人是哲學的奧秘，也是哲學的永恒主題。哲學從來都是用人的眼光和觀點去看世界的，它認識世界的目的也始終為了人自身。

　　一、重哲學和哲學王問題的提出

　　因哲學在人類發(fā)展中無可匹比的巨大作用，自古以來，就有人希望哲學王治理國家。老子道德經(jīng)中講"道可道，非常道”，“道是萬物之母”（很明顯，老子把這個“道”當了宇宙“實體”，有近似黑格爾絕對觀念的意涵）。老子還認為，道主無為，無為而無不為，則直接指向管理、國家治理，希望君王明“道”，實行“無為而治”。對此，西方人更進一步，公然主張哲學王治國。最典型的就是古希臘哲學大師柏拉圖。哲學王執(zhí)政治國，即是柏拉圖大作《理想國》中最具特色的內(nèi)容之一，也是柏拉圖理想國家的核心。

　　由于古今學成于哲學家、者，已屬人中之龍鳳，成為哲學王且執(zhí)政治國，更是千載少有。繼柏拉圖之后，便有熟諳世道的智者提出較為現(xiàn)實的觀點：哲學王治國，自是最佳，但是很難，能有精于哲學者當政，即屬上佳，再次者，能與哲學家“坐而論道”的人當政，亦在理想中。也有論者以為，柏拉圖的哲學王執(zhí)政治國的理念，其“哲學王”泛指“哲學”，即，哲學作為人類意識形態(tài)的頂級思維，是各類知識的“王者”。由是，執(zhí)政治國者當熟通于哲學。

　　年輕時的馬克思，也同歷史上很多哲人一樣，希望哲人理政，并進一步地希望建立哲學化世界。現(xiàn)代哲人們，尤其是馬克思、恩格斯，是把哲學論定為系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論，是管理、推動世界發(fā)展和引領(lǐng)社會前進、發(fā)展的“最為銳利——較少艱辛”的武器。不過，在馬克思主義把辯證法貫徹到社會歷史領(lǐng)域，從而在社會歷史領(lǐng)域找到發(fā)展的原動力和“人民主宰”，并使哲學的階級性得到確證之前，哲學王治國的愿望，也只能以“愿望”的形式存在著。這同時是說，明確承認并闡述哲學的階級屬性，是馬克思主義哲學的一大內(nèi)容，她與社會大生產(chǎn)出現(xiàn)，人類提出并開始消滅私有制、剝削和階級的革命，逐步實現(xiàn)人類、人的解放，相統(tǒng)一。

　　當年，馬恩從歷史的、現(xiàn)實的、經(jīng)濟的、政治的、文化的嚴謹研究中，從復(fù)雜的社會關(guān)系中找到了生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系，把階級關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系變化，歸結(jié)于社會生產(chǎn)力的發(fā)展高度，從社會生產(chǎn)力的發(fā)展中科學地看到了人民的歷史主體和主力作用，從此，歷史理論正確地“找到”了人民，人民革命也找到了完備理論的指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨從建黨開始的二十世紀初，“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”，始終是真正共產(chǎn)黨人和毛主席的不變信諾。而所有科學理論都是隨著“生長變化的實踐之樹而生命長綠的”。毛澤東主義哲學思想則是在傳承馬列主義哲學的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

　　毛澤東主義哲學，系馬克思主義革命家、戰(zhàn)略家、理論家、中國共產(chǎn)黨和中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者——毛澤東世界觀的理論體系，是馬克思列寧主義普遍真理同中國革命和建設(shè)具體實踐相結(jié)合的經(jīng)驗的概括，是馬克思主義哲學在中國的具體化和高度人民化發(fā)展，是全面地貫徹于人民革命和人的解放的實踐中，進而走出神秘哲學殿堂的大眾哲學。

　　幾千年的階級社會，社會大生產(chǎn)出現(xiàn)之前，受生產(chǎn)力、科技水平不高及由此決定的人類認識能力相對低下的局限（大生產(chǎn)同高科技又互為因果），受剝削階級意識的影響，以及在以往“顛倒的歷史中”人民群眾的無權(quán)地位，完備的辯證唯物主義和歷史唯物主義，還不可能產(chǎn)生，真正的人民哲學王也不可能產(chǎn)生并治理國家。如前所說，在一定意義上說，人民哲學王出現(xiàn)并治理國家，是與社會大生產(chǎn)、“把被顛倒的歷史再顛倒過來”的人民革命（無產(chǎn)階級革命），人民之民為“主”，民眾的哲學普及，進而開始人自身的真正解放的歷史過程，是相對同步的。在現(xiàn)代，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛主席，都是哲學王。迄止二十世紀末，毛主席則是最為典型者。他的國家治理、改造和人自身解放的理論和實踐，都是在“集中人民智慧、人民創(chuàng)造歷史，逐步民‘主’”的極具辯證法的層面上展開的，也由此，造成了不同世界觀的人們之間的極大爭議。這是一個劃時代的大好事。

