最近，某衛視播了一部劇。這部劇最大的問題，就是根本上不符合無產階級立場、不符合階級斗爭觀、不符合歷史唯物主義、不符合真正的馬克思主義，這部劇不是以歷史唯物主義的觀點、以階級分析方法去分析馬克思和孔夫子這兩個歷史人物，而是曲解馬克思主義、搞馬克思主義和封建主義的調和主義。

　　社會存在對社會意識有決定性的作用。馬克思早就說： “不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”

　　孔夫子處于奴隸制社會向封建社會的轉型，他的社會意識的來源是當時的封建社會的社會環境；馬克思處于工業化的資本主義社會，他的社會意識來自當時的資本主義社會。在本質上，面對完全不同的兩個社會環境，如果能有劇中所講的那樣“心靈相通“的社會意識，這是根本上不符合歷史唯物主義的。

　　列寧曾在明確指出：“馬克思的學說在今天的遭遇，正如歷史上被壓迫階級在解放斗爭中的革命思想家和領袖的學說常有的遭遇一樣。當偉大的革命家在世時，壓迫階級總是不斷迫害他們，以最惡毒的敵意、最瘋狂的仇恨、最放肆的造謠和誹謗對待他們的學說。在他們逝世以后，便試圖把他們變為無害的神像，可以說是把他們偶像化，賦予他們的名字某種榮譽，以便“安慰”和愚弄被壓迫階級，同時卻閹割革命學說的內容，磨去它的革命鋒芒，把它庸俗化。“

　　這部劇對歷史唯物主義最大的背離，就是背離了階級分析法、背離了階級斗爭。馬克思被包裝成了面對剝削階級不講階級斗爭的無害的神像，變成了人民的鴉片，他和孔夫子一起被抬了出來，一起以神像的身份被抬了出來。

　　馬克思是無產階級革命家、理論家、思想家，孔夫子是半奴隸主——農奴領主階級的思想家、理論家、政治家；馬克思的學說為無產階級服務，孔夫子的學說為農奴領主階級服務；馬克思講解放全人類、男女平等；而孔夫子作為農奴領主階級意識形態的堅持者，反對女性解放，反對階級解放，只想讓女性繼續當著剝削階級社會的奴隸、讓被壓迫階級永不翻身；馬克思講革命，號召和引導世界無產階級革命，而孔夫子“克己復禮”、“君君臣臣父父子子”，搞等級秩序，反對變革、不準革命……總之，馬克思講階級斗爭，孔夫子不講階級斗爭；馬克思代表無產階級，孔夫子代表農奴領主階級。

　　順便一提——被封建社會包裝的代表地主階級的“孔夫子”也不是真正的代表農奴領主階級的春秋時期的那個真正的孔夫子。正如被赫魯曉夫、勃列日涅夫為代表的蘇聯修正主義大資產階級集團包裝的馬克思不是真正的馬克思。地主階級包裝的“孔夫子”為封建社會的地主階級服務，資產階級包裝的“馬克思”為資產階級服務。正如毛澤東所說：“事物總是要走向反面的，吹得越高，跌得越重！我是準備跌得粉碎的。那也沒什么要緊，物質不滅，不過粉碎罷了。全世界一百多個黨，大多數的黨不信馬、列主義了，馬克思、列寧也被人們打的粉碎了，何況我們呢？”

　　總之，這部劇背離了歷史唯物主義的“社會存在決定社會意識”科學真理，背離了歷史唯物主義的階級斗爭觀，背離了基本的歷史現實。

　　“馬克思主義的中國化”這個概念，是六屆六中全會的時候，毛澤東在《論新階段》第一次提出的。即使是在原版的《論新階段》和建國初期毛澤東親自編撰出版的《毛澤東選集》中提出的“馬克思主義的中國化”，也絕對沒有提出把馬克思主義和封建主義的、奴隸制主義的腐朽意識形態上層建筑相結合。

　　請允許我說出歷史真相——抗日戰爭時期，毛澤東在《論新階段》所說的“馬克思主義的中國化”是經過列寧全面的創造性發展的馬克思主義的中國化的道路、是把馬克思列寧主義和中國具體實際情況相結合從而創造性的發展馬克思列寧主義的道路、是用馬克思列寧主義批判分析和總結傳統歷史文化的道路、是用中華民族自身獨特形式展現馬克思列寧主義真理內容的道路。

