(chǎn)的人口的百分比日益下降”。支撐社會(huì)繁盛的是活躍的生產(chǎn)力，而投機(jī)食利行為盛行，非生產(chǎn)活動(dòng)增加，社會(huì)離衰亡的結(jié)局就指日可待了。

　　第三，壟斷使得官商勾結(jié)成常態(tài)。列寧借用德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家耶德?tīng)査沟牟牧?，證明銀行業(yè)的壟斷和金融寡頭的出現(xiàn)，促成了大量發(fā)生官商勾結(jié)的政治經(jīng)濟(jì)交織性腐敗的現(xiàn)象：“除銀行同工業(yè)的‘人事結(jié)合’以外，還有這些或那些公司同政府的‘人事結(jié)合’。耶德?tīng)査箤?xiě)道：‘它們自愿把監(jiān)事職位讓給有聲望的人物和過(guò)去的政府官吏，這些人可以使公司在同當(dāng)局打交道的時(shí)候得到不少方便〈！！〉……’‘在大銀行的監(jiān)事會(huì)里，常有國(guó)會(huì)議員或柏林市議會(huì)的議員。’”

　　第四，高額壟斷利潤(rùn)對(duì)工人中間的特殊階層起到腐蝕作用，瓦解其階級(jí)意志和革命斗志，成為資產(chǎn)階級(jí)幫兇的工人貴族。資本主義食利國(guó)的寄生腐朽性，影響到這種國(guó)家的一切社會(huì)政治條件，尤其是影響到工人運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)從占領(lǐng)地、殖民地和附屬國(guó)獲得的高額壟斷利潤(rùn)中，拿出一部分來(lái)收買(mǎi)本國(guó)下層階級(jí)，使他們安分守己。列寧說(shuō)：“帝國(guó)主義有一種趨勢(shì)，就是在工人中間也分化出一些特權(quán)階層，并且使他們脫離廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾。”“在英國(guó)，帝國(guó)主義分裂工人、加強(qiáng)工人中間的機(jī)會(huì)主義、造成工人運(yùn)動(dòng)在一段時(shí)間內(nèi)腐化的這種趨勢(shì)，在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初以前很久，就已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)了。

　　第五，資本主義的基本矛盾導(dǎo)致的資本主義危機(jī)將直接導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)性的戰(zhàn)爭(zhēng)，證明腐朽的資本主義制度已經(jīng)成為世界文明的禍害：“在資本主義基礎(chǔ)上，要消除生產(chǎn)力發(fā)展和資本積累同金融資本對(duì)殖民地和‘勢(shì)力范圍’的瓜分這兩者之間不相適應(yīng)的狀況，除了用戰(zhàn)爭(zhēng)以外，還能有什么其他辦法呢？”戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)，表明帝國(guó)主義的內(nèi)外矛盾到了異常激烈的時(shí)期，資本主義的“私有經(jīng)濟(jì)關(guān)系和私有制關(guān)系已經(jīng)變成與內(nèi)容不相適應(yīng)的外殼了，如果人為地拖延消滅這個(gè)外殼的日子，那它就必然要腐爛，——它可能在腐爛狀態(tài)中保持一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)期（在機(jī)會(huì)主義的膿瘡遲遲不能治好的最壞情況下），但終究不可避免地要被消滅”。

　　四、基于唯物史觀跳出治亂興衰歷史周期率的方略

　　采訪者: 跳出治亂興衰歷史周期率不僅是反腐倡廉范圍的事，更需要從唯物史觀的廣闊視野研究跳出治亂興衰歷史周期率方略?；谖ㄎ锸酚^，我們應(yīng)該設(shè)計(jì)什么樣的跳出治亂興衰歷史周期率的方略？

　　王傳利：根據(jù)唯物史觀的要求，設(shè)計(jì)跳出治亂興衰歷史周期率的方略，我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面發(fā)力。

