在馬克思主義哲學書籍中，對馬克思主義哲學組成部分的編分中，較多的一種是將其編分為唯物主義、辯證法、認識論和歷史唯物主義四部分。有知情者披露，毛主席在世時，對馬哲內容的劃分、編分和專題歸類，也有過自己的創新性看法。只可惜，沒留下（或現在還未公布）文字傳述。本文第四部分，暫且沿著四分法，簡要寫述毛澤東主義大眾哲學的創新，國內外的相關評價。

　　馬克思說，哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器。如前所論，以毛主席為代表的第一代共產黨人，早在立黨前后，就把哲學和大眾化哲學作為自己追尋的目標；也是須臾不可離棄的精神武器。

　　哲學作為一種頂級社會意識形態，它是系統化理論化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統一，歸根到底，是圍繞人自身、是人對人自身的思維和認識。學習哲學的重要性在于，能夠更好地認識、改造以人為中心的世界，——在人身方面，提高精神境界，改造而全面提高素質?；谶@樣的重要性，當代終結性人民革命，——要全民參與、自己解放自己，且坐上“主”位。因此，切實地用人民大眾哲學使人民大眾逐步哲學化，就是一個十分急切的任務。

　　以民為本、以人民、人的解放為魂魄的毛澤東主義，決定其必然有大眾哲學的創造（當然，作為理論形態，其存在不可能是單一的，所以，大眾哲學不會排斥相對精深的專業研究，——但反對、批判自私文人維護落后世界觀、沽名“盜利”式研究）。大眾哲學出發點和落腳點就是要讓哲學走出哲學家的殿堂，盡量用淺白的語言說明哲學原理，讓普通人都能看得懂，啟發人們緊扣現實中民眾最根本的問題作哲學思考，努力用自己習常的熟知事物來融通哲學理論，激發自身的感悟力，從而指導人民自己的“人性、人生改造”和提高，順時應勢地完成終結性人民革命這一人類歷史大過渡期的革命、改革和建設工作。

　　毛澤東主義的哲學發展和創造即在于此。

　　一、大眾哲學與馬克思主義哲學同經一脈

　　毛澤東主義大眾哲學中的概念、原理和規律，是對馬克思主義哲學的繼承和（人民化）發展，兩者同經一脈。

　　毛主席首先是人民革命的導師，是革命家、實踐家，這就決定了他的哲學創造，不可能象專業學術研究者那樣，有十分專業化和系統化的文字、理論著述，甚至也不可能象馬克思恩格斯那樣，在哲學理論有全面、系統的“開創性”著作；開創性的工作既然已經由馬恩完成，——人類歷史中分門別類的學問是有歷史圈層的，帝國主義和無產階級革命時代（列寧定義）的辯證唯物主義、歷史唯物主義已是相對成熟的哲學圈層，毛主席所做的工作，自然是繼承中發展、發展中繼承，并努力精細深入化，——而不是牽強附會地標新立異，另樹名目。更重要的——是馬恩還沒做到的，實踐“無產階級成為哲學的物質武器，哲學則成為無產階級的精神武器”的終結性人民革命的實踐創新活動。毛澤東主義的立命之根是普及馬哲，哲學大眾化，大眾哲學化，開展以無產階級為代表、領導的人民革命，堅持、鞏固人民政權，反倒退、反和演、反資本主義復辟，并形成自己的理論。

　　所以，在毛澤東主義中，共產主義、無產階級革命、人民、人的解放、人民由其代表共產黨來領導、大眾哲學、民“主”、群眾運動……這一組名詞、概念及原理，具有本質、邏輯一致的同一相關性，有時，還是等義的。在實踐中，是有此必有彼，甚至是有此即彼的。

　　二、毛澤東是哲學王式的人民革命家

　　毛主席是哲學王（柏拉圖的哲學王，不是為專業理論家定義的，而是泛指精通哲學的人），是人民革命家、政治家，他適應人類歷史大勢發展——消滅階級和剝削，依靠人民，代表人民，成功地實現了哲學王領導的人民執政。

