【作者按】資產(chǎn)階級(jí)解釋學(xué)的源頭是亞里士多德的“四因說(shuō)”。按照這個(gè)學(xué)說(shuō)，人何以能“行動(dòng)”，蓋滿足以下歸因鏈條：人——享受物質(zhì)生活的人（所謂“質(zhì)料因”）——經(jīng)濟(jì)利益的人（所謂“形式因”）——具有商業(yè)理性（即5>3）和會(huì)計(jì)算的人（所謂“動(dòng)力因”）——最大化行為的人（所謂“目的因”）。此種分析規(guī)劃是對(duì)“性即是理”的顛倒，把物性和人性高度一統(tǒng)化（卻都排斥“歷史”，尋求所謂的變動(dòng)不居之人性）。然則，現(xiàn)有兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)共有的部分是認(rèn)可工藝學(xué)對(duì)象——財(cái)富生產(chǎn)，分歧之路在于各自建立從對(duì)象到研究對(duì)象的學(xué)說(shuō)研究體系：一為物象關(guān)系到物象研究對(duì)象（否認(rèn)人性是歷史變動(dòng)的），一為生產(chǎn)關(guān)系到歷史研究對(duì)象（認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系之總和 ）。但是，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象果真能夠和財(cái)富對(duì)象合而為一，從而實(shí)現(xiàn)和自然科學(xué)規(guī)定的一致性意義上的統(tǒng)一嗎？物的解釋學(xué)期望達(dá)成這一效果。事實(shí)卻往往與愿望相違。可見(jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)由于不愿意正面審視社會(huì)對(duì)象（這一點(diǎn)即意味著它沒(méi)有真正意義的社會(huì)科學(xué)），也就不能夠切近對(duì)自然科學(xué)的理解。其用于社會(huì)解釋的三大法則——因果、功能和意圖，說(shuō)到底，為了尋求“統(tǒng)一物象觀”罷了。（相關(guān)閱讀材料參閱《保衛(wèi)資本論》尤其修訂版第七章“解釋學(xué)的謬誤”）

　　一、研究對(duì)象“真假大戰(zhàn)”

　　“人類不是在開(kāi)始一件新的工作，而是在自覺(jué)地從事自己的舊工作。”（馬克思）研究對(duì)象的科學(xué)事體亦是如此。立在讀者面前的是“兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)”：（1）生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)——A經(jīng)濟(jì)學(xué)，或直呼A；（2）資源配置的經(jīng)濟(jì)學(xué)——B經(jīng)濟(jì)學(xué)，或直呼B。一者是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是科學(xué)研究領(lǐng)域的唯一理論經(jīng)濟(jì)學(xué)；另一者是“仿真的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”，即以理性之手消殺研究對(duì)象譜系學(xué)的“幽靈建筑”藝術(shù)。且看康德的仿真術(shù)怎么說(shuō)：

　　“我把一種建筑術(shù)理解為種種體系的藝術(shù)。由于正是系統(tǒng)的統(tǒng)一性最初使平常的知識(shí)成為科學(xué)，也就是說(shuō)，用知識(shí)純?nèi)坏募象w構(gòu)成一個(gè)體系，所以建筑術(shù)就是我們一般知識(shí)中的科學(xué)性因素的學(xué)說(shuō)，從而必然屬于方法論。在理性的統(tǒng)治下，我們一般而言的知識(shí)不可以構(gòu)成一個(gè)集合體，而是必須構(gòu)成一個(gè)體系，惟有在體系中，它們才能夠支持和促進(jìn)理性的根本目的。但是，體系應(yīng)該理解為雜多的知識(shí)在一個(gè)理念之下的統(tǒng)一……如果人們應(yīng)當(dāng)把某種東西稱為方法，那么，它就必須是一種按照原理進(jìn)行的程序。”（康德《純粹理性批判》）

　　對(duì)于這段話，一種注解是：“潮流已轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)解釋……精細(xì)的研究正逐漸出現(xiàn)……答案極為簡(jiǎn)單……就是：當(dāng)私有產(chǎn)權(quán)被壓制時(shí)，經(jīng)濟(jì)就會(huì)大大地增加交易成本和運(yùn)行成本。結(jié)果增長(zhǎng)受阻。換言之，廣義的交易成本雖然在私有產(chǎn)權(quán)及相關(guān)的自由企業(yè)制度下也非常之高，但仍然比在人類已知的任何其他制度下要低得多……與流行的觀點(diǎn)相反，我的觀點(diǎn)是，經(jīng)濟(jì)學(xué)是‘精密的’科學(xué)。人類行為的經(jīng)驗(yàn)性規(guī)律比得上物理學(xué)中的規(guī)律。”（張五常《經(jīng)濟(jì)解釋》）

