前    言

　　（一）

　　我們于1962年就讀于蘭州大學(xué)經(jīng)濟系政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)，學(xué)習(xí)的主要專業(yè)教材是馬克思的《資本論》、于光遠和蘇星主編的《政治經(jīng)濟學(xué)（資本主義部分）》，以及劉家聲教授主編的《政治經(jīng)濟學(xué)（社會主義部分）》，還有老師們編著的部門經(jīng)濟學(xué)等。除《資本論》為馬克思原著翻譯本外，《政治經(jīng)濟學(xué)》教材基本上是借鑒蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)》教科書，以毛澤東著作和黨的文獻為基礎(chǔ)而編寫的新中國初創(chuàng)政治經(jīng)濟學(xué)，還學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)、中國和世界經(jīng)濟史等課程。幾年大學(xué)的學(xué)習(xí)，深受教育，獲益非淺。當時還似有點不足之感，有點遺憾的是，我們既沒有讀到中國古典政治經(jīng)濟學(xué)教科書，也沒有系統(tǒng)讀到中國當代經(jīng)典政治經(jīng)濟學(xué)教科書。

　　我們學(xué)習(xí)和閱讀中國歷史文獻、中國經(jīng)濟史和中國經(jīng)濟思想史等時注意到，我國歷史上關(guān)于古典政治經(jīng)濟學(xué)的理論著述，非常豐富，極其卓越：既有《逸周書》、《老子》、《管子》、《商君書》、《尚書》、《孟子》、《墨子》、《史記》、《呂氏春秋》、《竹書紀年》等百科全書、專著和史書，又有歷代大量的財經(jīng)奏章和論文，如《鹽鐵論》、《過秦論》、《論貴粟疏》、《論瀛州公用疏》、《平賦書》、《諫營昌陵疏》等等，特別是《資治通鑒》、《二十四史》、《四庫全書》、《中國大百科全書》和《中國通史》等，卷帙浩繁，種類甚多，其史書典籍里都有非常豐富的中國古典政治經(jīng)濟學(xué)的理論內(nèi)容，散逸文史書海里，深感缺乏應(yīng)有的系統(tǒng)研究和整理，影響中國古典政治經(jīng)濟學(xué)理論的傳播、教學(xué)、繼承和發(fā)揚。

　　我們學(xué)習(xí)毛澤東著作、黨的文獻、中共黨史和報刊資料等，也讀到大量的中國當代經(jīng)典政治經(jīng)濟學(xué)理論內(nèi)容，散逸文檔報刊里，同樣深感缺乏系統(tǒng)研究和整理。所謂當代經(jīng)典政治經(jīng)濟學(xué)理論，就是黨和人民政府決策所依據(jù)的權(quán)威政治經(jīng)濟學(xué)理論，并經(jīng)過了實踐的檢驗。所以，學(xué)習(xí)、研究和整理中國經(jīng)典政治經(jīng)濟學(xué)新編，就成了我們的奮斗目標。活到老，學(xué)到老，認真探索，作點貢獻，趁有生之年學(xué)習(xí)研究整理出《中國政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典新編》，“拋磚引玉”，以利和渴望《中國經(jīng)典政治經(jīng)濟學(xué)》教科書優(yōu)秀讀本問世。

　　中華民族是世界上惟一延續(xù)至今，從未中斷偉大文明的民族。中華民族源遠流長，具有屹立東方5000多年的中華文明史。中華文化，是中華文明成果的根本創(chuàng)造力，是中華民族歷史上哲學(xué)和道德的傳承，是以三皇五帝傳說，周文王姬昌、周公旦、老子、孔子等為代表的哲學(xué)思維和道儒文化為主體，中華民族5000多年歷史中不斷發(fā)展的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、思想、藝術(shù)等各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和。中華文化，亦稱華夏文化、華夏文明，是中華民族5000多年優(yōu)秀文化的創(chuàng)行、發(fā)展和統(tǒng)領(lǐng)。中華文化，既是宇宙自然規(guī)律的科學(xué)認識和積淀，又是人類社會發(fā)展規(guī)律的典型描述和遵循。中華文化,是人文道德的遠古開創(chuàng)和后世發(fā)揚，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和軟實力，決定社會發(fā)展進步的內(nèi)在動力；中華文化又是社會意識形態(tài)，中華民族的精神思想，社會政治經(jīng)濟的根本。中國經(jīng)典政治經(jīng)濟學(xué)理論正是它的主要精髓之一。毛澤東思想及其經(jīng)典政治經(jīng)濟學(xué)理論，是中華優(yōu)秀文化在當代的杰出創(chuàng)新和發(fā)展，可以說是中國共產(chǎn)黨和新中國領(lǐng)袖之極致，治世之要務(wù)。

　　（二）

　　中國原始社會至奴隸社會的政治經(jīng)濟發(fā)展實踐，是中國古典政治經(jīng)濟學(xué)理論的理念源頭。先秦政治經(jīng)濟學(xué)理論是中國在秦統(tǒng)一以前的經(jīng)濟理念和經(jīng)濟學(xué)說的產(chǎn)生、演變和發(fā)展。在年代上，它大致可以分為殷周、春秋和戰(zhàn)國三個時期。在學(xué)術(shù)思想發(fā)展上，起先書在官府，只有官學(xué)。周文王、周武王和周公旦等繼承三皇五帝以來的政治經(jīng)濟理念，開創(chuàng)了中國古典政治經(jīng)濟學(xué)的早期理論基礎(chǔ)。從春秋中后期到戰(zhàn)國時期，思想解放，私學(xué)興起，逐漸產(chǎn)生了道家、法家、儒家、墨家等諸多學(xué)派。隨著春秋戰(zhàn)國時代百家爭鳴，學(xué)術(shù)活躍，中華燦爛文化的蓬勃興起，諸學(xué)派共同創(chuàng)立了富有時代特點的中國古典政治經(jīng)濟學(xué)及其理論體系，迎來了中華民族騰飛的“千年黃金時期”。中國古典政治經(jīng)濟學(xué)至今閃爍著文明進步的光輝，對后世影響深遠，許多政治經(jīng)濟理論和主張成為中國長期封建社會里政府的方針政策，促進著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，中國古典政治經(jīng)濟學(xué)的理論也得到不斷豐富和創(chuàng)新，以致中國古典政治經(jīng)濟學(xué)理論著作汗牛充棟，浩如煙海，也培育了代代中國政治經(jīng)濟學(xué)人。