　　毛澤東所講的真正的馬克思主義中國化，不是沒有列寧主義的馬克思主義的“中國化”、不是沒有結合中國具體實際進行新創造的馬克思主義的“中國化”、不是把為封建地主階級專政服務的地主階級意識形態上層建筑工具——“傳統文化”的內容和馬克思主義雜糅的“中國化”。絕不能丟掉列寧主義這把刀子！絕不能把為地主階級服務的腐朽上層建筑內容和馬克思主義形式糅合在一起。

　　關于如何對待“傳統文化”，毛澤東在六屆六中全會說的清清楚楚、明明白白。

　　毛澤東在《中國共產黨在民族戰爭中的地位》提到: “學習我們的歷史遺產，用馬克思主義的方法給以批判的總結，是我們學習的另一任務。我們這個民族有數千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。”

　　注意，毛澤東這里說，要用馬克思主義的方法批判的總結之前歷史文化。以馬克思列寧主義普遍原理總結之前的歷史文化，不是把馬克思列寧主義普遍原理用為封建地主階級統治服務的“傳統文化”的內容來歪曲解讀、把為封建地主階級的階級統治服務的傳統思想文化內容“糅合”進馬克思列寧主義之中。?

　　可見，毛澤東的馬克思主義中國化思想，堅持以馬克思列寧主義理論為指導，對傳統歷史文化進行批判的分析和總結。堅持毛澤東開辟的馬克思主義中國化道路，我們就要以唯物史觀的批判的態度審視“傳統文化”，認清封建社會傳統文化是服務的封建地主階級專政統治的意識形態上層建筑工具這一本質，從根本上戰私批修，和剝削階級腐朽思想徹底決戰、劃清界限，使無產階級掌握在意識形態上層建筑領域的領導權。

　　毛澤東說：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。把國際主義的內容和民族形式分離起來，是一點也不懂國際主義的人們的做法，我們則要把二者緊密地結合起來。”

　　注意，毛澤東這里說，要讓中國的馬克思主義具有中國獨特的作風、獨特的氣派，把馬克思主義內容和中華民族形式結合起來，這種形式包括用一些可以利用、改造的傳統文化形式（例如“實事求是”）表達馬克思主義，也包括用群眾喜聞樂見的通俗的各種俗語形式表達馬克思主義，不是僅僅用“傳統文化”形式。

　　毛澤東作為馬克思列寧主義中國化的偉大開拓者，以他對傳統文化的深厚理解，在寫文章、發表講話的時候，對傳統經典可謂是信手拈來。他利用、改造傳統文化形式，引經據典，論述他創造性發展的馬克思列寧主義普遍真理的內容。

　　毛澤東的文章，可以引用大量的傳統典故、古代經典戰役，不僅思想深刻、大氣磅礴，而且有濃厚的歷史感。更難能可貴的是，毛澤東的這些文章深刻而且極其通俗易懂，使中國人民空前得到了經過毛澤東創造性發展的馬克思列寧主義普遍原理的普及。

　　在給林彪的信，毛澤東說：“這里用得著中國的一句老話：‘星星之火，可以燎原’。”來論述唯物辯證法的發展觀、現實和可能之間的關系。

　　在《反對本本主義》，毛澤東提到要學孔夫子的“每事問”，用來表述調查研究、一切從實際出發的重要性。

　　在《中國革命戰爭的戰略問題》，毛澤東引用孫武的“知己知彼，百戰不殆”、《水滸傳》的林沖大戰洪教頭、《左傳》的齊魯長勺之戰和大量中國古代經典戰役來論述他的全新的為無產階級奪取政權服務的軍事思想。

　　在《實踐論》，毛澤東引用《三國演義》的“眉頭一皺計上心來”、老話“不入虎穴，焉得虎子”，來論述經過他創造性發展的辯證唯物主義的認識論。

　　在《矛盾論》，毛澤東不僅引用了《孫子兵法》，而且引用了魏征的“兼聽則明”、《水滸傳》的宋江三打祝家莊典故，來豐富論證他創造性發展的唯物辯證法矛盾觀。

　　在《<共產黨人>發刊詞》，毛澤東創造性的引用了《封神演義》中的“三大法寶”（姜子牙的四不像，打神鞭，杏黃旗）的形式，論述了中國共產黨的“三大法寶”——武裝斗爭、統一戰線、黨的建設。