　　二、基辛格認為毛主席就是哲學王

　　在西方，十分著名的基辛格博士（在美國，有不少人認為，基辛格的作為和影響力，超過近幾十年來任何一位美國總統(tǒng)），2011年05月出版的新作《論中國》，稱毛主席為“哲學王”。他說：“女兒形容她崇拜的歌星能帶來電磁般的沖擊，我承認我沒有這種感覺；但在毛澤東面前，他確實給了我這種感受。”他還說：他除了見到毛澤東有種被“電”的感覺外，還感覺到毛澤東是一位看到未來的神仙。很顯然，基辛格是被毛主席的“為民無私少目障，哲理深博萬事明”的無數(shù)精準預(yù)言所震撼。他說：“這個情況，竟象是面對著來自另一世界的神靈，他偶爾揭開掩蓋著未來的帷幕的一角，讓我們瞥上一眼，但從不允許我們看到全貌”。實話實說：毛主席給人這種感覺，倒不是毛主席故作神秘而不允許別人看到全貌，而是基辛格根本不懂、或不愿懂辯證唯物主義哲學和人民革命的質(zhì)義，同毛在很多方面“沒有共同語言”所致。推及以往，其實，毛主席一生，常在這種與很多戰(zhàn)友無共同語言——當少數(shù)派，然后，歷經(jīng)一次次反復(fù)，最終依靠真理的力量和民主方法，貫徹他的深邃的真理性認識，并取得勝利的。”基辛格同時說：“這全貌唯有他自己看到過”“我也是追星族，我的偶象就是毛澤東。”（美國前國務(wù)卿亨利•基辛格的新作《論中國》于5月17日由企鵝公司在美國出版。）

　　當然，人們應(yīng)當明白，亨利•基辛格這里也是在告訴世界：哲學王的存在及其治國的前途也是充滿辯證法的，最終的勝利固然是沒有疑問的，歷史已雄辯地說明了這一點：戰(zhàn)爭年代，毛主席對歷史、革命、世事人心……認識的精邃，在一次次反復(fù)和曲折斗爭后被人們接受，加上他尊民忠民及由此產(chǎn)生的“萬能”的引動力，故使他無往不勝，戰(zhàn)勝了所有對手。然而，因毛主席的“哲學王式的深邃”——超越常人的辯證、深刻和高瞻遠矚，在“史詩化”的引領(lǐng)過程中，社會人們——包括他的很多戰(zhàn)友，常常也會時不時地面臨著一個又一個的基辛格式的迷盲，即：一時看不到事物全貌而不理解，甚至產(chǎn)生抱怨和反對。于是，歷史在這里產(chǎn)生了“別樣的精彩”，柏拉圖的所謂“哲學王執(zhí)政”論中的“洞穴人”之喻，也正是在這個意義上揭示、暗示和說明問題的。

　　三、歷史發(fā)展中的“洞穴人”效應(yīng)

　　如今世界，特別是在中國，最能說明這一問題的，也最具柏拉圖哲學“洞穴人”效應(yīng)的，是毛主席晚年，不少人特別不理解毛主席的階級斗爭、堅持無產(chǎn)階級專政條件下的繼續(xù)革命，防和平演變、反資本主義復(fù)辟等戰(zhàn)略思想、措施。

　　在毛主席去世后，不少人即遠離毛主席的社會主義管理理論、經(jīng)濟建設(shè)方略和人的改造運動。其最大的事件是全盤否定文化大革命。有極少數(shù)資精還舉起批判大棒，妄圖打倒毛主席、毛澤東主義。但是，人類認識“洞穴”的遮蔽、困阻，不會是永恒的，不會永遠地把人們困搏于“洞穴”之中。凡屬真理，不會因有人否定而失去光輝。在毛主席逝后沒幾年，他重大預(yù)言就屢屢兌現(xiàn)：中華大地上，一些人有意、無意地背違毛時代的共產(chǎn)黨誓言，賣力走資，并陷入了腐敗的泥沼，——如《封神演義》中殷郊兄弟違誓而遭嚴懲，一個走上“太極圖”、一個“遭犁鋤”，而自取滅亡；就整個社會而言，一邊是官方的“盛世歌唱”，一邊卻頻臨重重危機，——國家安全受帝國主義綁架、威脅等情況。盡管中國共產(chǎn)黨的十八大后，我黨全力革患除弊，但因積疾已深，一時已難從根上治得痊愈。

