《資本論》為什么不是現(xiàn)象學(xué)
——商品生產(chǎn)形式與剝削通史
【作者按】在經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)中，主體邏輯好似無跡可尋！事實(shí)果真如此嗎？以工資幽靈為例，資本工資怎一個(gè)“賣”字了得（言可變資本），怎一個(gè)“無”字了得（言勞動(dòng)力價(jià)值），怎一個(gè)“算”字了得（言計(jì)時(shí)工資），怎一個(gè)“拜”字了得（言計(jì)件工資）！人面獸身的結(jié)果是揭示商品生產(chǎn)對象的大寫字母意義“兩儀象”的普遍存在性。所謂勞動(dòng)酵母，不過是“肉身”；所謂階級賣力，不過是“幽靈本身”。工藝元、階級元鎖定主體矛盾的具象入口，是為“經(jīng)濟(jì)矛盾元”。于是可以理解：只是作為“異化生產(chǎn)關(guān)系”，資本具有偉大的文明作用——資本的生產(chǎn)力。“資本的生產(chǎn)力”意指資本駕馭勞動(dòng)條件和生產(chǎn)條件的力量或能力。它的物象形式是“資本生產(chǎn)要素”。作為“生產(chǎn)要素”，資本邏輯掩蓋著主體邏輯，使主體邏輯成為經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)“幕后的幽靈”。于是為了解答“主體邏輯的幽靈性”，必須在商品生產(chǎn)邏輯內(nèi)部說明主體邏輯之于資本邏輯的工作關(guān)系。所貼出的內(nèi)容系對“主體邏輯與資本邏輯——《資本論》為什么不是現(xiàn)象學(xué)”一文（刊于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2022年第4期，第16—30頁）的主題摘錄，該文的第二部分，吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)全國中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心基金項(xiàng)目“《資本論》、工資與現(xiàn)代化：馬克思主義方法論研究”(2022WZD010)的階段性成果。任何社會(huì)歷史有機(jī)體皆“肉身”與“幽靈”的結(jié)合。這就是幽靈學(xué)的研究領(lǐng)域。以商品“兩儀象”（商品兩因素）為例，使用價(jià)值即是“肉身”，價(jià)值的歷史對象性規(guī)定即是“幽靈”。商品生產(chǎn)邏輯說到底是“主體邏輯”（勞動(dòng)二重性）對“資本邏輯”（資本運(yùn)動(dòng)和自我構(gòu)造化）歷史關(guān)系的矛盾具象。商品怎一個(gè)“異”字了得，勞動(dòng)力商品怎一個(gè)“算”字了得。貨幣轉(zhuǎn)化為資本的邏輯幕后是歷史，又以“商品——勞動(dòng)力商品”為線索的總布局。經(jīng)之，緯之，行之，知之，奇文共欣賞，疑義相與析！請您不吝指正。
邏輯是統(tǒng)治的工具
《資本論》理論終結(jié)篇關(guān)于“各種收入及其源泉”的工作規(guī)劃暗藏對邏輯工具性質(zhì)的思想總揭發(fā)。為了科學(xué)說明剝削器官的歷史生長，馬克思決定采用特殊的“商品表達(dá)法”：商品既作為邏輯工具，也作為歷史實(shí)存的統(tǒng)治關(guān)系的發(fā)展和滅亡運(yùn)動(dòng)。須知，歷史過程是“共同體—商品”，歷史結(jié)果是商品生產(chǎn)形式。故此，作為階級化的生產(chǎn)方式，資本不能穿越一切歷史時(shí)空，替換它穿越歷史的是商品。作為開端規(guī)定，商品是統(tǒng)一諸種剝削規(guī)定的歷史生產(chǎn)形式：包括剝削的階級形式、統(tǒng)治形式和經(jīng)濟(jì)形式。商品既與地租并存，也與剩余價(jià)值并存：作為生產(chǎn)形式，它建立起全部剝削歷史的內(nèi)在機(jī)理聯(lián)系；作為生產(chǎn)方式，它使奴隸商品生產(chǎn)歷史羽化為勞動(dòng)力商品生產(chǎn)。
這導(dǎo)致階級化運(yùn)動(dòng)趨勢的急劇增長：一方面，小財(cái)產(chǎn)的分化結(jié)果是形成無產(chǎn)者和資產(chǎn)者的社會(huì)對立；另一方面，初步形成的雇傭勞動(dòng)階層又勢必加速小財(cái)產(chǎn)的歷史關(guān)系向大財(cái)產(chǎn)的資本規(guī)定轉(zhuǎn)化，以至于“無產(chǎn)化”(經(jīng)由算法統(tǒng)治而達(dá)到)的本身就是轉(zhuǎn)化中介。在這一切運(yùn)動(dòng)中，財(cái)產(chǎn)集中起到關(guān)鍵作用。它支配著剝削的社會(huì)程度、范圍和方式的轉(zhuǎn)變，而剝削形態(tài)和方式的改變又反過來要求普遍加強(qiáng)對于勞動(dòng)者和直接生產(chǎn)者的社會(huì)財(cái)產(chǎn)統(tǒng)治。