　　三皇五帝以來的早期政治經(jīng)濟理念以傳說方式流傳后世，直到有了文字，才有政治經(jīng)濟學(xué)著作出現(xiàn)。最早表達中國古典政治經(jīng)濟學(xué)理論的歷史文獻，就是記載于石刻、甲骨、鐘鼎、竹簡等的文書，以及春秋戰(zhàn)國時期、漢代的《逸周書》、《尚書》、《老子》、《管子》、《詩經(jīng)》、《史記》、《竹書紀年》等，歷代人才輩出，著作不斷問世，其中就有大量的政治經(jīng)濟學(xué)論述。中國古代政治經(jīng)濟學(xué)家們的政治經(jīng)濟論述，既有共識，又有各自獨特見識，思想解放，百家爭鳴，正是中國古典政治經(jīng)濟學(xué)不斷創(chuàng)新和發(fā)展的內(nèi)在動力。中國古典政治經(jīng)濟學(xué)包括自然經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)品經(jīng)濟學(xué)和商品經(jīng)濟學(xué)。

　　中國古代政治經(jīng)濟學(xué)家非常重視政治經(jīng)濟，尤其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提出 “重本”論、“富民論”和“富國論”，以及“生產(chǎn)要素論”、“儉奢消費倫”、“賦稅改革論”（《管子》等）、“民生在勤，勤則不匱”（《左傳》）、“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書》）、“圣人無常心，以百姓心為心”等等，為中華民族的獨立自強、文明進步、發(fā)展壯大、建立封建大一統(tǒng)國家，非常重視“富民”、“富國強兵”，而且主張“重本”、“富民”、“富國”和“強國”，理論與實踐是密切相聯(lián)系的。自古以來，中國政治經(jīng)濟學(xué)家和社會都習(xí)慣把工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品凡是分工生產(chǎn)，通過市場交換進入消費的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟稱之為商品經(jīng)濟，而且與產(chǎn)品經(jīng)濟是相互對應(yīng)需要而不斷發(fā)展的。

　　以貨幣為媒介的商品生產(chǎn)，商品交換，即商品經(jīng)濟，早在殷代已經(jīng)相當發(fā)展，這在甲骨文中就有“貝朋”、“職貝”等文辭記載。殷代就是商代，商朝因商品經(jīng)濟繁榮而得名。西周銘文中有金屬貨幣一百鋝買五名奴隸的記載，《尚書》中講到人民去遠地經(jīng)商，《詩經(jīng)》中亦有商品交換和商人營利的詩句。凡此證明，商品經(jīng)濟早在原始社會末期萌芽，到夏商周奴隸社會時期已經(jīng)相繼發(fā)展而繁榮。

　　關(guān)于商品經(jīng)濟的重要性，上古時代就有論述。《尚書·益稷》篇中記載了夏禹與皋陶的對話,“懋遷有無,化居,烝民乃粒,萬邦作乂”。讓民眾販運各地物產(chǎn), 互相交易,調(diào)劑余缺, 以利滿足人們的不同需求，使社會生活安定。到春秋時期，管仲在齊國已把商業(yè)列為社會的一種專門職業(yè)，并指出了商人的職能：審察各時節(jié)的需求，查明各地區(qū)的物資，了解市場上的價格，裝車販運，周轉(zhuǎn)各處，以有易無，買賤賣貴，以圖厚利。在戰(zhàn)國時期，商品生產(chǎn)和商品交換的重要性更為統(tǒng)治者、社會各界和經(jīng)濟思想家所認識和重視，對此，孟軻、荀況等都有精辟的論述，范蠡、白圭等不僅有政治經(jīng)濟學(xué)問，而且是舉世聞名的經(jīng)商大賈。

　　《逸周書》記載，周文王、周公旦奠定了中國古典政治經(jīng)濟學(xué)的三原則：一是自然原則；二是均平原則；三是儲備原則。《逸周書》既闡明利，即物質(zhì)利益，是經(jīng)濟的本質(zhì)，百姓生活的源泉，趨利是百姓生活的本性；又闡明經(jīng)濟及其利益是仁、義、禮、樂等精神文明的基礎(chǔ)和源泉，統(tǒng)治者要堅持為政之道，慎守勿失，善于引領(lǐng)民眾。為此始終注重經(jīng)濟活動及其利益的自然、計劃、發(fā)展、均平、儲備和防災(zāi)避害等原則，正是周文王和周公古典政治經(jīng)濟學(xué)的理論精髓。以此為基礎(chǔ)，還提出勤政富民的三原則：“施恩惠要厚，用民力要適中，收租稅要輕”。由此制定為政牧民之道、賑災(zāi)救荒制度、增產(chǎn)節(jié)約措施、國家依法管理市場、財稅勞役均等制度、糧食儲備制度等，同時以儲備制度作為準備金發(fā)行貨幣，穩(wěn)定商品市場，當出現(xiàn)通貨膨脹時，就發(fā)行重幣，減少貨幣流通量，以穩(wěn)定金融市場，以利社會生產(chǎn)穩(wěn)定和發(fā)展，人民生活安定和富足。

　　老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其古典自然經(jīng)濟學(xué)的理論特點是強調(diào)自然之道，即“道法自然”，遵循自然之道以及社會經(jīng)濟客觀規(guī)律。其古典政治經(jīng)濟學(xué)的哲理內(nèi)涵，其實涵蓋了產(chǎn)品經(jīng)濟和商品經(jīng)濟，因強調(diào)“道法自然”，注重客觀自然性，所以稱之為自然經(jīng)濟學(xué)。其主要古典政治經(jīng)濟學(xué)理論：一是強調(diào)“虛其心，實其腹”原則，提出農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)的理論。二是強調(diào)“自然”、“無為”原則，提出注重自然原則的經(jīng)濟管理理論。三是強調(diào)“損有余而補不足”的均衡原則，提倡均平分配的理論。四是強調(diào)“去奢”、“崇儉”原則，提倡儉樸消費的理論。五是強調(diào)“知足”、“守中”原則，提出促使經(jīng)濟均衡發(fā)展的調(diào)控理論。六是強調(diào)“道法自然”原則，提出遵循客觀規(guī)律可持續(xù)發(fā)展的一整套自然經(jīng)濟學(xué)理論。

　　管仲是中國古典商品經(jīng)濟學(xué)的奠基者和實踐者，在中華民族歷史上具有深遠的影響。他著述并由他的尊奉者補充整理的《管子》一書，對社會分工、商品生產(chǎn)、貿(mào)易、貨幣、價格、市場、消費、財政、金融、商戰(zhàn)、社會保障、宏觀調(diào)控和財經(jīng)管理等一系列商品經(jīng)濟管理問題，都有深入分析和系統(tǒng)論述，諸多見解先賢而獨到。他的商品經(jīng)濟學(xué)理論主要如下：富民強國宗旨論、四民分業(yè)定居論、勞動創(chuàng)造財富論、人之本性自利論、貧富分配調(diào)節(jié)論、揚儉勵侈消費論、財經(jīng)調(diào)控輕重論、通施溝瀆貨幣論、貴賤波動價格論、廣義勸業(yè)市場論、游誠二賈貿(mào)易論、有度有止財政論、暢通美譽誠信論、至道寶用法制論、軌守其數(shù)規(guī)劃論、有道社會保障論等等。此后，歷代不斷創(chuàng)新和發(fā)展，不斷體現(xiàn)中國古典政治經(jīng)濟學(xué)理論的務(wù)實性、系統(tǒng)性、有序性和博大精深。