　　只有當代消滅階級和剝削的人民革命，人類才可能出現真正的人民哲學王執政。不僅如此，他還以哲學王的眼光和思維，人民哲學王對人民的忠誠，切實地改造哲學，使之從哲學家的課堂里走出來，盡可能地讓哲學回歸源地——廣大人民群眾三大革命運動的豐富多彩的實際生活中，極力用平白清晰語言，普及到人民群眾中去，讓哲學成為人民大眾改造主、客世界的武器。青年時的毛主席就曾指點江山，高呼“天下者，我們的天下，國家者我們的國家，我們不說誰說，我們不干誰干”！這句話也實際地含示，哲學，人民的哲學，人民不學誰學，人民不掌握誰去掌握。延安時期，毛主席就有搞大眾哲學的明確號召，有實實在在的努力創造，并堅持不懈于一生之中。

　　在歷史發展的曲道上，哲學王執政，也必然會出現某個新階段新時期之始的“洞穴人”迷茫——甚至嫉恨（見 “柏拉圖的‘洞穴人’之喻”）。社會人們會有除舊布新的不適，及局部的犧牲招致一些人（主要是歷史上既得利益者和少數頑固反動派）的反感、反對，但從全局和長遠處來衡量，這種社會不適、犧牲，總會比在調和中保守舊制，比在庸和中滿足人們眼前利益——從而在“溫水煮青蛙”中——演變復歸于舊制——廣大群眾又逐步失去利益，社會犧牲會小得很多很多。

　　毛澤東主義的大眾哲學，特別地實際化，她不屑于一些學者故作艱深、亂貼“創新”標簽、沽名釣譽下的經院式研究（但他并不反對對哲學作專業性的學術研究），以及無知無識的胡言亂語；也不屑于那些讓人聽不懂的自炫高深（當然，哲學語言、理論語言的大眾化通俗化，不等于口語化，陋俗化）。他極力提倡語言大眾化，并且自己首先努力做到。蕭三在上個世紀40年代曾評論毛主席道：“他的報告、演說、講話，是那樣明白、淺顯、通俗、動人，富于幽默、妙趣橫生，而又那樣意味深長、涵義深刻、左右逢源、矢無虛發。他的說話常是形象親切、有血有肉的。在同一會場里，工人、農民、兵士、老太婆們聽了他的講話不以為深；大學教授、文人、學士聽了不以為淺。”

　　毛澤東主義的大眾哲學，特別地——也是實事求是地——論說哲學的階級屬性，反對將哲學普世化，同時，也特別地揭示哲學存在萬事萬物中、時進處處有哲學的道理，引導人們在實際、實踐中學哲學，用哲學去認識、推動實踐。在毛主席看來，將哲學大眾化、實踐化，是真心為人民的最重要的起點性標志。

　　三、哲學大眾化與毛澤東主義

　　毛澤東主義的徹底的人民革命性和哲學大眾化，反過來也使他的哲學思想貫徹“毛澤東主義‘所有’”。

　　毛主席一生中，不僅是有關哲學的講話、論著、報告，用大量活生生的事例標新立異（其實質——是徹底唯物辯證法對中國傳統中庸、偏私、懦弱、形而上學和淺陋唯心主義等舊文化的顛覆）和幽默詼諧的語言，去闡述生活中所蘊含著的豐富的哲學思想，就是通常的會議報告、工作安排、日常講話，他也總是盡力用普樸的實例，從生智、精神境界提升、辯證思維、實事求是、群眾觀等方面，闡發哲學思想。許多生活小事，經他一點撥，就讓人悟出其中許多鮮活生動的哲理（但在事業、歷史大轉折的新事新勢面前，通常也有與常人、同事，甚至戰友的“無共同語言”的情況，——只是，此后不久，人們大多能憣然認知，悟其思想認識的精妙深廣）。他主張，講哲學，內容要大眾化，實際生活中，處處是哲學，處處是辯證法，不要舍近求遠，棄本就末。要解決實際問題，生活、工作，革命，不要漫無邊際，不要客里空。毛主席曾對哲學工作者說：“你們搞哲學的，要寫實際的哲學，才有人看，書本的哲學難懂，寫給誰看？”又說：“希望搞哲學的人到工廠農村去搞幾年，把哲學體系改造一下，不要照過去那樣寫，不要寫那么多。”“你們都是洋哲學，我是土哲學”“寫哲學能不能改變過去形式，要寫通俗的文章，要用勞動人民的語言。”

