毛澤東主義是繼承和發展了的馬克思主義，是徹底的唯物辯證法和歷史唯物主義，是全方位、深層次貫徹唯物辯證法之核心——對立統一，所構建的終結性人民革命、人民和人的解放的學說。

　　毛澤東主義的這一革命的“終結性”內涵和本質，是基于無產階級革命是繼歷史上奴隸革命、封建革命和資產階級革命之后，徹底消滅階級及產生階級的社會土壤，最終解放全人類的人民革命。這一革命，當代處于人類社會歷史發展——“肯定、否定、否定之否定”三段式中的第二階段末段，——這樣的歷史事實。具體目標指向是，人民取得政權后，宏觀上是公有制基礎上逐步實現全民的經濟、政治和社會管理，微觀上是通過人的克私奉公，逐步“大‘我’化”——使人成為“大寫的‘人’”。階級再不會產生，人民革命也就此終結。當然，共產主義的實現是“人民革命的終結”，卻不是人類發展的終結，至于共產主義社會及之后仍將進行何種斗爭、發展，那是未來人的事。

　　從革命屬性講，毛澤東主義同馬克思主義一樣，她指向是未來的無階級、也無階級殘余的全民同“主”共治的共產主義，而在今天，則有鮮明的無產階級性，她是關于無產階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說，是無產階級爭取整個人類解放和自身解放的科學理論（這一點，是當年的歐美庸人和今天的東方俗人，無法理解的）。從她的研究對象和主要內容講，馬克思主義是無產階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發展的普遍規律的學說。而毛澤東主義則從根本上闡明，無產階級革命，不過是人類從階級社會產生以來，一直進行的人民革命（奴隸、封建、資本革命）的終結式、復雜式，是人類歷史發展向“否定之否定”的大過渡期；這一革命有著長期性、曲折性和復雜性的特征（或許，隨著現代科技的日新月異，這“三性”會有奇異的變化。而其具體變化是什么？會怎么樣？尚需觀察和研究），——特別是早、前期，要特別謹防革命蛻化變質、修正主義的和平演變、舊剝削制度的復辟，根本措施則是反復摸索、堅持斗爭，通過民主、大民主，探究序化民主（在探究“序化民主”的首、初，是會出現局部的“無序”的。社會主義民主與資本主義金權民主不可同日而語）等。這些，都有著劃時代創新和發展的意義。

　　毛澤東主義主旨要詣：客觀世界就是矛盾，就是對立統一，就是在斗爭中發展、發展中斗爭；在社會領域，人民是歷史的主宰，她經歷一個由自在到自為、必然到自由，最終消滅階級、剝削，擺脫以私有制、利己觀念為核心的一切舊制度舊觀念的束縛，達于自身的解放。當代，這一革命處于終結式的歷史大過渡階段，這是一個很長的歷史階段，會在世界范圍內出現“花開”花落，花落花又開，此處花雖落，別處花再開，反反復復，直至五洲四海，盡是“山花爛漫”的奇異景象。

　　這一革命的理論建構是由馬恩完成的，即馬克思主義。她的第一次全面實踐，并為人民建立社會主義政權，是同列寧和斯大林的名字直接聯系在一起的，其理論成果是列寧主義。而她的建設和鞏固，首次提出繼續革命，探索防和平演變，反舊社會復辟的實踐，則是毛澤東，且形成了毛澤東主義。毛澤東主義對人類最偉大的貢獻，是無產階級專政條件下的繼續革命，為反資本主義復辟破關闖道。

　　毛澤東主義的本質、宗義是人民、人的解放中的無產階級專政條件下繼續革命。

　　從質性上論說，此處的“主義”之謂，完全同于馬克思主義。毛澤東主義，是從毛澤東一生貫徹對立統一這一辯證法的核心，建構了公私、無資、社資、前進與后退、新與舊……等，涵蓋萬事萬物的斗爭前進的認識和思維方式；是為了人民、人類和人的解放，發動全民，并依據人民艱苦卓絕的政治、經濟實踐，研究、闡發的反修、反和平演變、反資本主義復辟，從而不斷革命的理論系統。她是人民學、人民革命學和人類、人的解放學。她是民本革命、繼續革命的——“戰斗武器”煅造和“武器”的戰斗。她的全篇，盡是指向人民的全員發動和廣泛深入的政治的、經濟的實踐，在斗爭中學會斗爭，達于科學斗爭。