　　（三）

　　西方古典政治經(jīng)濟學(xué)是西歐資本主義產(chǎn)生時期的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)。產(chǎn)生于17世紀中葉，完成于19世紀初期。主要成果是奠定了勞動價值理論的基礎(chǔ)，并在不同程度上探討了剩余價值的各種形式，如利潤、利息和地租等問題。受歷史條件和私利限制，它把經(jīng)濟關(guān)系和各種經(jīng)濟范疇都看成是自然的、永恒的，不可避免地存在庸俗的因素。古典政治經(jīng)濟學(xué)在英國從威廉•配第開始，代表作《賦稅論》（1662）；中經(jīng)亞當•斯密的發(fā)展，代表作《國富論》（1776）；到了大衛(wèi)•李嘉圖結(jié)束，代表作《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》（1817）。在法國從布阿吉爾貝爾開始，代表作《法國詳情》；到西斯蒙第結(jié)束，代表作《政治經(jīng)濟學(xué)新原理》（1819）和《政治經(jīng)濟學(xué)研究》（1837—1838，兩卷集）。1929年資本主義世界爆發(fā)經(jīng)濟大危機，古典政治經(jīng)濟學(xué)家難以解釋，在此背景下，凱恩斯進行政治經(jīng)濟學(xué)革命，以宏觀經(jīng)濟學(xué)著作《就業(yè)、利息和貨幣通論》（1936），解釋大蕭條根源在于私有制自由化市場經(jīng)濟制度，但沒有解藥。

　　無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思創(chuàng)作巨著《資本論》，首版出版于1867年9月14日的德國漢堡，全稱《資本論：政治經(jīng)濟學(xué)批判》，以剩余價值為中心，對資本主義進行了徹底的批判，揭示了資本殘酷剝削工人階級的本質(zhì)，及其周期性經(jīng)濟危機，資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的客觀規(guī)律。第一卷研究了資本的生產(chǎn)過程，分析了剩余價值的生產(chǎn)問題。第二卷在資本生產(chǎn)過程的基礎(chǔ)上研究了資本的流通過程，分析了剩余價值的實現(xiàn)問題。第三卷講述了資本主義生產(chǎn)的總過程，分別研究了資本和剩余價值的具體形式，講述的內(nèi)容達到了資本的生產(chǎn)過程、流通過程和分配過程的高度統(tǒng)一，分析了剩余價值的分配問題。結(jié)論是消滅私有制，手段是無產(chǎn)階級革命和專政！

　　1917年，無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國布爾什維克黨取得了十月革命的勝利，建立了第一個社會主義國家蘇聯(lián)。這是科學(xué)社會主義第一次真正完整意義上實現(xiàn)了從理論到實踐的重大轉(zhuǎn)變。它不僅驗證了馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義必然被共產(chǎn)主義代替的規(guī)律，而且對列寧總結(jié)的關(guān)于帝國主義是資本主義的最高階段，是腐朽的、垂死的資本主義，是通向社會主義的入口等重要理論的驗證。而指導(dǎo)十月革命走向勝利的正是列寧創(chuàng)作于1916年的《帝國主義是資本主義的最高階段》。由于這一著作在馬克思的《資本論》基本原理的基礎(chǔ)上對帝國主義做了完整的剖析和研究，創(chuàng)立了完整的、科學(xué)的帝國主義理論。因此，該著作也常常被稱作《帝國主義論》。列寧對資本主義經(jīng)濟階段的劃分，是在理論上的重大發(fā)展，對于分析研究當代資本主義經(jīng)濟具有重大指導(dǎo)意義。

　　帝國主義即壟斷資本主義最后終將滅亡是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，最終必將為歷史所完全證實。西方政治經(jīng)濟學(xué)者也是這樣看的。例如，美國紐約大學(xué)政治學(xué)系教授貝特爾•奧爾曼認為，在全球范圍內(nèi)，西方正在逐漸失去它賴以生存的條件，因而不可避免地在走向衰亡。二戰(zhàn)以后，盡管資本主義國家提出并采取了一系列的措施，進行了種種輿論宣傳，使人們不再專注于資本主義制度的種種弊病；但是通過對資本主義及其500年歷史的研究，以及以美國、日本等資本主義國家為例，對資本主義近幾十年的發(fā)展進行研究，可以發(fā)現(xiàn)當今資本主義演變?yōu)榈蹏髁x正在走向衰敗。

　　（四）

　　毛澤東不僅精通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其古典政治經(jīng)濟學(xué)，而且通曉馬克思主義及其政治經(jīng)濟學(xué)，也熟諳西方政治經(jīng)濟學(xué)理論，是毛澤東思想及其經(jīng)典政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立者。毛澤東天姿英發(fā)，滿腹經(jīng)綸,文韜武略，膽識過人，終生為共產(chǎn)主義理想和為人民服務(wù)而英勇奮斗。在人類歷史上，毛澤東是一位無與倫比的統(tǒng)帥和偉人。世界歷史上從來沒有任何一個政治家，能夠憑借幾乎一無所有的政治資源，白手起家，艱苦奮斗，勤儉創(chuàng)業(yè)，在二十八年間縱橫捭闔，締造了一個世界上最大的無產(chǎn)階級政黨，一支戰(zhàn)無不勝的人民軍隊，一個偉大的社會主義新中國;從而成為世界上人口最多、地域廣闊、發(fā)展最快的中華人民共和國至高無上的神圣領(lǐng)袖。

　　毛澤東學(xué)識淵博，造詣精深，堅持真理，深明大義。他研究認為社會主義社會是個較為漫長的 “歷史過渡時期”，根本并非他所理想和試圖營造的那個公平正義、沒有階級的大同理想社會。這個社會仍然處在帝國主義橫行和階級斗爭的國際紛亂環(huán)境，內(nèi)部仍然存在著錯綜復(fù)雜的社會矛盾和斗爭，實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想任重而道遠。因此，全國人民還需堅持無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命，中華民族的發(fā)展史并未終結(jié)。毛澤東留下了極其豐富的政治經(jīng)驗、毛澤東思想及其經(jīng)典政治經(jīng)濟學(xué)理論遺產(chǎn)。他的無產(chǎn)階級革命精神和意識形態(tài)最為重要，已經(jīng)深深地熔鑄進了中華民族奮進的政治、經(jīng)濟和文化的血脈中，有了不懈奮斗、勇往直前的覺悟!