　　實際上，人們堅稱毛主席是哲學王，是根據毛主席自身率先哲學化、大眾哲學化的事實。從哲學方面說，他一生的活動有三類之分，第一類是用盡量通俗化精準的哲學語言，寫相對專業的哲學文章，作哲學報告，比如《矛盾論》、《實踐論》和《哲學講話》等等。第二類是用明確的哲學原理闡發、解說、解釋黨的戰略、方針和政策，以及實際工作，比如對如何認識和處理敵我、人民內部的兩類矛盾，怎樣搞黨的宣傳教育工作，貫徹黨的民主集中制，以及揭示人的正確思想的產生，等。第三類是努力讓哲學思想自然融通于一切言行之中，一方面是人的哲學化，另一方面是讓哲學“實現自我”，即由事事處處有哲學，熔煉為——盡量讓言行自然體現、自行顯示哲理——給世人。實事求是地說，以上三類，做到第一類、第二類，固然比較難，但不是最難的，最難的做到第三類。在人們揭密毛主席一生百戰百勝時，頌美之辭多多，難以計數，也大體正確，而要說析理最準確，莫過于“毛澤東，心無私，力蓋九天，人哲化，智充寰宇”的論斷。

　　總而言之，毛澤東主義大眾哲學象馬克思主義哲學一樣，具有階級性（革命性）科學性和實踐性，并且更鮮明，更直接，更明白曉暢。她始終指向人民革命、人的解放，實事求是地揭示革命道路和路線，極具針對性、實用性和大眾性。共識以為，毛澤東學習哲學有兩個特別鮮明的特點：一是從中國革命實際出發，而不是從本本出發，他把學習扎根于中國革命的實踐、扎根于中國大地；二是以問題為中心，而不是就理論而理論，他的著作都是為了就某些問題提供解決方案的。因如此，他還有著令所有對手、敵人無法搪塞、修正，甚至無法繞越的明確尖銳性，深刻徹底性（這一點，從毛主席去世后，一生以搞修正、彎彎繞和韜光養晦為能事的某某某，對其文革的全盤否定，——“硬著頭皮”使自己處于同毛主席明確對立的地位，即可明了），以及前無古人的開放性和自我更新的特質。

　　四、毛澤東主義的哲學貢獻和斯大林的贊嘆

　　毛澤東主義的立命之根是人民，普及馬哲，哲學大眾化，大眾哲學化，精細深入化，“土哲學”化，“至簡”化，這是自然而然的事。他的貢獻如提要分述為：

　　第一、規律表述，“一元化”。

　　毛主席說，恩格斯講了三個范疇，我就不相信那兩個范疇。（對立統一是最基本的規律，質量互變是質和量的對立統一，否定之否定根本沒有。）質量互變，否定之否定同對立統一規律平行的并列，這是三元論，不是一元論。最基本的是一個對立統一。質量互變就是質和量的對立統一。沒有什么否定之否定，肯定、否定、肯定、否定……事物發展，每一個環節，即是肯定，又是否定。

　　第二、堅持“物質無限可分”論。

　　毛主席說，列寧講過，凡事都可以分。舉原子為例，他說不僅原子可以分，電子也可以分。可是以前認為不可分。原子核分裂，這門科學還很年輕，才二、三十年，幾十年來，科學家把原子核分解，有質子、反質子、中子、反中子、介子、反介子，這是重的，還有輕的。這些發現，主要還是第二次世界大戰中間和以后才發展起來。至于電子和原子核可以分裂，那早就發現了。電線里，就是用了銅、鉛的外電子的分離。地球三百公里的上空還發現有電離層，那里電子和原子核也分離。電子到現在還沒有分裂，總有一天能分裂。莊子說“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”（《莊子•天下篇》引公孫、龍子語）這是個真理，不信就試試看。如果有竭，就不是科學了。事物總是發展的，是無限的。時間、空間是無限的。