　　第一，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，壯大綜合國(guó)力，奠定跳出治亂興衰歷史周期率的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)。唯物史觀高度重視物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)制度變遷中的基礎(chǔ)性作用，認(rèn)為生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)。馬克思說(shuō)：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩子都知道的。”國(guó)家的強(qiáng)盛不可能建立在生產(chǎn)乏力和經(jīng)濟(jì)衰敗的基礎(chǔ)上，而只能建立在生產(chǎn)發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)上。“衣食有余”“鼓腹而歌”是太平盛世才有的景象。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的盛世沒(méi)有一個(gè)不是以經(jīng)濟(jì)繁榮為重要標(biāo)識(shí)。唐玄宗創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)繁榮的開(kāi)元盛世，有杜甫的詩(shī)《憶昔》為證：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。”衰敗政權(quán)的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)就是社會(huì)生產(chǎn)乏力，物資供應(yīng)緊張，人民生活困難。社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的速度和質(zhì)量問(wèn)題，直接關(guān)系到“一球兩制”背景中的社會(huì)主義是否能夠在與資本主義的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，直接關(guān)系到社會(huì)主義制度的生死存亡。隨著中國(guó)越來(lái)越接近世界舞臺(tái)的中央，戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)升級(jí)，西方掀起了反華反共的妖風(fēng)濁浪。如何應(yīng)對(duì)新時(shí)代國(guó)際風(fēng)云變幻的新挑戰(zhàn)，維護(hù)國(guó)家安全穩(wěn)定和發(fā)展？毫無(wú)疑問(wèn)，必須加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，但最根本的還是要靠大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，大幅度地提高綜合國(guó)力。我們要不折不扣地全面落實(shí)黨中央關(guān)于實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的戰(zhàn)略安排。到21世紀(jì)中葉把我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)時(shí)，中華民族將以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

　　第二，造就千千萬(wàn)萬(wàn)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的高素質(zhì)接班人隊(duì)伍，是跳出治亂興衰歷史周期率的具有戰(zhàn)略意義的大事。中國(guó)古代諸多興盛朝代的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是招賢納士，廣聚人才。秦國(guó)的興亡與它的人才政策的變遷密切相關(guān)。秦穆公認(rèn)識(shí)到人才的重要性，認(rèn)為“鄰國(guó)有圣人，敵國(guó)之憂也”。他招納百里奚、蹇叔、由余等賢者。秦孝公重用商鞅，商鞅變法使得秦國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。秦始皇成就統(tǒng)一霸業(yè)后施以暴政，以繁多的賦稅加在農(nóng)民身上，以焚書(shū)坑儒對(duì)待知識(shí)分子，導(dǎo)致王夫之所說(shuō)的“孤秦”局面，秦不可避免地?cái)⊥隽?。這些事實(shí)表明，王朝是否重用賢能者，直接關(guān)乎王朝的興衰。跳出治亂興衰歷史周期率，需要大批賢能者。社會(huì)主義事業(yè)是否順利，離不開(kāi)制定科學(xué)的路線方針政策，而正確的路線方針政策，需要大批通曉、接受、捍衛(wèi)、貫徹黨的路線方針政策的黨員干部。列寧說(shuō)：“要研究人，要尋找能干的干部?，F(xiàn)在關(guān)鍵就在這里，沒(méi)有這一點(diǎn)，一切命令和決議只不過(guò)是些骯臟的廢紙而已。”如果政治生態(tài)惡化，黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣不正，干部任用方面出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象，那些具有堅(jiān)定的馬克思主義信仰、堅(jiān)守勤勉務(wù)實(shí)報(bào)效黨和國(guó)家舍我其誰(shuí)的赤子之心、歷經(jīng)社會(huì)的大風(fēng)大浪獲取的豐富工作經(jīng)驗(yàn)和超強(qiáng)工作能力、拒腐蝕永不沾染低級(jí)趣味而境界高遠(yuǎn)的優(yōu)秀干部，沒(méi)有充實(shí)到黨和國(guó)家事業(yè)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位上，失去發(fā)揮為人民服務(wù)本領(lǐng)的舞臺(tái)而“仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈”，則是黨和國(guó)家事業(yè)的重大悲劇。所以，培養(yǎng)和造就一大批高水平的馬克思主義政治家，是關(guān)系黨和國(guó)家命運(yùn)的極其重大的任務(wù)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的百年大計(jì)、千年大計(jì)、萬(wàn)年大計(jì)。這些政治家，正如列寧所說(shuō)，“同資產(chǎn)階級(jí)的政治家比起來(lái)應(yīng)該毫不遜色”。只有吸納并培育一大批朝氣蓬勃富有生命力戰(zhàn)斗力的先進(jìn)分子，共產(chǎn)黨才能保持蓬勃生機(jī)。