　　在革命生涯，特別是20世紀50年代后期，毛澤東結(jié)合國情，認真研究和深入思考了蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟問題和中國社會主義建設(shè)問題，對中國社會主義政治經(jīng)濟學(xué)進行了重要而艱辛的探索，提出了一系列獨特理論見解，與中外其它政治經(jīng)濟學(xué)相比，毛澤東經(jīng)典政治經(jīng)濟學(xué)理論具有顯著的特點：

　　第一大特點就是整體性。毛澤東的政治經(jīng)濟學(xué)最顯明的特征就是整體論。毛澤東的經(jīng)典政治經(jīng)濟學(xué)，同西方政治經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別：西方政治經(jīng)濟學(xué)只見樹木不見森林，只見經(jīng)濟，不見政治、文化與經(jīng)濟的有機聯(lián)系，只見物不見人，只管私利不管勞動人民。而毛澤東為人民利益而生，為人民利益著想，宗旨是全心全意為人民服務(wù)，提出的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)四個現(xiàn)代化，同經(jīng)濟、政治、文化和人的四個現(xiàn)代化，是辯證統(tǒng)一的發(fā)展戰(zhàn)略整體。他胸懷人民，高瞻遠矚，管理經(jīng)濟，把握全局，全國乃至全世界一盤棋，對國家的政治、經(jīng)濟、文化、思想、人，以及外交等方面，都看成是社會主義的有限制開放，都是經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的組成部分。

　　政治與經(jīng)濟之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人類幾千年的歷史，有多少英雄主政天下之沉浮，那一個不想通過政治在經(jīng)濟上有所作為？但有作為的，必然是一流政治家。不懂政治的不用說完不成經(jīng)濟建設(shè)，恐怕連政權(quán)都難以取得，也保不住。近代西方經(jīng)濟的飛躍，主要是資產(chǎn)階級政治革命勝利的結(jié)果，新中國的大躍進也同樣是新民主主義革命和社會主義革命勝利的結(jié)果。毛澤東精通政治經(jīng)濟學(xué)理論，所以要堅持政治掛帥，思想領(lǐng)先，繼續(xù)革命，要保持先進的社會制度，他非常清醒理智，一旦生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑倒退，一個百病叢生的半殖民地半封建舊中國就會必然復(fù)辟。

　　經(jīng)濟發(fā)展與先進文化和革命思想密切相關(guān)。毛澤東是無產(chǎn)階級的革命領(lǐng)袖，手頭并無多少現(xiàn)成資金可供經(jīng)濟建沒，但他創(chuàng)辦了如水利建設(shè)、成昆鐵路和“兩彈一星”等大事，深知“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界的動力”，充分依靠人民集體的力量是最偉大的戰(zhàn)略力量，靠人民集體勞動的創(chuàng)造和積累來完成的；修筑八萬五千多座水庫，靠經(jīng)濟核算需要數(shù)十萬億人民幣，毛澤東那時哪里有這么多現(xiàn)錢辦事，但是他奇跡般地辦成了；成昆鐵路工程極其艱險，主要靠鐵道兵戰(zhàn)士艱苦奮斗，成千上萬的人自覺自愿地參加勞動創(chuàng)造，靠的就是先進文化和革命思想。對于這種馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的偉大業(yè)績，資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)家和政治家做夢也不可能想到。

　　經(jīng)濟建設(shè)與外交工作密切相關(guān)。毛澤東深諳外交理論和實踐。他為什么實行有限開放而不是國門洞開，說到底，不僅是政治和國家安全的需要，而且是社會主義經(jīng)濟快速穩(wěn)定有效發(fā)展的需要。在資本市場全球化的時代，當?shù)蹏髁x發(fā)達國家蓄意搞WTO自由貿(mào)易的時候，不發(fā)達民族國家就必須謹慎，必須抬高門檻，有所監(jiān)守，保護民族資源和工業(yè)生產(chǎn)，保護本國市場和利益，因為自由貿(mào)易對落后國家來說就是陷阱。比如拳擊賽，規(guī)則似乎是公平的，但這個“公平”是強者制定的。不發(fā)達國家全面向發(fā)達的帝國主義國家講自由貿(mào)易，只有被利欲熏心的人才這樣傻做，正如一個三流弱拳擊手同一流強拳擊手過招一樣，必然被打得頭破血流，危及傷亡。

　　毛澤東政治經(jīng)濟學(xué)的第二大特點是大而全。所說的大，就是堅持用社會主義生產(chǎn)方式，就是依靠生產(chǎn)資料公有制和全民集體生產(chǎn)創(chuàng)造能力，就是動員和開展人民大生產(chǎn)運動，并且全國一盤棋，搞大資金運作，搞大農(nóng)業(yè)、大工業(yè)、大商業(yè)、大科技的思路。所謂全，就是著眼全國各地，東西南北中布局，工農(nóng)商一體化，大中小型一起上，中華民族統(tǒng)一意志，共同努力奮斗，國民經(jīng)濟全方位多層次波浪式綜合平衡協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。

　　新中國成立后，是堅持“鞏固新民主主義秩序”論，依靠私有制個體小農(nóng)經(jīng)濟單干發(fā)展生產(chǎn)，特別是依靠富農(nóng)、資本家經(jīng)營發(fā)展，共產(chǎn)黨員“現(xiàn)在為鞏固新民主主義制度而斗爭”，還是及時進行社會主義革命，建立社會主義制度，依靠廣大工農(nóng)勞動人民，建設(shè)偉大的社會主義國家？黨內(nèi)存在著路線分歧。毛澤東明確指出：“‘確立新民主主義社會秩序’的想法是不符合實際斗爭情況的，是妨礙社會主義事業(yè)的發(fā)展的。”其實，毛澤東對于新中國建立后的經(jīng)濟發(fā)展，在黨的七屆二中全會報告中早已經(jīng)有了原則性的規(guī)定。毛澤東明確指出：“中國革命在全國勝利，并解決了土地問題以后，中國還存在著兩種基本的矛盾。第一種是國內(nèi)的，即工人階級和資產(chǎn)階級的矛盾。第二種是國外的，即中國和帝國主義國家的矛盾。”這就清楚指明我國進入了社會主義革命和建設(shè)階段。他還說：建國初，“關(guān)于恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)的問題，必須確定：第一是國營工業(yè)的生產(chǎn)，第二是私營工業(yè)的生產(chǎn)，第三是手工業(yè)生產(chǎn)。”“在發(fā)展工業(yè)的方向上，有些糊涂的同志認為主要地不是幫助國營企業(yè)的發(fā)展，而是幫助私營企業(yè)的發(fā)展。”等等。新中國經(jīng)過三年國民經(jīng)濟恢復(fù)，及時進行社會主義改造，建立社會主義制度，在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，堅持集中使用資金，搞大工業(yè)、大農(nóng)業(yè)、大國防、大科技，才取得了偉大的經(jīng)濟躍進成就。相反，如果“鞏固舊秩序”，靠私有制小生產(chǎn)，小農(nóng)經(jīng)濟承包單干，任由富農(nóng)、資本家經(jīng)營剝削，不僅使整個社會很快兩極分化，而且跟在西方資本主義國家的后面“爬行”，其后果必然是落后挨打，很可能錯失良機，隨時有垮臺的可能，中國經(jīng)濟不能不沿著社會主義道路乘勝前進。