　　毛主席這席話，是針對當時科學界彌漫的“電子是終極粒子，最小不可分粒子”的，認為物質可限可分。這十分科學。后來，即被科學實驗所證實。

　　毛主席逝世后，1977年在夏威夷舉行的第七屆粒子物理學討論會上，美國學者、諾貝爾獎獲得者格拉肖提議，“把構成物質的所有假設的組成部分命名為‘毛粒子’（Maons），以紀念已故的毛主席，因為他一貫主張自然界有更深的統一”。

　　第三、矛盾哲學的精細化研究。

　　《矛盾論》開辟了矛盾哲學研究新紀元。毛主席在他的《矛盾論》中：精辟入里地闡釋了：

　　矛盾的普遍性和特殊性，

　　主要的矛盾和矛盾的主要方面，

　　矛盾諸方面的同一性和斗爭性，

　　對抗在矛盾中的地位……等。

　　第四、讓斯大林贊嘆的《實踐論》。

　　可以說，認識論上的劃時代著作，就是毛主席的《實踐論》。這部著作，毛主席自己也較滿意，并引起斯大林的贊嘆：我們“蘇聯人為什么寫不出《實踐論》這樣好文章”？！

　　毛澤東主義認識論，進一步完成了從馬列哲學的理論抽象到思維具體的精彩飛躍。從理論抽象到思維具體是馬克思主義的分析研究方法和思維方法，它使客觀事物的本質和發展規律得以科學地呈現。馬克思運用這一方法，科學論證了社會主義必然代替資本主義；并使馬克思主義基本原理內部各個基本觀點互相聯系，構成了一個有著嚴密思維邏輯的理論體系。

　　更重要的是，毛主席的認識論，又他一生取得的實際成就，以及他所有重要預言，所證實。

　　他的理論涉及到：

　　——實踐的系統化研究基礎、方法、目的和結果。

　　——揭示認識兩次飛躍論，認識公式。

　　人們的認識過程，不是一次性的，不是一蹴而就。在社會實踐的基礎上，人們的認識過程經歷了兩次飛越。第一次是從感性認識到理性認識，第二次是從理性認識回到實踐。從而產生和驗證認識的正確性。并且，人類的認識不是“全人類的‘齊步走’”，也不會是“同時達”，真理性認識“有時常常掌握在少數人手里”，尤其是新階段、新事物出現之初。應該說，柏拉圖的“洞穴效應”喻說，典義即如此。

　　認識發展的總規律——或認識公式是，實踐——認識——再實踐——再認識，由感性認識到理性認識再到實踐，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。后來，人們通常將這一簡化的認識規律稱為認識公式。

　　第五、終結指向是唯物主義歷史觀

　　列寧指出“辯證法，認識論，邏輯學，三者統一”。徹底唯物主義、唯物辯證法、辯證唯物主義認識論，這三者也有統一、同一性，它們均邏輯地指向唯物主義歷史觀。

　　唯物主義歷史觀，在毛澤東主義中有著地位特殊。從大眾哲學的唯物史觀中，我們可直接導引出終結性人民革命、繼續革命、人民是上帝、民為“主”、人民和人的解放的理論。就是說，唯物主義歷史觀，構成了毛澤東主義之基礎——哲學理論，到終結性人民革命和人類、人的解放理論和實踐的中介。

　　當年，恩格斯這樣贊佩馬克思說：“一生中能有這樣兩個發現（剩余價值理論，唯物史觀。編寫者注），該是很夠了。甚至只要能作出一個這樣的發現，也已經是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個領域（甚至在數學領域）都有獨到的發現，這樣的領域是很多的，而且其中任何一個領域他都不是膚淺地研究的。”

　　由這一贊佩，再聯系社會主義革命、建設的實踐和一生中的精準預言，中國人，世界人，可以比想毛主席的！

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