　　在《改造我們的學習》，毛澤東引用《漢書》中的“實事求是”一詞，創造性的解釋了經過他發展的馬克思列寧主義認識論。毛澤東說：“這種態度，就是實事求是的態度。‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的向導。”

　　在《愚公移山》，毛澤東引用了《列子·湯問》的“愚公移山”典故，論述了馬克思主義的群眾史觀。請注意，毛澤東引用傳統文化、傳統典故，是利用和改造了傳統的形式、賦予了他創造性發展的馬克思列寧主義的內容，而沒有把傳統文化中的為地主階級專政服務的意識形態上層建筑內容雜糅在馬克思列寧主義之中。

　　例如，毛澤東引用“每事問”的時候，并沒有說孔丘就是“潛伏在春秋時期的馬克思主義者”；毛澤東引用“實事求是”的時候，并沒有說《漢書》里面就有馬克思主義認識論；毛澤東引用“愚公移山”的時候，并沒有提出“《列子》里面就有群眾史觀”。恰恰和“雜糅傳統文化與馬克思主義”的觀點相反——毛澤東堅決堅持以馬克思列寧主義為指導，批判的總結古代歷史文化。毛澤東說過：“學習我們的歷史遺產，用馬克思主義的方法給以批判的總結……從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。”

　　令人感覺可悲的是，當下竟然出現了雜糅傳統文化內容、架空馬克思列寧主義、毛澤東思想真理的現象。不講歷史唯物主義、不講階級斗爭的這部劇，就是這樣赤裸裸的修正主義叛徒行為。

　　當代竟然有人（這個人正是那部劇的“嘉賓”之一）不談馬克思主義的階級性、不談馬克思主義是具體的歷史的科學，抽象的、空洞的說出“馬克思是潛伏在西方的純正的中國人，他和地藏王菩薩想到了一起，一個堅持無產階級解放全人類才能解放自己，一個堅持‘地獄不空，誓不成佛’，他倆商量好了！”這樣毫無唯物史觀常識、毫無馬克思主義基本常識的言論。這忽視了馬克思作為無產階級革命導師的階級屬性的言論，真的讓人哭笑不得。

　　雜糅“傳統文化”內容進入“馬克思主義”之中，是指鹿為馬的行為，這是毛澤東堅決反對的。毛澤東的“實事求是”、“愚公移山”、“不入虎穴，焉得虎子”、“知己知彼，百戰不殆”，是用傳統文化形式展現馬克思主義內容，是用“實事求是”、“愚公移山”等等的精美中國獨特風格的瓶子裝上了他親自釀出來的更符合中國人民口味的馬克思列寧主義的酒；而某些知識分子非要把“傳統文化”的內容雜糅到“馬克思主義”，說這種內容“符合馬克思主義”，這樣只能是把舊的腐臭為剝削階級服務的舊酒裝在新的瓶子上。

　　馬克思教導我們：“我們這里所說的是這樣的共產主義社會，它不是在它自身基礎上已經發展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產生出來的，因此它在各方面，在經濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。”

　　列寧教導我們：“所謂階級，就是這樣一些大的集團，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而領得自己所支配的那份社會財富的方式和數量也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經濟結構中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。”

　　毛澤東教導我們：“要承認階級長期存在，承認階級與階級斗爭，反動階級可能復辟。要提高警惕，要好好教育青年人，教育干部，教育群眾，教育中層和基層干部，老干部也要研究，教育。不然，我們這樣的國家還會走向反面。走向反面也沒有什么要緊，還要來個否定的否定，以后又會走向反面。”，“我們從現在起就必須年年講，月月講，天天講，開大會講，開黨代會講，開全會講，開一次會就講，使我們對這個問題有一條比較清醒的馬克思列寧主義的路線。”

　　牢記馬列毛主義導師對我們的教導，在毛澤東的旗幟下，以馬列毛主義為指導，為之后的無產階級和一切舊社會腐朽力量的決戰，團結起來，爭取更大勝利！

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