在人類歷史的“滌罪所的歷程中”，迷信有種種。有宗教迷信，有鬼神迷信，有風水迷信，有政治權威迷信……
一、智者定義說：一切崇信“非存在”的，都應叫迷信
認為私有觀念與生俱來，“私心永恒”，也是一種迷信，即私迷信。歷史唯物主義認為，從本質上說，人的私有觀念是與一定的社會生產水平相聯系，它在歷史中產生，也定會在歷史中消失。它不會永久地存在下去。恩格斯有論：私有觀念與人類在原始“公社”末期的物質生活產品有所提高，但仍很不足相聯系；只要有私心，就不能說“人脫離動物界”。把私有觀念，即損人、損公以利己，看成是人的永恒不變的本性，就是一種不折不扣的觀念性迷信！
二、在公私觀問題上，現代中國演繹了一個十分有趣的“高低起伏，波浪式推進，螺旋般迂回”的過程
在公私觀的問題上，中國人在建國后的大半個世紀中，經歷了一個十分有趣的“波浪式前進，迂回螺旋”般的過程。
其中有一陣子崇公的熱潮，后有一個史段的私迷信的波涌。從馬列毛哲學上解釋,這也是規律，是我們的“歷史性精彩”。
上世紀的六、七十年代，與公有制、社會主義建立相一致，毛主席政治領先、煉化造育人性的戰略，風生水起，如涌似潮，社會輿論上是千篇一律、億人一腔的“大公無私”，人們的社會“顯像”，億萬人一個比一個“更大公無私”，表白式誓言，也“一個比一個‘更慷慨激昂’”。今天的年輕人，是無法想像那個偉大年代的文化情境的。那時，當一些認知、理論相對成熟的人們以一種冷靜的深沉，提醒、抒述“循序漸進地破私立公”時，有時，也會被人們善意批評為的“有點保守”（注意！這種批評，決不是后來反文革的人們所謂“迫害，讓人蹲牛棚”，真正受打擊、處分的還是很少的）！
那時，到處都在學雷鋒，全國出現了大量的英雄模范人物，建造了一個又一個輝煌業績。顯著的特征是：
一是黨風正，干部比較廉潔，貪腐者寥寥，做人和創業，各級干部大都能當群眾領頭雁（確有走資派，然人數不多），從而，前三十年中，在一窮二白基地上創造了較好的農業、工業和科技家底。這種干部當群眾領頭雁作用，在今天數千個公有集體化農村，仍得到了較好的保持。
二是民風純，墊基創業心強，億萬人民自覺“守”窮苦干了二十多年，今天經濟上的快速發展，即有當年厚積的功勞。改開后，公知栽禍、妄議當年，這是既缺德，又包藏邪惡的。
三是英雄模范人物層出不窮：雷鋒，王杰，王進喜，陳永貴，邢燕子，董加耕，錢學森……數不勝數，好人好事，遍地是……
四是社風好，在公心“主持”導向下，群眾管理效率高，治安“不‘鬧’心”。那時，農村中一個公社只有一個公安員（縣公安局的特派員），一個縣的公安局，只有一、二十人。社風好另一個重標志是各種群眾運動，逐步序化，“令”行禁止，能放能收，就象文革這樣的十年運動，黨宣告結結束，便立即恢復社會常態。
等等如此，不一而足。（當然，也還有各種矛盾、斗爭，積污陋習。意識形態中陳、舊面也有不少。原則上說，下邊揭示的問題，其孽根即連著當年的不足。此處不一個一個展開）。
哈哈！
而到了上世紀的七十年代末，世風陡變。某些公知，改革精英帶著強烈的復仇心理，反訴當年自己所遭批評、批判，發動和引導的“人生價值”的討論，通過各種沙龍、小型報告和研討會，——尋找毛澤東和共產黨人的缺點，很快又把人的認識引導到“主觀為自已”（實質是講“人是自私的”）、迷信“人不為己，事無動力”（即后來的，包產包到心，誰包誰關心）的觀念上來。由是，為實行“包產到戶”和“市場經濟”（個人）的利益最大化開辟了道路。
改革至今的幾十年中，某些公知，資革精英的“主觀為自已”（不是所有精英），在實踐上，終于露出了他們——夢求自已在政治和經濟上個人發跡的猥瑣意圖，——社會上出現了一批批經濟暴發戶。前后三十年，有了對比，人民群眾中，有哈哈大笑，一轟而散的；也有下崗工人心灰意冷，拎著行囊，打工于天南海北的；也自然有一些忠誠于時代使命的工人農民和青年知識分子，不相信“主觀為自已”理論的合理性，看破了“人性永私，亙古不變”的迷信本質。很多人“逐漸地”重新思考，回歸毛主席“人不應自私自利”的造世樹人的偉大，明確地看到“去私奉公”的實踐改造，方為社會主義的“大解放、真創新”的時代根蒂。
三、歷史的精彩，“否定之否定”——辯證揚棄