　　《保衛(wèi)資本論》為此提出勞動(dòng)二重性之于物象二重性的“真假大戰(zhàn)”。質(zhì)言之，研究對(duì)象“守一”“講二”“言三”，稱其為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的意義，實(shí)不為過(guò)也。蓋因任何研究對(duì)象守的都是該學(xué)科領(lǐng)域的“一元論”，講的都是學(xué)科對(duì)象的矛盾性，繼而言說(shuō)幽靈主體據(jù)以開(kāi)展自身活動(dòng)的結(jié)構(gòu)。如此，知識(shí)體系和理論架構(gòu)（即“萬(wàn)物”）得以完備建立。研究對(duì)象是一門科學(xué)研究的牢固地基，不可不考，不可不察！而察之，即有“真假大戰(zhàn)”的故事發(fā)生。既是思想巷戰(zhàn)，亦為兩軍對(duì)壘！于是可以斷言，“資產(chǎn)者看到產(chǎn)品經(jīng)常成為生產(chǎn)的條件。但是他沒(méi)有看到，生產(chǎn)關(guān)系本身，那些他借以進(jìn)行生產(chǎn)并且在他看來(lái)是既定的自然關(guān)系的社會(huì)形式，是這一特殊社會(huì)生產(chǎn)方式經(jīng)常的產(chǎn)物，并且只是由此才成為經(jīng)常的前提。不同的關(guān)系和因素不僅變成一種獨(dú)立的東西，并取得一種奇異的、似乎彼此無(wú)關(guān)的存在方式，而且表現(xiàn)為物的直接屬性，取得物的形態(tài)。由此可見(jiàn)，資本主義生產(chǎn)的當(dāng)事人是生活在一個(gè)由魔法控制的世界里，而他們本身的關(guān)系在他們看來(lái)是物的屬性，是生產(chǎn)的物質(zhì)要素的屬性。但正是在最后的、最間接的形式上（同時(shí)在這些形式上中介過(guò)程不僅變得看不見(jiàn)了，而且甚至變成自己直接的對(duì)立面），資本的不同形態(tài)表現(xiàn)為生產(chǎn)的實(shí)際因素和直接承擔(dān)者。生息資本在貨幣資本家身上人格化了，產(chǎn)業(yè)資本在產(chǎn)業(yè)資本家身上人格化了，提供地租的資本在作為土地所有者的地主身上人格化了，最后，勞動(dòng)在雇傭工人身上人格化了。它們作為這樣一些在獨(dú)立的個(gè)人身上（這些個(gè)人同時(shí)只是表現(xiàn)為人格化的物的代表）人格化了的固定形態(tài)，加入競(jìng)爭(zhēng)和實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程。競(jìng)爭(zhēng)以這種轉(zhuǎn)化為前提。資本的這些固定形態(tài)，對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，是合乎自然、在自然史意義上存在的形式，而競(jìng)爭(zhēng)本身在自己的表面現(xiàn)象上只是這一顛倒的世界的運(yùn)動(dòng)。就內(nèi)在聯(lián)系在這種運(yùn)動(dòng)中的實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，這種內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)為一種神秘的規(guī)律。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身，這門致力于重新揭示隱蔽的聯(lián)系的科學(xué)，就是很好的證明。”（馬克思《剩余價(jià)值理論》）

　　二、研究對(duì)象的“是非之戰(zhàn)”

　　資產(chǎn)階級(jí)工作者普遍以唯心史觀術(shù)語(yǔ)為理論的辯護(hù)詞，無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論家當(dāng)以“唯物史觀術(shù)語(yǔ)”應(yīng)對(duì)之。這是一場(chǎng)是非之戰(zhàn)，是求取正確的知識(shí)科普。站在社會(huì)主義學(xué)術(shù)批判角度，A為“是”，B為“非”，——這就是A與B的是非之戰(zhàn)。以“資本工資”術(shù)語(yǔ)而論，守護(hù)的是A經(jīng)濟(jì)學(xué)，既是階級(jí)工資，亦為拜物教收入，以階級(jí)工資之規(guī)定性驅(qū)趕拜物教工資之理論迷霧。其守護(hù)的是“生產(chǎn)關(guān)系的一”。“要GDP，要高質(zhì)量GDP，不要唯GDP！”“GDP可能不精確，如果始終按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算，增長(zhǎng)率是可信的。”（王希蘇）這可能是GDP的唯一好處。可社會(huì)主義工資無(wú)論如何不能滿足于“GDP工資”。為什么？因?yàn)楹虶DP連通的是“收入論”，是新古典工資，而新古典工資守護(hù)的是“資源配置的一”。即在這里，此一非彼一，難以共生，“資本工資”的對(duì)立面就是“新古典工資”，換言之，“新古典工資”的對(duì)立面同時(shí)也就是“資本工資”。