　　因如是，中國社會主義的長期曲折性，在這一階段上開始完成它的第一個階段性的近似“否定之否定”的小周期。這也可以喻之為“洞穴人”的效應(yīng)周期。具體情形，就是那個著名的“肯定——否定——否定之否定”規(guī)律。

　　——肯定階段。毛主席堅持社會主義下的革命、建設(shè)方略，堅持走共同富裕的道路，逐步發(fā)展為無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命，探索、試驗人民大民主，反走資、力阻干部腐敗和防止資本主義的綁架……毛主席在同好多戰(zhàn)友無共同語言，自己是少數(shù)派的情況下，通過艱苦工作和民主程序，發(fā)動文化大革命，等。

　　——否定階段。毛主席去世后，一些人義憤地提出：毛主席晚年犯有左傾錯誤，文化大革命是浩劫，經(jīng)濟到了崩潰邊緣，必須全面否定文化大革命！接著，連同毛主席的階級斗爭、堅持無產(chǎn)階級專政條件的繼續(xù)革命，毛主席的社會主義管理理論、經(jīng)濟建設(shè)方略和人的改造運動，以及十七年建設(shè)，都在某些人的所謂“實踐是檢驗真理的唯一標準”的討論中，或被“撥亂反正”，或完全丟棄。就連讓人民起來當家作主的大民主（鄧某某認為這是“故意整領(lǐng)導(dǎo)”“讓領(lǐng)導(dǎo)看群眾眼色”做事），堅持共同富裕的道路，堅持社會主義教育、保護廣大干部——使他們少犯錯誤，以及對帝國主義的霸凌要勇于抗爭的全部方略，都被貼上“左”的標簽而遭清算、拋棄。其否定之激烈、徹底，大有毛主席在世時形容的“大有炸平廬山，停止地球轉(zhuǎn)動之勢”。

　　——否定之否定階段。一些人公開反毛否“公”，并實行相應(yīng)的激發(fā)個人主義的改革，首先，致腐敗日甚、反腐還腐，其腐敗之面廣量大和嚴重的程度，從我黨幾十年來一直在爭取的領(lǐng)導(dǎo)干部財產(chǎn)申報制度，迄今仍是處于“只聽樓板響，不見人下樓”的尷尬狀態(tài)，即能窺其全豹（貌）；其次，一些地方和方面，漸行漸顯地背離社會主義公有制和共同富裕的道路，資本主義因素擴大，并受世界資本主義要挾，等等……朽敗危象，圖窮而匕現(xiàn)。說到底，人民是真正的英雄、智者，鄧氏改革致生的朽敗危象，從反面教育、推動國人重溫毛澤東主義的教引，很多人從心底再次開啟（第一次，是毛時代的預(yù)見性的正面教育：學英雄，破私立公，反修防變，社教和文革等）了全社會性的“走出歷史舊制度舊意識‘洞穴’”的認識思潮。

　　否定之否定階段開始和持續(xù)，從二十世紀最后十年，迄至今天，其“否定之否定”特征及最常見的形式，就是一次又一次的、一次比一次深刻的“毛澤東熱”，尤其在歷史給人類提供：A、西資利用資本主義貿(mào)易規(guī)則扼殺中國社會主義，B、近幾年中國較之于西方發(fā)達資本主義國家快得多的基建、建設(shè)速度，C、中國抗新冠疫情的逐步勝利與西資在疫情中難以自拔成鮮明對照，D、其他社會主義國家在內(nèi)外敵人破壞、絞殺中，倚靠人民、獨立自主而頑強存在……等世界性大勢出現(xiàn)之后。不過，——也不可夸大。近二十多年來，這些“毛澤東熱”世潮的出現(xiàn)，也僅是社會否定之否定性的認識的開始。值得一說的是十八大后，我黨有了些反思、糾撥的舉措。嚴格地說，這一階段的實踐性展開，也還在曲折醞釀中（有一定阻力），——在世界范圍內(nèi)（不僅在中國），并且，一般地說，未來否定之否定的運動中心，或許會在世界上另外擇辟天地的。

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