亦即，“既然它不是奴隸和農(nóng)奴直接轉(zhuǎn)化為雇傭工人，因而不是單純的形式變換，那么它就只是意味著直接生產(chǎn)者的被剝奪，即以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的解體”，由此，最終導(dǎo)致“靠自己勞動(dòng)掙得的私有制，即以各個(gè)獨(dú)立勞動(dòng)者與其勞動(dòng)條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制，被資本主義私有制，即以剝削他人的但形式上是自由的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制所排擠。”
【注：馬克思:《資本論》第1卷,北京:人民出版社,2004年,第872—873頁?！?/span>
因循商品發(fā)展邏輯，對馬克思而言，有意義的是比較兩種歷史剝削方式的聯(lián)系：封建剝削和資本剝削。這是關(guān)于勞動(dòng)剝削的兩種典型歷史形態(tài)：一者屬于對于農(nóng)奴乃至一切處于宗法體系之內(nèi)的勞動(dòng)者的身份性剝削，剝削對象是與小財(cái)產(chǎn)(小私有制)聯(lián)系的個(gè)人所有制I；一者則屬于對于產(chǎn)業(yè)工人乃至一切被社會(huì)化生產(chǎn)囊入其中的社會(huì)勞動(dòng)者的財(cái)產(chǎn)性剝削，剝削對象是與大財(cái)產(chǎn)(大私有制)聯(lián)系的個(gè)人所有制Ⅱ。兩者決定性的區(qū)別在于：一者是勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)條件的內(nèi)在結(jié)合，一者是勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)條件以“所有權(quán)分離”為中介運(yùn)動(dòng)的外在結(jié)合，以至于“在前一道路形式上，身份關(guān)系好似‘內(nèi)生變量’，而財(cái)產(chǎn)形式是‘外生變量’；在后一道路形式上，財(cái)產(chǎn)關(guān)系好似‘內(nèi)生變量’，階級身份則是‘外生變量’。”
【注：許光偉:《有機(jī)構(gòu)成、人的發(fā)展與黨的策略問題通史道路的理解域》,《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第5期。】
商品生產(chǎn)形式與剝削通史——主體邏輯
于是全部市民社會(huì)關(guān)系在封建制類型上表達(dá)為“個(gè)人所有制(直接生產(chǎn)者)+身份所有制”，在資本制類型上表達(dá)為“個(gè)人所有制(無產(chǎn)者)+財(cái)產(chǎn)所有制”；在這種意義上，馬克思傾向于把“市民所有制”視為個(gè)人所有制I向個(gè)人所有制Ⅱ過渡的必要中介，即兩種個(gè)人所有制紐結(jié)的規(guī)定性。繼而在馬克思看來，市民關(guān)系不僅體現(xiàn)為個(gè)人所有制I向個(gè)人所有制Ⅱ歷史過渡的機(jī)理關(guān)系的形成，本身也是身份和財(cái)產(chǎn)的有機(jī)紐結(jié)。市民關(guān)系的不同經(jīng)濟(jì)形式折射著主體被奴役的歷史狀況。并且總的來說，“勞動(dòng)者的奴役狀態(tài)是產(chǎn)生雇傭工人和資本家的發(fā)展過程的起點(diǎn)。這一發(fā)展過程就是這種奴役狀態(tài)的形式變換，就是封建剝削轉(zhuǎn)化為資本主義剝削。”
【注：馬克思:《資本論》第1卷,北京:人民出版社,2004年,第823頁?！?/span>
然而，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)需要擁有一個(gè)通史的工作概念：市民社會(huì)；它從生產(chǎn)方式的主體類型學(xué)方面落實(shí)階級統(tǒng)治的規(guī)定，形成經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的人的發(fā)展的統(tǒng)一線索——個(gè)人所有制，勞動(dòng)二重性則為其“邏輯表現(xiàn)”。以勞動(dòng)二重性觀之，個(gè)人所有制的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)為：“勞動(dòng)者—勞動(dòng)”以及“所有制—勞動(dòng)發(fā)展形態(tài)”。從而，馬克思的分析邏輯是這樣形成的：
(1)個(gè)人所有制I的歷史表達(dá)式是“勞動(dòng)+身份統(tǒng)治”，催生以直接生產(chǎn)者為基礎(chǔ)的“小財(cái)產(chǎn)社會(huì)”。在這種社會(huì)形態(tài)中，商品生產(chǎn)處于從屬地位，由于執(zhí)行宗法統(tǒng)治，“財(cái)產(chǎn)積累是不自生的”，“反映為生活資料自主制度賦予的身份積累‘自生性’(或自主成長)與財(cái)產(chǎn)非自主成長的二重規(guī)定統(tǒng)一”，“這決定不可能有普遍的資本形式。”(2)7