　　簡(jiǎn)言之，對(duì)新古典工資的“一”予以邏輯支撐的是資產(chǎn)階級(jí)物象二重性（以“物象范疇”管轄“市場(chǎng)范疇”）。“可以顯見(jiàn)，物象二重性（非批判）是勞動(dòng)二重性（批判）的對(duì)立面規(guī)定。”繼而，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派之沒(méi)把物象二重性“言說(shuō)”出來(lái)，原因在于：認(rèn)為這不必要和它是不言而喻的。言說(shuō)任務(wù)事實(shí)上由資產(chǎn)階級(jí)新古典庸俗派來(lái)完成。馬克思對(duì)此沒(méi)有進(jìn)行理論明確，在于他當(dāng)時(shí)盡管已經(jīng)非常清楚庸俗學(xué)派將干什么，但庸俗學(xué)派的理論究竟要怎樣做，并不十分明了。畢竟，“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。”（馬克思）

　　破案的工具仍然是辯證法。第一，“使用價(jià)值和價(jià)值并非單純空間要素，乃是實(shí)體二因素，引申出了對(duì)運(yùn)動(dòng)和構(gòu)造的探尋。”第二，“價(jià)值是財(cái)產(chǎn)關(guān)系范疇。勞動(dòng)二重性引出市民財(cái)產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展問(wèn)題，也就引出了商品生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)定性，由商品二重性進(jìn)一步引出了價(jià)值形式的運(yùn)動(dòng)。”第三，“往深層看，勞動(dòng)二重性委實(shí)是說(shuō)明‘商品生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng)’的發(fā)生，商品二重性委實(shí)說(shuō)明‘商品交換關(guān)系運(yùn)動(dòng)’的發(fā)生。在對(duì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生現(xiàn)象的說(shuō)明中，構(gòu)造問(wèn)題同時(shí)囊括進(jìn)來(lái)。唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義作為實(shí)在的認(rèn)識(shí)因素書(shū)寫進(jìn)來(lái)，效用關(guān)系作為了財(cái)產(chǎn)關(guān)系特殊表現(xiàn)的載體形式和實(shí)現(xiàn)手段，從而有了全面揭批商品拜物教認(rèn)識(shí)（即實(shí)施政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）的客觀基礎(chǔ)。”第四，“不同于勞動(dòng)二重性是建立物質(zhì)發(fā)展（物質(zhì)內(nèi)容的存在者）對(duì)勞動(dòng)發(fā)展（社會(huì)內(nèi)容的存在者）的工作對(duì)應(yīng)關(guān)系，物象二重性乃是建立物質(zhì)自身的物象工作關(guān)系，從而在不涉及整體的情況下，方便了把物質(zhì)的方法同時(shí)說(shuō)成是社會(huì)的方法，把物質(zhì)的規(guī)定同時(shí)說(shuō)成是社會(huì)的規(guī)定。”第五，“可見(jiàn)，物象二重性的工作內(nèi)涵是尋求物質(zhì)內(nèi)容和物質(zhì)形式層面上的‘物質(zhì)’與‘社會(huì)’意義的對(duì)接。實(shí)踐之路是物化→物象化（在規(guī)定上，物象化是物化的繼續(xù)）；前者是將物質(zhì)內(nèi)容處理成‘實(shí)體’，后者則將社會(huì)內(nèi)容處理成‘形式’。產(chǎn)生一種工作效果：物化對(duì)物的生產(chǎn)予以肯定，物象化為之?dāng)M像，促成拜物教認(rèn)識(shí)。”第六，“據(jù)此，物象化是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)‘第二自然’的直接指認(rèn)，是對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活的現(xiàn)象錯(cuò)識(shí)。物的解釋是隱身的一個(gè)預(yù)定好了的工作規(guī)定，只仿佛存在的‘顯像過(guò)程’。”（論解釋學(xué)謬誤：《保衛(wèi)資本論》第七章）