　　毛澤東政治經(jīng)濟學(xué)的第三大特點是獨立自主，自力更力，錘煉中華民族艱苦創(chuàng)業(yè)和自我創(chuàng)新能力。在當代世界激烈的市場競爭環(huán)境中，究竟怎樣才能從根本上解決中華民族政治、經(jīng)濟、文化、國防的全面復(fù)興問題?是靠獨立自主，自立更生為主，走社會主義道路，錘煉中華民族的自我積累、自我創(chuàng)新和自我發(fā)展能力?還是走資本主義道路，爭取外援為主，輕視自我創(chuàng)新，甘愿成為西方國家的加工廠、外國商品傾銷市場?也存在著嚴重的分歧和斗爭。

　　毛澤東堅決主張前者，反對后者。例如造船還是買船之爭典型地說明了這種分歧的是與非。有人說造船不如買船、買船不如租船。從微觀經(jīng)濟學(xué)上說似乎很有道理，因為從表面上看，造船的成本很大，不劃算，不如買船和租船便宜。但毛澤東不這樣看問題，他站得高，看得遠，算賬很精明。毛澤東認為，造船再貴，增強自我科技創(chuàng)造能力，錢財也并沒有外流，無非是錢從左衣袋裝進了右衣袋，肉還在鍋里；而買船再便宜，還得按高價付錢給外國人，財富外流，科學(xué)技術(shù)被封鎖，本國永遠不會造船，算總賬無疑是虧的!

　　不僅如此，毛澤東認為，再破費也得提高中華民族的設(shè)計和制造能力，這正是中華民族能否真正翻身、鼓足干勁、力爭上游的關(guān)鍵所在!所以，他主張自力更生造兩彈一星、造大飛機、造火車、造汽車、造輪船等，外國人有的好東西我們都要有，外國人沒有的東西我們也要有，一切由中國人自己造，既解決就業(yè)問題，又解決發(fā)展能力，掌握主動權(quán)，爭取盡可能快的發(fā)展速度。1958年6月，毛澤東對第二個五年計劃指標作出明確批示：“自力更生為主，爭取外援為輔，破除迷信，獨立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)，干技術(shù)革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認真學(xué)習(xí)外國的好經(jīng)驗，也一定要研究外國的壞經(jīng)驗——引以為戒，這就是我們的路線。”這條社會主義自力更生的正確路線，使我們戰(zhàn)勝了帝國主義的圍困和封鎖，頂住了社會帝國主義的壓力，任憑資本主義世界政治經(jīng)濟危機風(fēng)潮起伏，我國經(jīng)濟始終獨立潮頭蓬勃發(fā)展。

　　新中國二十多年就建立起比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，以及完整的文化教育和科學(xué)研究體系，“兩彈一星”也上了天，經(jīng)濟、科學(xué)、文化快速發(fā)展，國家日益繁榮富強起來，充分證明了毛澤東的政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展思路是高明的，是世界最先進的。中國人民在世界上可以引為自豪的主要業(yè)績，可以說幾乎都開創(chuàng)于偉大的毛澤東時代，打下雄厚堅實的發(fā)展基礎(chǔ)。

　　毛澤東政治經(jīng)濟學(xué)的第四大特點，就是大躍進，跳躍式發(fā)展。毛澤東熟知中外歷史，深諳唯物辯證法。他除了知道庸俗經(jīng)濟學(xué)家所了解的一般經(jīng)濟規(guī)律，更懂得庸俗經(jīng)濟學(xué)家不大曉得的特殊經(jīng)濟規(guī)律，如大躍進的規(guī)律。他老人家強調(diào)指出：“我們不能走世界各國技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行。我們必須打破常規(guī)，盡量采用先進技術(shù)，在一個不太長的歷史時期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個社會主義的現(xiàn)代化的強國。”不容置疑，近代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，相對于漫長的封建主義經(jīng)濟史，就是一種前所未有的大躍進。毛澤東深知，正如西方國家落后于中國的時候，極力引進中國先進的科學(xué)文化，掀起歐洲資產(chǎn)階級啟蒙運動，而不學(xué)中國明清時代的保守僵化一樣，中國要趕上先進的西方發(fā)達國家，不能跟在別人屁股后面爬行，必須迎頭趕上，必須跑步前進，必須走前人沒有走過的路線，必須有場大躍進。后進趕先進都必須經(jīng)過奔騰躍進，政治、文化如此，經(jīng)濟更是如此。所謂懂規(guī)律論者不懂得飛躍也是最重要的規(guī)律。正是在這種超然思想的主導(dǎo)下，毛澤東毅然發(fā)動了倍受爭議和阻礙的大躍進，成就是主要的。遭遇破壞另當別論。

　　從理論上講經(jīng)濟躍進是完全可行的，分歧更在如何看待實踐，問題在于防止領(lǐng)導(dǎo)干部急于求成、“高指標”、瞎指揮和盲目蠻干等“左”傾錯誤和壞人破壞。敵對勢力和右派分子出于不可告人的目的或無知，瘋狂誣蔑毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的大躍進，把大躍進說成一無是處，是違背客觀事實的。大量的工業(yè)、農(nóng)業(yè)發(fā)展的項目大都是在大躍進期間上馬并起步發(fā)展的，大躍進的正確評價應(yīng)該是成績偉大，有所不足。可以說大躍進是毛澤東政治經(jīng)濟學(xué)實踐的一大亮點。大躍進中雖然也出了一些問題，但不是錯在躍進策略和路線上，而是出在領(lǐng)導(dǎo)層里出現(xiàn)急于求成、“高指標”、瞎指揮、盲目蠻干、弄虛作假、鋪張浪費、浮夸風(fēng)、“共產(chǎn)風(fēng)”等“左”傾錯誤的嚴重干撓、一些領(lǐng)導(dǎo)干部的低水平上，以及一些壞人破壞。雖然大躍進受到一定的挫折和損失，這是教訓(xùn)，但糾正錯誤快，成績和經(jīng)驗是主要的，經(jīng)濟發(fā)展方向和路線是正確的，是永遠值得我們后人堅持和發(fā)揚的。

　　除了上述特點外，毛澤東經(jīng)典政治經(jīng)濟學(xué)，還對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論作出了多方面的重要創(chuàng)新和杰出發(fā)展。

　　第一、毛澤東科學(xué)而準確地闡明了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象和范圍。馬克思《資本論》的研究對象就是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟關(guān)系。從馬克思的規(guī)定中可以順理成章地引導(dǎo)出政治經(jīng)濟學(xué)或經(jīng)濟學(xué)的研究對象，這就是：政治經(jīng)濟學(xué)研究人類社會各個歷史發(fā)展階段上的生產(chǎn)方式，以及和生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟關(guān)系。而斯大林在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》中說：“政治經(jīng)濟學(xué)的對象是人們的生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟關(guān)系。”按照斯大林的這一規(guī)定，政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象只是生產(chǎn)關(guān)系。毛澤東兩次講到政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，這兩次的表述都是一樣的：“政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象主要是生產(chǎn)關(guān)系。”