　　第三，跳出治亂興衰歷史周期率，就要堅(jiān)信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，組織群眾發(fā)動(dòng)群眾，與人民群眾保持血肉聯(lián)系。歷史究竟是上帝或者貴人、賢人、智者、杰出人物創(chuàng)造的，還是千百萬(wàn)人民群眾創(chuàng)造的？唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主人，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。的確，每個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生自己的偉大人物，沒(méi)有這樣的人物，它也要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物，但這些人物只有順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，代表最廣大人民群眾的愿望和利益，凝聚廣大人民群眾的力量，才可能成為杰出人物。跳出治亂興衰歷史周期率的力量之源在人民。個(gè)別群眾的呼聲不一定都能反映歷史規(guī)律的要求，但最廣大人民群眾的呼聲歸根到底是歷史規(guī)律和時(shí)代要求的反映。贏得民心，就贏得了歷史，就贏得社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)而立于不敗之地。毛澤東基于群眾史觀，提出打破治亂興衰歷史周期率的兩個(gè)“只有”的途徑：“只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”作為歷史創(chuàng)造者的人民群眾，不是孤立的毫無(wú)階級(jí)覺(jué)悟和組織紀(jì)律的游兵散勇，不是散漫的無(wú)組織無(wú)紀(jì)律的烏合之眾，而是被團(tuán)結(jié)和組織起來(lái)的最廣大的人民群眾。蘇聯(lián)之覆亡，一個(gè)重要的原因在于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨丟掉了與人民群眾同呼吸共命運(yùn)的光榮傳統(tǒng)，形成了包括黨的領(lǐng)導(dǎo)干部在內(nèi)的特權(quán)階層，最終被人民所拋棄。跳出治亂興衰歷史周期率，必須增強(qiáng)黨員干部的宗旨意識(shí)，務(wù)必繼續(xù)發(fā)揚(yáng)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代與人民群眾保持血肉聯(lián)系的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)動(dòng)員群眾組織群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)。關(guān)心群眾的生活和工作，與人民群眾保持血肉聯(lián)系，人民群眾就會(huì)像革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代那樣成為維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的鋼鐵長(zhǎng)城。

　　第四，跳出治亂興衰歷史周期率，必須統(tǒng)籌發(fā)展和安全的關(guān)系，維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定大局。由于社會(huì)主義革命打破了世界資本主義營(yíng)造數(shù)百年的資本主義賴以生存的市場(chǎng)、勞動(dòng)力、原料供應(yīng)體系，必然引發(fā)資本主義對(duì)社會(huì)主義的敵視、干涉乃至武裝包圍。社會(huì)主義制度的誕生、成長(zhǎng)、壯大，不是在和平的溫室中培育出來(lái)的，而是經(jīng)歷了革命武裝抵抗反革命武力威脅和干涉的血與火的考驗(yàn)。從19世紀(jì)40年代歐洲資本主義勢(shì)力結(jié)盟對(duì)“共產(chǎn)主義的幽靈”進(jìn)行圍剿，到1872年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)巴黎公社革命的血腥鎮(zhèn)壓；從十月革命勝利以后14個(gè)資本主義國(guó)家對(duì)紅色政權(quán)的武裝干涉，到西方對(duì)新中國(guó)的封鎖、孤立、在新中國(guó)南北兩個(gè)方向燃起戰(zhàn)火，再到國(guó)際帝國(guó)主義對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的和平演變，表現(xiàn)了資本主義對(duì)社會(huì)主義的刻骨仇恨，欲將其在地球上消滅為快。鞏固、保衛(wèi)和建設(shè)社會(huì)主義江山，要比推翻一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)困難得多。在和平建設(shè)和改革開(kāi)放的年代，兩種社會(huì)制度之間依然發(fā)生著明槍暗箭的殊死的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的慘烈程度不亞于烽火戰(zhàn)爭(zhēng)年代的槍炮齊鳴。新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨必須把握百年變局的歷史趨勢(shì)，在風(fēng)云激蕩的國(guó)際環(huán)境中把握和塑造戰(zhàn)略機(jī)遇，統(tǒng)籌發(fā)展和安全的關(guān)系，把國(guó)家安全貫穿到黨和國(guó)家工作的各方面和全過(guò)程，堅(jiān)持敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的大無(wú)畏精神，維護(hù)國(guó)家安全。