　　三、研究對(duì)象的“美丑之戰(zhàn)”

　　要A還是要B，還是兩個(gè)都要？有人擔(dān)心經(jīng)濟(jì)的物象性，而希圖將“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”一律稱作馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。字面上的正名具有積極意義，然不足以抵消幽靈學(xué)與現(xiàn)象學(xué)日趨激烈化的理論斗爭(zhēng)。A經(jīng)濟(jì)學(xué)與B經(jīng)濟(jì)學(xué)的路線斗爭(zhēng)根本無(wú)可回避，實(shí)際也無(wú)法取消。要之，A-B路線斗爭(zhēng)是無(wú)法取消的，唯有直面斗爭(zhēng)，才有真正的科學(xué)規(guī)范。

　　由物象起步，先抓取肉身，提取“物象化理論”，使肉身之戰(zhàn)有利于物象學(xué)擬制；繼而驅(qū)逐幽靈，再人為地制造自己可意的“假幽靈”。反過(guò)來(lái)，從假的幽靈性出發(fā)，作為公理假設(shè)（這是名義上的，實(shí)則為“B式謬誤”即常識(shí)的神秘化），其期盼免除接受真理檢驗(yàn)之麻煩。總起來(lái)看，這就是“B式”經(jīng)濟(jì)學(xué)——所謂“實(shí)證的常識(shí)在場(chǎng)方式”，物象二重性據(jù)之分解為三個(gè)運(yùn)動(dòng)構(gòu)造，即物象版生產(chǎn)方式（“市場(chǎng)范疇的幽靈”或曰無(wú)差異供求曲線）——物象版生產(chǎn)關(guān)系（“市場(chǎng)范疇的肉身”或曰市場(chǎng)商業(yè)危機(jī)）——物象版交換關(guān)系（“市場(chǎng)范疇的物象”或曰經(jīng)濟(jì)和諧意旨的一般性均衡）。不同于資產(chǎn)階級(jí)物象二重性的B體系，由勞動(dòng)二重性支撐的“論資本”和“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”（A體系）致力于以“主體范疇”駕馭“經(jīng)濟(jì)范疇”。概言之，由唯物史觀（不斷得到檢驗(yàn)的“A式真理”）引出生產(chǎn)關(guān)系的A經(jīng)濟(jì)學(xué)，而由物自體（常識(shí)的神秘化）引出資源配置的B經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是所謂兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)“AB之爭(zhēng)”，實(shí)際是唯物史觀邏輯與物自體邏輯的工作PK。一者是美學(xué)規(guī)劃的“主體反抗”路線：物質(zhì)資料生產(chǎn)的“三人行”，擇其善者而從之，其不善者而改之！這是真幽靈的“革命幽靈學(xué)”。一者基于辯護(hù)學(xué)，設(shè)計(jì)物象化理論，于是，物象風(fēng)格浸淫全部的經(jīng)濟(jì)設(shè)施，使之變異為解釋設(shè)施。而這就是資產(chǎn)階級(jí)的“理論”：己所不欲，偏施于人！豎立在生產(chǎn)的理解底座之上的是資產(chǎn)階級(jí)的全部解釋設(shè)施——資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)和概念，從而對(duì)于這個(gè)體系來(lái)說(shuō)，解釋永遠(yuǎn)是純理論，“理解活動(dòng)的本質(zhì)”即在于有效利用解釋對(duì)象。