　　毛澤東當時從兩個方面拓展了政治經(jīng)濟學(xué)的研究范圍。他說：“政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象主要是生產(chǎn)關(guān)系，但是要研究清楚生產(chǎn)關(guān)系，就必須一方面聯(lián)系研究生產(chǎn)力；另一方面聯(lián)系研究上層建筑對生產(chǎn)關(guān)系的積極作用和消極作用。”如果政治經(jīng)濟學(xué)不聯(lián)系研究生產(chǎn)力，就會孤立地靜止地研究生產(chǎn)關(guān)系，就難以說清楚生產(chǎn)關(guān)系。同樣，如果政治經(jīng)濟學(xué)不聯(lián)系研究上層建筑對生產(chǎn)關(guān)系的積極作用和消極作用，也會孤立地靜止地研究生產(chǎn)關(guān)系，也難以說清楚經(jīng)濟基礎(chǔ)即主要是生產(chǎn)關(guān)系。毛澤東對政治經(jīng)濟學(xué)研究范圍的拓展，不僅當時對我國經(jīng)濟理論界重新思考政治經(jīng)濟學(xué)的研究范圍具有重要的指導(dǎo)意義，而且對我國經(jīng)濟理論界今后重新探索政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象仍然具有重要的指導(dǎo)意義。從斯大林關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)研究對象的規(guī)定，到馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)研究對象的規(guī)定的復(fù)歸，是徹底解決政治經(jīng)濟學(xué)研究對象過窄而容易出偏差問題的根本途徑。

　　毛澤東哲學(xué)頭腦清醒理智，博學(xué)多才，生產(chǎn)力的研究是自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的任務(wù)，上層建筑的研究是科學(xué)社會主義的任務(wù)。他的提法是：“聯(lián)系研究”生產(chǎn)力，“聯(lián)系研究”上層建筑。這個提法是科學(xué)而準確的。聯(lián)系研究生產(chǎn)力不同于以生產(chǎn)力為研究對象；聯(lián)系研究上層建筑也不同于以上層建筑為研究對象。政治經(jīng)濟學(xué)之所以要聯(lián)系研究生產(chǎn)力，是因為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系存在著內(nèi)在聯(lián)系。同樣，政治經(jīng)濟學(xué)之所以要聯(lián)系研究上層建筑，是因為上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟基礎(chǔ)存在著內(nèi)在聯(lián)系。毛澤東為政治經(jīng)濟學(xué)“聯(lián)系研究”生產(chǎn)力、“聯(lián)系研究”上層建筑規(guī)定了原則界限。他說：“在政治經(jīng)濟學(xué)的研究中，生產(chǎn)力和上層建筑這兩方面的研究不能太發(fā)展了。生產(chǎn)力的研究太發(fā)展了，就成為自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)了；上層建筑的研究太發(fā)展了，就成為階級斗爭論、國家論了。馬克思主義三個組成部分中的科學(xué)社會主義部分所研究的，是階級斗爭學(xué)說、國家論、黨論、戰(zhàn)略策略，等等。”

　　毛澤東本人就是聯(lián)系生產(chǎn)力來研究生產(chǎn)關(guān)系的，例如在考察各主要資本主義國家生產(chǎn)關(guān)系革命和生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系時，毛澤東說：“當然，生產(chǎn)關(guān)系的革命，是生產(chǎn)力的一定發(fā)展所引起的。但是，生產(chǎn)力的大發(fā)展，總是在生產(chǎn)關(guān)系改變以后。拿資本主義發(fā)展的歷史來說，正如馬克思所說的，簡單的協(xié)作就創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力。手工工場就是這樣一種簡單協(xié)作，在這種協(xié)作的基礎(chǔ)上，就產(chǎn)生了資本主義發(fā)展第一階段的生產(chǎn)關(guān)系。手工工場是非機器生產(chǎn)的資本主義。這種資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生了一種改進技術(shù)的需要，為采用機器開辟了道路。在英國，是資產(chǎn)階級革命（17世紀）以后，才進行工業(yè)革命（18世紀末到19世紀初）。法國、德國、美國、日本，都是經(jīng)過不同的形式，改變了上層建筑、生產(chǎn)關(guān)系之后，資本主義工業(yè)才大大發(fā)展起來。”關(guān)于資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力是否適應(yīng)的問題，蘇聯(lián)教科書只是說資本主義生產(chǎn)關(guān)系越來越阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。與此不同，毛澤東高度評價了資本主義生產(chǎn)方式的歷史進步作用：人類歷史100萬年中，資產(chǎn)階級的300年是一個大躍進。毛澤東還全面論述了當代資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間適應(yīng)和不適應(yīng)的狀況：資本主義的生產(chǎn)關(guān)系就資本主義社會本身來說，現(xiàn)在還能使生產(chǎn)力得到一定發(fā)展。但同社會主義制度比較起來，就很不優(yōu)越，而且日益走向沒落和完結(jié)。

　　毛澤東本人也是聯(lián)系研究上層建筑對生產(chǎn)關(guān)系的積極作用和消極作用來研究生產(chǎn)關(guān)系的。他評論蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》時說：“這本教科書只講物質(zhì)前提，很少涉及上層建筑，即：階級的國家，階級的哲學(xué)，階級的科學(xué)。政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象主要是生產(chǎn)關(guān)系，但是，政治經(jīng)濟學(xué)和唯物史觀難得分家。不涉及上層建筑方面的問題，經(jīng)濟基礎(chǔ)即生產(chǎn)關(guān)系的問題不容易說得清楚。”毛澤東既反對沒有經(jīng)濟內(nèi)容的政治經(jīng)濟學(xué)，也反對沒有政治的政治經(jīng)濟學(xué)。他主張，政治經(jīng)濟學(xué)要研究上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系，要研究上層建筑如何適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)，還要研究上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。

　　關(guān)于上層建筑的革命、生產(chǎn)關(guān)系的大變革和生產(chǎn)力的大發(fā)展三者之間的聯(lián)系，毛澤東總結(jié)出一條既適用于資產(chǎn)階級革命又適用于無產(chǎn)階級革命的一般規(guī)律。他說：“從世界的歷史來看，資產(chǎn)階級工業(yè)革命不是在資產(chǎn)階級建立自己的國家以前，而是在這以后；資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的大發(fā)展也不是在上層建筑革命以前，而是在這以后。都是先把上層建筑改變了，生產(chǎn)關(guān)系搞好了，上了軌道了，才為生產(chǎn)力的大發(fā)展開辟了道路，為物質(zhì)基礎(chǔ)的增強準備了條件。……首先制造輿論，奪取政權(quán)，然后解決所有制問題，再大大發(fā)展生產(chǎn)力，這是一般規(guī)律。在無產(chǎn)階級革命奪取政權(quán)以前，不存在社會主義的生產(chǎn)關(guān)系，而資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在封建社會中已經(jīng)初步成長起來。在這點上，無產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級革命有所不同。但是，這個一般規(guī)律，對無產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級革命都是適用的，基本上是一致的。”