【注：許光偉:《有機(jī)構(gòu)成、人的發(fā)展與黨的策略問題通史道路的理解域》,《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第5期。】
(2)與之相對照，個(gè)人所有制Ⅱ的歷史表達(dá)式是“勞動(dòng)+財(cái)產(chǎn)統(tǒng)治”，這意味著身份統(tǒng)治向財(cái)產(chǎn)統(tǒng)治的類型學(xué)的歷史變更：“小財(cái)產(chǎn)”的社會(huì)根基將被逐漸拔除，替代它的是執(zhí)行算法統(tǒng)治的“大財(cái)產(chǎn)社會(huì)”。“如此一來，只能從商品批判的完整的涵義上去理解‘市民社會(huì)’，它本質(zhì)上是蘊(yùn)含歷史客觀批判的發(fā)展規(guī)定。市民社會(huì)的核心內(nèi)容是與商品有關(guān)的‘生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系’。”市民社會(huì)驅(qū)動(dòng)著個(gè)人所有制的發(fā)展，反過來，個(gè)人所有制的歷史發(fā)展使得孵化統(tǒng)一的“商品的經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)”成為可能，“它的工作組成是市民社會(huì)及以之為直接基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)。”
【注：許光偉:《<資本論>的藝術(shù)高度:社會(huì)客觀批判關(guān)于“商品批判”和“資本批判”的歷史辯證法》,《上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期?！?/span>
(3)市民社會(huì)按照自身的發(fā)展邏輯醞釀著“資本的原始積累”，后者就其本性而言，在于執(zhí)行“暴力的經(jīng)濟(jì)力”。“因此，所謂原始積累只不過是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過程。這個(gè)過程所以表現(xiàn)為‘原始的’，因?yàn)樗纬少Y本及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式的前史。”
【注：馬克思:《資本論》第1卷,北京:人民出版社,2004年,第822頁?！?/span>
一旦尋求到統(tǒng)一個(gè)人所有制的歷史線索，貨幣轉(zhuǎn)化為資本的路徑在邏輯上也就愈加清晰了。“假如黑格爾把普遍和特殊的同一性學(xué)說進(jìn)一步發(fā)展成為特殊本身的辯證法，那么特殊——在他看來不過是被中介的普遍——就會(huì)被賦予和普遍一樣的權(quán)利。”
【注：[德]阿多諾:《否定的辯證法》,張峰譯,上海:上海人民出版社,2020年,第286頁?！?/span>
“人體解剖”是“猴體解剖”的鑰匙
剝削事件關(guān)切的不是普遍性(一般邏輯)，而是駕馭一般的特殊性(特殊邏輯)，就像GDP最終成為剝削器官的終端顯像——統(tǒng)治道具的總指向——那樣的景象。
這里替代絕對邏輯(邏輯一般)的是所謂歷史生產(chǎn)一般，即階級(經(jīng)濟(jì))、剝削(階級實(shí)體)、統(tǒng)治(階級工具)三者統(tǒng)一“歷史具體”的發(fā)生與呈現(xiàn)，是為階級工作總邏輯(階級一般)。
即是說，資本實(shí)際統(tǒng)治秩序包括三大階級：雇傭工人、資本家、土地所有者，但是階級的整體只有對立的運(yùn)動(dòng)兩極；經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治形式是一元的，剝削是由“宗法剝削”向“算法剝削”累積，其間醞釀了統(tǒng)一的統(tǒng)治構(gòu)序方式的歷史誕生。
為了研究資本剝削，我們必須研究資本的“發(fā)生”，而為了研究資本階級發(fā)生和資本剝削關(guān)系的全部呈現(xiàn)，則必須將商品視為關(guān)于歷史生產(chǎn)對象形式的總規(guī)定和總范疇。商品形式總布局引出“剝削即統(tǒng)治”的工作邏輯，闡明剝削依統(tǒng)治而建立的階級與經(jīng)濟(jì)同構(gòu)原理，最終落實(shí)為關(guān)于“如何剝削=如何統(tǒng)治”的統(tǒng)治理論探究。