　　毛澤東主義的理論和實踐，具體展現一幅絢麗的歷史畫卷。共產黨建立后，她依靠人民（只有代表人民，去私克己，不怕個人的利益以至生命的犧牲，真正為人民利益、長遠利益而奮斗，人民才讓你依靠），號召人民組織起來，領導人民展開人民戰爭，武裝奪取政權（暴力革命，是人類終結性人民革命的一般規律，尤其是這一世界性革命的首開、前期進行的國家，以及，剝削階級頑固堅持用暴力統治人民的國家。說到底，革命暴力，是人民對敵人暴力統治的必然“歷史回應”和改造。詳見本書“暴力辯證法”章節）。建國后，一方面要時刻警惕敵人的復辟活動，另一方面要警告一些共產黨人不要在和平年代、在糖衣炮彈面前，走向人民對立面，防止人民政權得而復失。上世紀下半葉的前二、三十年，在毛澤東主義之下，中國共產黨曾采取各種措施：一方面加強黨的建設，使之不變修、不變質（盡管不會一次完成，但只要出現變修變質的跡象，人民必然會有——也必須有——反修防變的斗爭。這是事物發展的斗爭辯證法決定的）；另一方面，則是讓人民群眾代表參與社會和經濟管理，實行全民的民主監督，目標是，以此為中介，逐步走向真正的全面徹底的民——主（私有制下的民主，金錢資本操控的民主，有其歷史必然性，而到今天，這種民主，已基本淪為“笑話”），并以此鍛煉和提高人民自己，達于自身的解放，重塑全新的人。說到底，這一切的一切，全是毛澤東和他所歸屬的人民，繼續革命、“自己解放自己”的偉大的理論、實踐探索和創新。毛澤東主義也可直“義”為人民主義，要旨是“推動人民全員創造”為“人民”。

　　一個不可抹煞的歷史事實是，在世界范圍，一百多年來，世界上無數真正共產黨人，為人民解放而奮斗，為之犧牲，已取得累累碩果，雖有重重曲折，一次次失敗，但每一次失敗后不久，都有一個新的更加偉大的崛起。馬克思被德國驅逐了，巴黎公社在法國崛起；巴黎公社失敗了，蘇維埃社會主義在俄羅斯興起，并有東歐一系列社會主義國家出現，蘇聯快倒下時，中朝古等國的社會主義則在低谷中萌發并堅持、苦斗著。如今，社會主義卻又在更大范圍里醞釀，歐美社會主義因素“叢生”，——就連資本主義的大本營美國，社會主義也有萌動，——有一些社會主義思想的人，居然在近幾屆大選中越來越多地獲得廣大群眾的支持。特別是最近兩屆的美國大選，有著明顯社會主義傾向的桑德斯，在民主黨內初選中，僅以不大的差距敗給希拉里、拜登，就是其中明證之一。

　　二十一世紀初，社會主義還處于低谷期。世界范圍內的——由鄧小平提倡的“不問公私、無資和社資”，一時仍是時尚。在中國，毛澤東逝世后，作為“自覺辯證法”，有一些共產黨人在歷史發展中作戰略迂回，——在發展經濟中利用了一些資本主義因素，而走資派和資精們卻是熱心崇尚資本主義，借此竭力把中國推向資本主義。不可否認，今天，毛澤東主義能否盡快被中國今天的社會主流接受，仍是個大問號。因為，今天社會高層某些人和官媒主流中，依舊在極力淡化和淡忘毛澤東，甚至有人還在惡毒詆毀毛澤東。所以，今天寫毛澤東主義，仍可能又是一個極不討好的工作。但是，歷史有時是需要“不討好”的工作的。因為，人民革命、人類、人的解放的理論——毛澤東主義，她完全植根在人民自己偉大實踐中，注定是一株“常綠常青之樹”。她受矛盾的對立面在斗爭中不斷取長而突破、瓦解舊矛盾體——使事、勢、世向前發展——的基本規律決定，也要經歷一個在不斷曲折中深入、逐步被群眾掌握的過程。

　　這其中是說，毛澤主義關于“歷史曲折、退步有其必然性”論說，還有一個極重要的內界蘊涵，即：“曲折退步”的必然性，不過是人民爭取順利、反倒退和提高自身的——必然性的砥石（請注意，當今不斷出現毛澤東熱，一方面原因，正是因為有人淡忘毛澤東，甚至抹黑毛澤東，從反面促使人民群眾產生情感上的反彈；另一方面更主要的原因則是，毛澤東主義的斗爭指向、戰略和措施，確被當今的社、資類的各種矛盾、困難，證實為“實事求是，準確科學”），兩者共居，是對立的統一，統一中的對立。曲折退步的必然性，同時，正是講斗爭前進的必然性。再者，這里要說一個通理，任何真確的理論，都不是一個“放之四海而一層不變”的教條，即如恩格斯所說，對真理的認知和運用，隨時隨地要以當時的歷史條件為轉移。毛澤東主義當然也是這樣。

　　另外 ，毛澤東主義——作為對人類最偉大的貢獻，其無產階級專政條件下的繼續革命，為反資本主義復辟破關闖道，在當代具有普遍意義。對毛澤東主義的述說闡發，自然意涵著更廣闊的時空，不僅是中國，也不僅是今天；甚至，更主要是指向世界和明天。

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