　　第二、社會主義計劃經(jīng)濟問題。毛澤東既沒有按照馬克思的著作照本宣科，也沒有按照斯大林僵化的指令性計劃經(jīng)濟辦事，他根據(jù)本國國情和辯證思維注意發(fā)揮了中央和地方兩個積極性，調(diào)動了一切可利用的積極因素，注意到了沿海與內(nèi)地、東部與西部，以及一、二、三線的差別和布局，在資金及資源配置方面有取有舍。而且中長期國民經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃與年度計劃和預(yù)算相結(jié)合，根據(jù)國民經(jīng)濟發(fā)展情況，適時實行調(diào)整、鞏固、充實、提高的方針，及時調(diào)整各部門已經(jīng)變化了的相互關(guān)系，鞏固生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在發(fā)展和變革中獲得的巨大成果，充實新發(fā)展起來的一些事業(yè)的內(nèi)容，提高那些需要進一步改善的新事務(wù)的質(zhì)量。調(diào)整國民經(jīng)濟各方面的比例關(guān)系，主要是調(diào)整農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和重工業(yè)的比例關(guān)系，調(diào)整積累與消費的比例關(guān)系。大力加強農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線，縮小基本建設(shè)規(guī)模，壓縮過多的職工，適當降低過高的積累率。鞏固國民經(jīng)濟發(fā)展中所取得的經(jīng)濟成果，肯定已有的成績，并使其向縱深發(fā)展。以少量的投資來充實一些部門的生產(chǎn)能力，使其成龍配套，以便收到更大的經(jīng)濟效果。提高產(chǎn)品質(zhì)量，提高管理水平，提高勞動生產(chǎn)率。貫徹適時調(diào)整方針，使國民經(jīng)濟沿著持續(xù)、協(xié)調(diào)、有效、高質(zhì)量健康發(fā)展的軌道運行。總之，對計劃經(jīng)濟的彈性理解和靈活運用，不能不說是對馬克思主義的重要創(chuàng)新和發(fā)展。

　　第三、毛澤東對商品經(jīng)濟、資產(chǎn)階級法權(quán)、價值規(guī)律的辯證分析。對于如何在“一窮二白”、“一貧二弱”的落后國家建設(shè)社會主義，毛澤東刻苦鉆研，確實付出了大量的心血，進行了艱辛的探索。他老人家深入基層，身體力行，進行大量調(diào)查研究，除了學(xué)習(xí)、思考，最終先后提出了許多非常有價值的理論和實踐的決策。

　　對于商品經(jīng)濟，毛澤東是當作民族經(jīng)濟的存在方式來看待的。一方面，毛澤東深知商品經(jīng)濟適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會需要的正面積極作用，要在中國相當長的時間內(nèi)還將繼續(xù)存在。為此，他嚴肅地批評和否定了大躍進及文化大革命期間有人主張取消商品經(jīng)濟的極“左”思想。另一方面，他又非常清醒地看到商品經(jīng)濟的逐利機制腐蝕社會主義的負作用，提出要有所限制，批評無限制地甚至放手讓資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展的右傾思想，他用改革生產(chǎn)關(guān)系、實行統(tǒng)購統(tǒng)銷、計劃票證、國家規(guī)劃和計劃管理等方式對商品經(jīng)濟的資本主義自發(fā)傾向進行了必要的限制，維護了社會主義商品經(jīng)濟的健康發(fā)展。

　　對于商品經(jīng)濟范疇，毛澤東堅持歷史唯物辯證思維，認識到奴隸社會、封建社會都存在商品經(jīng)濟；對商品經(jīng)濟，資本主義可以利用，社會主義也可以利用；商品經(jīng)濟的性質(zhì)就看它同什么樣的社會制度相聯(lián)系，與資本主義制度相聯(lián)系，就是資本主義商品經(jīng)濟；與社會主義制度相聯(lián)系，就是社會主義商品經(jīng)濟。他明確中國商品經(jīng)濟的社會主義發(fā)展方向，是堅決反對復(fù)辟資本主義商品經(jīng)濟的。毛澤東不但科學(xué)區(qū)分了商品經(jīng)濟的性質(zhì)，而且清楚商品經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟是不同層次、不同方式的問題，是可以協(xié)調(diào)運行的關(guān)系，有矛盾主要是不同所有制之間的問題，是可以研究解決的。堅持和發(fā)展計劃經(jīng)濟，利用和限制商品經(jīng)濟，將來到共產(chǎn)主義社會商品經(jīng)濟終究是要消亡的。這既是毛澤東政治經(jīng)濟學(xué)理論的重要創(chuàng)新，又是社會主義經(jīng)濟實踐的政策界線。

　　毛澤東對于資產(chǎn)階級法權(quán)的理性認識，是對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論的又一重要創(chuàng)新和發(fā)展。像按勞分配、等級工資制等范疇，貌似公正公平的所謂社會主義分配原則，其實質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級法權(quán)，在社會主義時期具有過渡性質(zhì)。我們正在建立沒有資本家的資產(chǎn)階級國家等概念，以及限制資產(chǎn)階級法權(quán)，堅持解放思想、繼續(xù)革命等理論，極大地教育了全黨、全國人民，發(fā)展了馬克思列寧主義。毛澤東認為崇拜和擴大資產(chǎn)階級法權(quán)，就意味著復(fù)辟資本主義，是鮮明的馬克思主義立場、觀點和方法在政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域里的表現(xiàn)，既有極大的理論意義，更有深遠的實踐意義。

　　對于價值規(guī)律這一商品經(jīng)濟領(lǐng)域里的理論范疇，毛澤東始終抱著唯物辯證法的態(tài)度。一方面他承認價值規(guī)律在社會主義歷史時期隨著商品經(jīng)濟的存在依然起作用，另一方面他又對價值規(guī)律與逐利機制相聯(lián)系，自覺保持足夠的警惕，不斷加以限制，他極力維護社會主義經(jīng)濟向共產(chǎn)主義經(jīng)濟的發(fā)展方向，并為此而奮斗終生。