揭示發展辯證法，飧于今人，應是全過程經歷了這大半個世紀的人們的義務。
歷史唯物主義告訴人們，在社會化大生產出現之后，私有制、私有觀念，總體上就只能作為社會發展的否定力量存在了。公有制和公有觀念，就應運而生，并走上社會舞臺。這種制度和思想的代表者就是無產階級。因此，在馬克思主義、列寧主義和毛澤東主義中，都肯定地說明，無產階級是人類歷史上最后一個受壓迫、受剝削的階級，它“如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產階級）下解放出來，……”(1) 因此可以說：“過去的一切運動都是少數人們或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人、為絕大多數人謀利益的運動。”（2）
毛澤東主義除了同馬克思主義、列寧主義有著最為一般性的一致外，他的突出之處即在無產階級掌握政權之后，將自己的思想基核“去私奉公”，全面貫徹到社會改造中去。毛主席一方面把破除私有觀念、全心全意為人民服務作為共產主義道德的基本規范，另一方面把它作為中國共產黨的根本宗旨。在毛澤東主義理論中，有若干方面的具體化內容，如軍事、農業、工業、衛生、思想政治工作……無一例外地都圍繞或體現這一根本宗旨。
毛主席以自己成熟的全新的利他主義道德觀，影響和領導著中國革命，塑鑄著中國革命的靈魂。1939年12月，他號召全黨全軍學習白求恩“毫不利己,專門利人”、“毫無自私自利之心的精神”；后來在《為人民服務》中又說：“我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底為人民的利益工作的。”(3) 在《一九四五年的任務》一文中，他進一步寫道：“我們一切工作干部，不論職位高低，都是為人民服務，……”(4)不久，毛澤東明確指出了“全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人和小集團的利益出發”(5)，是共產黨人同其他政黨相區別的根本標志。
建國以后，他又緊緊抓住在思想觀念中公和私的對立，指示人們：不該自私自利，為自己干活就有勁，為人民服務就缺少熱情和干勁。但他又不是空想主義者,他看到人類有幾千年的私有制,要改變私有觀念是很難很難的。因此，在他的晚年又大力號召人們“要斗私”，要改造非無產階級的世界觀；要有歷史反復的心理準備和推動歷史去實現“否定之否定”的長遠戰略。
馬克思主義、列寧主義、毛澤東主義理論中的“去私利他奉公”、“為人民服務”的觀點的形成，完全是適應社會需要，應運而生的。它是社會基本矛盾運動的結果，是歷史運動造就了無產階級的本質，造就了無產階級的徹底革命性。它的實踐改造，才是人類歷史上的思想大解放、大創新。
這一倫理思想，固然在中國的古代社會即有雛形，但真正形成完備而系統科學理論，還是在社會性大生產出現之后，由馬克思到毛澤東的創新來完成的。不過，在歷史的行進中，它還會被某些人淡忘、拋棄；遭人推毀。這也是歷史辯證法的必有之象。但不管怎樣，總會有新的代表者，且越來越多，其主體是人民。它的道路必是“否定之否定”——辯證揚棄。
經驗告訴人們，不僅新的正確理論產生要有一個漫長的過程，并且，新的正確理論的實現，也還需要一個漫長的過程。這個過程中，甚至不斷地會有人以“舊”充新。極少數的公知、資本精英，已經這么“做了一回”。 這也是“迂回上升”的題中應有之義。另一點，似應說明，即使到了共產主義，也還會有極少極少人在極少時候，會有“損人利己、損公肥私”的萌動的。
歷史是有階次的，無數個階次構造著——“沒完沒了”。而每一階次都有其理想終極。
“今夕是何年”？ 公潮與“‘私’迷信”的碰撞。
注：
(1)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第232頁
(2) 同上,第262頁
(3)《毛澤東選集》第3卷,第1003頁
(4) 1944年12月16日延安《解放日報》
(5)《毛澤東選集》第3卷,第1096-1097頁
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