　　第五，跳出治亂興衰歷史周期率，必須建設(shè)一個(gè)勇于自我革命、經(jīng)得住各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨，使之成為社會(huì)主義事業(yè)的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)核心。恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)“一種使各個(gè)孤立的活動(dòng)越來(lái)越為人們的聯(lián)合活動(dòng)所代替的趨勢(shì)”，“聯(lián)合活動(dòng)、互相依賴的工作過(guò)程的錯(cuò)綜復(fù)雜化，正在到處取代各個(gè)人的獨(dú)立活動(dòng)。但是，聯(lián)合活動(dòng)就是組織起來(lái)，而沒(méi)有權(quán)威能夠組織起來(lái)嗎？”當(dāng)今社會(huì)的社會(huì)化大生產(chǎn)的廣度和深度，已經(jīng)超越了恩格斯寫(xiě)作《論權(quán)威》的時(shí)代，意味著這個(gè)時(shí)代的政治生活更需要權(quán)威。如果沒(méi)有一個(gè)充滿生機(jī)活力的富有戰(zhàn)斗力的執(zhí)政黨，如果沒(méi)有一個(gè)權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)核心，保障集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，政令暢通，跳出治亂興衰歷史周期率將是一句空話。習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義大廈需要四梁八柱來(lái)支撐，黨是貫穿其中的總的骨架，黨中央是頂梁柱。”只有四梁八柱堅(jiān)強(qiáng)有力，才有中國(guó)特色社會(huì)主義大廈的雄偉壯麗。能否跳出治亂興衰歷史周期率，很大程度上取決于能否把中國(guó)共產(chǎn)黨鍛造成為始終走在時(shí)代前列，勇立時(shí)代潮頭，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心；很大程度上取決于能否持之以恒地全面從嚴(yán)治黨，深入推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程，解決大黨獨(dú)有難題，以自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命。跳出治亂興衰歷史周期率，黨需要贏得民心，黨中央要有權(quán)威，而黨贏得民心和權(quán)威，必須按照革命導(dǎo)師提出的“公仆論”和“廉價(jià)政府論”等思想的要求，培養(yǎng)信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔的領(lǐng)導(dǎo)干部，建設(shè)一個(gè)能夠迎戰(zhàn)各種風(fēng)浪、充滿生機(jī)活力、具有崇高威望的執(zhí)政黨。嚴(yán)懲腐敗犯罪分子，是跳出治亂興衰歷史周期率的必然要求。反腐敗的成就不僅表現(xiàn)在查出多少個(gè)腐敗分子和挽救多少億元經(jīng)濟(jì)損失上，更重要的是要體現(xiàn)在是否維護(hù)和激發(fā)了黨的勃勃生機(jī)上。毛澤東和黃炎培從政黨生機(jī)活力的角度，討論了“精神也就漸漸放下了”“自然地惰性發(fā)作”與治亂興衰現(xiàn)象的關(guān)系，歷史內(nèi)涵相當(dāng)豐富和深刻。所以，跳出治亂興衰歷史周期率，應(yīng)當(dāng)懲治貪腐以祛邪扶正，煥發(fā)我們黨成立時(shí)期先驅(qū)們身上的革命理想主義激情，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的那種拼命精神，以充滿旺盛活力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)生機(jī)勃勃的無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)，保證社會(huì)主義江山萬(wàn)古長(zhǎng)青。

　　【作者簡(jiǎn)介】王傳利，男，1967年生，山東濟(jì)寧人。清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。國(guó)家“萬(wàn)人計(jì)劃”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才，中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)馬克思主義研究分會(huì)副理事長(zhǎng)，中國(guó)政治學(xué)會(huì)常務(wù)理事。主要研究方向是馬克思主義理論、黨的建設(shè)理論與實(shí)踐。獨(dú)著《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐散論》《給腐敗號(hào)脈》《毛澤東與反腐倡廉》《1978—2009年中國(guó)腐敗高發(fā)期及其治理方略研究》《新中國(guó)成立初期的腐敗高發(fā)期及其治理方略研究》《論系統(tǒng)性預(yù)防和懲治腐敗方略》《文明帝國(guó)的罪惡》《論共產(chǎn)黨人的信仰堅(jiān)守和奮斗》等11部。發(fā)表《1990年至1999年中國(guó)社會(huì)的腐敗頻度分析》《跳出舊史治亂興衰周期率的理性新自覺(jué)》《以儉克腐：百年大黨風(fēng)華正茂的寶貴經(jīng)驗(yàn)》《論系統(tǒng)性治理腐敗方略的原則與內(nèi)涵》《“延安窯洞對(duì)”論析》《新中國(guó)成立初期反腐制度建設(shè)論析》《論建立在人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上的信仰堅(jiān)守》《社會(huì)化大生產(chǎn)的邏輯與國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》《馬克思主義的思想閃電照亮中國(guó)共產(chǎn)黨百年輝煌》等學(xué)術(shù)論文200余篇。

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