　　第四、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問題。毛澤東具有社會主義經(jīng)濟運行的實踐經(jīng)驗，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問題上，看得比馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等前人更透徹。他不但看出資本主義社會始終存在著生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的適應(yīng)與不適應(yīng)兩重性，更重要的是他還看到社會主義社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系也始終存在著適應(yīng)與不適應(yīng)的矛盾性。對于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系誰決定誰的關(guān)系，毛澤東持唯物辯證法的立場和態(tài)度，反對唯生產(chǎn)力論，即生產(chǎn)力單一決定論，也重視生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的一定決定作用。是先有機械化而后有集體化，還是先實行集體化而后搞機械化，黨內(nèi)也存在不同認識和對策意見，其矛盾斗爭的實質(zhì)是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，還是生產(chǎn)關(guān)系也決定生產(chǎn)力的問題。毛澤東認為歷史的經(jīng)驗是搞革命，首先奪取政權(quán)，解決好上層建筑，再借以優(yōu)先解決生產(chǎn)關(guān)系問題，才可以大力發(fā)展生產(chǎn)力。無論資本主義的實踐經(jīng)驗，還是社會主義的實踐經(jīng)驗，都證明了這一規(guī)律性。這也是毛澤東對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論的重要創(chuàng)新和發(fā)展。

　　第五、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系問題。同看待生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問題一樣，毛澤東對經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系也是堅持歷史唯物辯證法的看法。他認為，“槍桿子里面出政權(quán)”，有了政權(quán)才能變革生產(chǎn)關(guān)系。新型生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的需要和要求，通過革命建立新的上層建筑，以利保障新生產(chǎn)關(guān)系的誕生和發(fā)展。他把社會發(fā)展的要素，即政權(quán)的奪取與鞏固，路線的正確與否提到革命和建設(shè)的首要位置。在他看來，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革不能代替上層建筑的革命，上層建筑不但受經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約，而且也影響和決定著經(jīng)濟基礎(chǔ)。新中國的歷史經(jīng)驗證明，無論搞社會主義還是搞資本主義，都是上層建筑決定的，取決于政權(quán)掌握在什么人的手里，取決于執(zhí)行什么樣的路線，為誰的利益服務(wù)的。

　　第六、上層建筑與意識形態(tài)的辯證關(guān)系問題。在毛澤東看來，意識形態(tài)是上層建筑的組成部分。意識形態(tài)就是社會意識，是社會精神生活現(xiàn)象的總和，它是社會存在的反映，是與一定社會的經(jīng)濟和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點、概念等的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會科學(xué)等意識形式，而且意識形態(tài)是一種有階級屬性的社會意識形式。上層建筑，既包括意識形態(tài)這樣的觀念上層建筑，還包括政治上層建筑，也就是政治法律制度和相應(yīng)的組織機構(gòu)，如政府、軍隊、法院、監(jiān)獄等。上層建筑不但受經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響，而且受意識形態(tài)的影響。所以，要鞏固和發(fā)展社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)力，還必須開展上層建筑領(lǐng)域里的繼續(xù)革命，必須開展意識形態(tài)領(lǐng)域興無滅資的思想政治斗爭，必須建設(shè)和完善社會主義的上層建筑及其意識形態(tài)，否則社會主義的新中國還會走回頭路，很容易倒退到舊社會、舊中國那里去，使人民吃二遍苦，受二茬罪。

　　總之，毛澤東結(jié)合中國革命和建設(shè)的實踐經(jīng)驗，繼承、創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)理論，不僅為新中國社會主義建設(shè)和共產(chǎn)主義事業(yè)作出了杰出貢獻，也為國際共產(chǎn)主義運動提供了重要指導(dǎo)思想。所以，中國經(jīng)典政治經(jīng)濟學(xué)理論很值得認真學(xué)習(xí)、研究和整理。

　　（五）

　　我們從蘭州大學(xué)經(jīng)濟系畢業(yè)，走上工作崗位，學(xué)以致用，從事財經(jīng)管理、宣傳、教學(xué)和研究等工作幾十年，現(xiàn)在已經(jīng)退休二十多年了，但是，我們實際上退而未休，發(fā)揮余熱，力所能及地參加財經(jīng)服務(wù)、教學(xué)、編輯、研究和寫作等工作，常動腦子，思考問題，既有益于自身鍵康，也為社會繼續(xù)做貢獻。趁有生之年，繼續(xù)努力奮斗，學(xué)習(xí)、研究、整理了《中國政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典新編》，其第一部為《中國古典政治經(jīng)濟學(xué)新編》，第二部為《中國當代政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典新編》，即《毛澤東政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典新編》，把我們多年來遵循黨的百家爭鳴、百花齊放方針的專業(yè)夙愿，經(jīng)過長期準備和不斷思考，請示有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同志，并征求中國財政經(jīng)濟出版社有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同志的意見，現(xiàn)在把它變成現(xiàn)實成果，既是宣傳交流，也是拋磚引玉。我們的知識、能力和水平有限，難免有不妥之處，歡迎讀者批評指正。

　　我們在完成這一課題的過程中，甘肅省財政廳、甘肅省社會科學(xué)院和中國財政經(jīng)濟出版社的領(lǐng)導(dǎo)和編輯同志給予熱情鼓勵和大力幫助，特別是中國財政經(jīng)濟出版社財政分社的張曉彪社長，始終關(guān)心和支持我們的課題研究、書稿完善和出版問題；我們還得到有關(guān)專家教授、媒體和學(xué)者同志們的關(guān)心、支持和幫助；我們先后閱讀了我國大量的古籍文獻、歷史資料和西方譯作；系統(tǒng)學(xué)習(xí)了毛澤東著作、黨和國家的文獻資料；也參考借鑒了近現(xiàn)代專家學(xué)者的著作和媒體文稿；課題組不辭辛苦，查閱、摘抄、整理和研究歷史和當代文獻資料，認真校對書稿；沈彩虹和牛玉珍同志抽空精心排版錄入做了大量的工作，我們在此一并表示衷心的感謝！

　　父母養(yǎng)育了我們，黨和國家培養(yǎng)了我們。我們特別深深地感謝黨和國家、蘭州大學(xué)的教育和培養(yǎng)，使我們學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，學(xué)習(xí)了中國共產(chǎn)黨黨史、國際共產(chǎn)主義運動史、中外經(jīng)濟史、財政、金融、農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)等部門經(jīng)濟學(xué)、邏輯學(xué)、會計學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、高等數(shù)學(xué)、古漢語、外國語和寫作等課程，使我們掌握了一定的知識和技能，養(yǎng)成了老老實實做人，勤勤懇懇做事，盡心盡力為祖國和人民服務(wù)的情操和作風(fēng)！深深地感謝中共甘肅省委宣傳部、甘肅省財政廳和甘肅省社會科學(xué)院關(guān)心、培養(yǎng)和支持我們，提供了良好的條件和機會，使我們順利地從事財經(jīng)管理和科學(xué)研究工作，大力支持我們的寫作和宣傳工作，能夠給黨和國家做出點貢獻。因此，我們謹以此《中國政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典新編》鄭重作為中國共產(chǎn)黨成立100周年和毛澤東主席誕辰128周年的獻禮！也熱情獻給中共甘肅省委宣傳部、母校蘭州大學(xué)和我們中年以來的工作單位甘肅省財政廳和甘肅省社會科學(xué)院！

　　謝謝！

　　編著者  2021年6月16日

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