　　科學(xué)研究的美學(xué)事件只能發(fā)生在“三人行”工作層面。美學(xué)規(guī)劃在先，為丑辯護(hù)在后。AB立場(chǎng)之爭(zhēng)、路線之戰(zhàn)，實(shí)為“自己”（真的生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)學(xué)）同“自己的影子”（假的生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)學(xué)）的理論戰(zhàn)斗。這是一場(chǎng)認(rèn)知戰(zhàn)。“守一”即明是非。所謂審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之，是針對(duì)勞動(dòng)美學(xué)歷史追求的《資本論》研究對(duì)象而發(fā)出的議論！“講二”即觀真假。所謂有教無(wú)類，道不同者不相為謀！政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判因應(yīng)“路線斗爭(zhēng)”而生，是為經(jīng)濟(jì)理論之“資本邏輯”。魔高一尺，道高一丈；道高一尺，魔高一丈。必須在《資本論》與為勞動(dòng)異化辯護(hù)的新古典研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)之間，以真理的出場(chǎng)應(yīng)對(duì)常識(shí)的在場(chǎng)，尋求幽靈學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)決。所謂果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。“言三”即別美丑。所謂青山遮不住，畢竟東流去！“《共產(chǎn)黨宣言》的幽靈”是共產(chǎn)主義的一種隱喻，征兆了“在歐洲游蕩”的共產(chǎn)主義“、神話”了的共產(chǎn)主義、“歐洲的一切勢(shì)力”圍剿的共產(chǎn)主義；通過(guò)“闡釋征兆”，揭發(fā)“幽靈”隱喻真相，解明“幽靈”是“歐洲的一切勢(shì)力”對(duì)共產(chǎn)主義形象的惡意塑造，隱藏了社會(huì)對(duì)抗，證成了“共產(chǎn)主義的在場(chǎng)”（劉剛）。為此，必須區(qū)分生產(chǎn)關(guān)系之“幽靈們”及其“肉身們”“物象們”。從理論內(nèi)部爭(zhēng)奪“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”看，由“革命幽靈”（《共產(chǎn)黨宣言》）統(tǒng)帥的經(jīng)濟(jì)學(xué)即“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，反之，由“物象化理論”（幽靈的影子）所統(tǒng)帥的經(jīng)濟(jì)學(xué)則是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維形式”。然則，“革命幽靈們”（生產(chǎn)關(guān)系的主體幽靈）的功能委實(shí)在于從事對(duì)資產(chǎn)階級(jí)范疇的各種形式的批判，以溯洄從之的“在水一方”意志考訂經(jīng)之緯之譜系學(xué)，制訂戰(zhàn)斗行動(dòng)計(jì)劃。反之，“反動(dòng)物象們”（資源配置的市場(chǎng)幽靈）以白露伊人的“蒹葭萋萋”意志仿真物象主體，時(shí)刻防范勞動(dòng)者工人的階級(jí)覺(jué)醒。

　　結(jié)語(yǔ)：競(jìng)歌舞——常識(shí)方式何時(shí)休

　　“世人怎道阿賴耶，堪憐！真理亦比邏各斯！曲曲彎彎史不通，彎彎曲曲行不通。誰(shuí)人識(shí)得主義面？俱往矣！物不語(yǔ)，心不指，毋意乎？毋必乎？理哀哉，毋固乎？若琢若磨，毋我乎？嗟乎！乃知古時(shí)人，亦有知我者。覺(jué)從伏惟路艱難。行如尚饗！”（《保衛(wèi)資本論》判詞）《資本論》研究為此需要走出直面現(xiàn)象的“碎片化文義”，回歸事物關(guān)系的整體；同時(shí)，它的傳播亦需要在不斷提升文化品位中實(shí)現(xiàn)對(duì)“批判規(guī)定”理解域的回歸。

　　“染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許。”（李清照）“燎沉香，消溽暑。鳥(niǎo)雀呼晴，侵曉窺檐語(yǔ)。”（周邦彥）生產(chǎn)關(guān)系的一與資源配置的一“皆為一”，所謂“并刀如水”。此古今是非之論。

　　“花自飄零水自流”，“落日熔金，暮云合璧，人在何處。”“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。”“此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。”（李清照）“秋陰時(shí)晴向暝。變一庭凄冷。佇聽(tīng)寒聲，云深無(wú)雁影。更深人去寂靜。但照壁、孤燈相映。酒已都醒，如何消夜永。”（周邦彥）勞動(dòng)二重性的二與物象二重性的二“皆為二”，所謂“一種相思，兩處閑愁”。此古今真假之辯。

　　“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休。”（白居易）所謂琴心簡(jiǎn)譜，即“他思已窮我恨未窮”“他曲未終我意已通”。真假美猴王大戰(zhàn)是實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)學(xué)事項(xiàng)。于是，“資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者并沒(méi)有對(duì)于這種母子生發(fā)、互動(dòng)實(shí)踐關(guān)系的深刻見(jiàn)解。海里希稱，就嚴(yán)格意義來(lái)說(shuō)：‘馬克思和李嘉圖之間幾乎沒(méi)有共同點(diǎn)，而有太多的差別。’”（論解釋學(xué)謬誤：《保衛(wèi)資本論》第七章）《資本論》研究對(duì)象的三與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象的三“皆為三”，幽靈性、肉身性、物象性是時(shí)空永恒對(duì)象的“幽靈共在”。子曰：”三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?rdquo;（孔子《論語(yǔ)·述而》）此古今美丑之學(xué)。

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