它預(yù)告：不僅地租向剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化從而形成剝削內(nèi)容一般，以貨幣向資本的轉(zhuǎn)化為歷史前提，而且剝削形式的實(shí)踐轉(zhuǎn)化——以所有制轉(zhuǎn)化為背景的所有制形式的內(nèi)部轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)，同樣以這一前提下系列的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治形式的生成運(yùn)動(dòng)為現(xiàn)實(shí)中介。
“商品”向“勞動(dòng)力商品”歷史開拔
貨幣地租事實(shí)上包含兩重運(yùn)動(dòng)規(guī)定：(1)貨幣(形式)轉(zhuǎn)化為資本(形式)；(2)地租(形式)轉(zhuǎn)化為剩余價(jià)值(形式)。
既然地租向剩余價(jià)值的歷史轉(zhuǎn)化，本身包含了統(tǒng)治形式構(gòu)成的主動(dòng)構(gòu)序活動(dòng)，貨幣向資本的歷史運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化就是多條線索的具體統(tǒng)一，即“六冊計(jì)劃工作線索”。兩重“形式轉(zhuǎn)化”的運(yùn)動(dòng)聚合為剝削(產(chǎn))—階級(封)—統(tǒng)治(建)之讀的“三位一體”，作為“再現(xiàn)對象”和“批判對象”的現(xiàn)實(shí)規(guī)定，是以必須將所有制形式構(gòu)成的一般形態(tài)直接寫為“身份—財(cái)產(chǎn)”，以解決對身份與財(cái)產(chǎn)的直接合一、半解開及全解開的社會(huì)構(gòu)造及實(shí)踐機(jī)理的揭示問題。
蓋由剝削一般轉(zhuǎn)向剝削特殊，故統(tǒng)治方式的社會(huì)構(gòu)序與再造行動(dòng)即符合生產(chǎn)方式的總體運(yùn)動(dòng)規(guī)律：例如說，一切雇傭勞動(dòng)收入打回原形后都是“階級工資”(以工人財(cái)產(chǎn)安排決定工人生活資料的社會(huì)安排)，于是“計(jì)時(shí)工資(身財(cái)合一)→計(jì)件工資(身財(cái)合一的分解狀態(tài))→勞動(dòng)者收入(所有制形式分解狀態(tài)下財(cái)產(chǎn)的個(gè)人秩序)”統(tǒng)治層級的形成，不過確證階級工資是階級斗爭的內(nèi)生變量罷了。
又毋寧說，資本的工資邏輯自然是對于工人自身所遭受的社會(huì)剝削狀況日趨惡化和受壓迫程度日益加重的一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)證明。
《資本論》為什么是“幽靈論”（附表）
商品章是依據(jù)商品歷史世界的發(fā)展線索所制訂的對“商品——勞動(dòng)力商品”進(jìn)行邏輯化的工作，由于將人類史觀、勞動(dòng)史觀并入生產(chǎn)史觀，在這里，物質(zhì)生產(chǎn)對象和商品對象合而為一了，構(gòu)成用以認(rèn)識批判的“階級對象”?，F(xiàn)象學(xué)并非和本質(zhì)論對立，事物的內(nèi)容和形式也并非截然分立，它的真正對立面乃是“幽靈論”。就一般性而論，現(xiàn)象學(xué)因其重視實(shí)證主義的在場性，合乎唯物主義技術(shù)路線，且關(guān)切主體人的個(gè)體性要求，便倍加流行。軟肋是總象忽略，且理論刪除本質(zhì)的獨(dú)立性，人為制造假象的獨(dú)立?，F(xiàn)象學(xué)為識而識、為知而知，促成了識與知的關(guān)系分裂，最終瓦解歷史世界的對象全體性。就實(shí)質(zhì)而言，現(xiàn)象學(xué)是一具死尸、幽靈的空殼！其搬弄各種解釋機(jī)巧，目的也就在于腐蝕鮮活的歷史思想。
現(xiàn)象學(xué)的另一功能是修辭和解構(gòu)：自我修飾——瓦解對手。通過這一技術(shù)性工作，現(xiàn)象學(xué)慢慢迫使“階級”淡出人們的視野，逐漸地使人們習(xí)慣并滿足于一種放棄斗爭的生活哲學(xué)。為什么是幽靈?幽靈是附著在商品肉身的活魂靈：價(jià)值惡和資本惡。 “這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任! 來，我們一塊去吧。”為此，《資本論》必須是一門幽靈科學(xué)——歷史科學(xué)的幽靈學(xué)。
——如何反對、瓦解資產(chǎn)階級理論教科書
曰：•國學(xué)用語第一 •馬克思主義用語第二 •歷史學(xué)家用語第三
它山之石
oisum.com/Article/sichao/2023/01/468979.html
工 · 資 · 幽 · 靈
（《資本論》課友集體創(chuàng)作）
象 人 賣 力 苦
象 物 為 酵 母
商 路 識 兩 儀
資 本 馭 勞 術(shù)
知 身 不 得 脫
道 心 愈 明 澈
吾 人 共 產(chǎn) 日
幽 靈 終 消 滅
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