01

　　再覺醒，再選擇，再確認

　　昨晚，白玉蘭獲獎名單公布，本年度現(xiàn)象級神劇《覺醒年代》成“大贏家”：　　

　　該劇大火之后，引起的一些討論，非常有趣。比如：

　　《覺醒年代》到底有沒有續(xù)集？如果有，它在哪兒？又是怎樣的續(xù)集？

　　有人說，“今天的幸福生活就是續(xù)集”。

　　這樣認為的人，恐怕，是對馬克思主義、社會主義只知其一不知其二；也是對百年前我們革命先輩們的鄭重抉擇，只知其一不知其二。

　　我們要說：“今天的‘再覺醒年代’，才是續(xù)集！”

　　1918年、1919年，毛澤東曾兩次到北京。后來，在陜北，他對斯諾回憶說：

　　“到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動上，我已成為一個馬克思主義者了，而且從此我也認為自己是一個馬克思主義者了”。　　

　　1920～2020，整整百年。

　　不錯：百年輪回，倏忽又是一個“覺醒年代”。

　　兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)一百年，中國人民，尤其是其中的無產(chǎn)階級先進分子發(fā)現(xiàn)：還是“社會主義”靠譜！

　　在《你我之輩，切莫辜負了社會主義》一文中，我們說：“‘社會主義決不會辜負中國’，這句話的確適合在100年前講。因為，那個時候的背景是：我們還沒有正式選擇社會主義，大家對科學(xué)社會主義這門學(xué)問基本還不懂（除了極少數(shù)人）。自那以后，經(jīng)過毛教員等真共產(chǎn)黨人的努力，中國人民已經(jīng)正式選擇了社會主義，對科學(xué)社會主義的一篇大道理也基本懂起來了，起碼比起100年前是懂得多了。

　　在經(jīng)過‘選擇’以后，如果還有什么人要在實際上拋棄社會主義，以及歪曲科學(xué)社會主義以愚弄人民，誰就是制造倒退。100年前主要是‘選擇正確的道路’，100年后的今天主要是‘堅持正確的道路’。”　　

　　實際上，100年前可以說是“選擇”，100年后也可以說是“選擇”——只不過，是歷盡滄桑后的“再選擇”“再確認”。

　　“道路選擇”，這樣重大的問題，恐怕不是一次性就能解決的，真的需要多確認幾次……

　　02

　　“一個破產(chǎn)，兩個讓位”

　　關(guān)于100年前，我們的先進分子為什么選擇了社會主義、選擇了共產(chǎn)黨，毛主席在《論人民民主專政》中有很精彩的說明。

　　重溫這些說明，對搞清楚百年前的“覺醒”和“選擇”，尤為必要。　　

　　毛主席以史家筆法寫道：

　　“自從一八四〇年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。”

　　“那時，求進步的中國人，只要是西方的新道理，什么書也看。”

　　“我自己在青年時期，學(xué)的也是這些東西。這些是西方資產(chǎn)階級民主主義的文化，即所謂新學(xué)，包括那時的社會學(xué)說和自然科學(xué)，和中國封建主義的文化即 所謂舊學(xué)是對立的。”

　　“要救國，只有維新，要維新，只有學(xué)外國。那時的外國只有西方資本主義國家是進步的，它們成功地建設(shè)了資產(chǎn)階級的現(xiàn)代國家。日本人向西方學(xué)習(xí)有成效，中國人也想向日本人學(xué)。在那時的中國人看來，俄國是落后的，很少人想學(xué)俄國。這就是十九世紀四十年代至二十世紀初期中國人學(xué)習(xí)外國的情形。”

　　毛主席接著說：

　　“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運動，都失敗了。國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了。第一次世界大戰(zhàn)震動了全世界。俄國人舉行了十月革命，創(chuàng)立了世界上第一個社會主義國家。過去蘊藏在地下為外國人所看不見的偉大的俄國無產(chǎn)階級和勞動人民的革命精力，在列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)之下，像火山一樣突然爆發(fā)出來了，中國人和全人類對俄國人都另眼相看了。這時，也只是在這時，中國人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個嶄新的時期。中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準的普遍真理，中國的面目就起了變化了。”　　

　　“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論。”

　　他以總結(jié)的語氣說道：

　　“就是這樣，西方資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)。資產(chǎn)階級的民主主義讓位給工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級共和國讓位給人民共和國。這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過人民共和國到達社會主義和共產(chǎn)主義，到達階級的消滅和世界的大同。康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達大同的路。資產(chǎn)階級的共和國， 外國有過的，中國不能有，因為中國是受帝國主義壓迫的國家。唯一的路是經(jīng)過工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國。”

　　請大家充分注意：這段話里包含著的“一個破產(chǎn)、兩個讓位”觀點，非常、非常重要。

　　所謂“一個破產(chǎn)”，就是“西方資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)”。

　　所謂“兩個讓位”，就是“資產(chǎn)階級的民主主義讓位給工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級共和國讓位給人民共和國”。　　

　　我們看到：在毛教員逝世后，特別是八、九十年代以來，國內(nèi)的某些人，實際上，正是撿起了西方資產(chǎn)階級文明、資產(chǎn)階級民主主義、資產(chǎn)階級共和國方案的舊破爛，向中國人民兜售，制造倒退。

　　有一個人叫李陀，在回憶八十年代思潮時指出，“新啟蒙”憑借的還是十八世紀資產(chǎn)階級啟蒙的舊理論資源；他問道，“就‘新啟蒙’的抱負和目標說，拿著這么老的地圖，它能走多遠？”他還說，“新啟蒙不那么新，在很多方面，它依賴的還是古典啟蒙主義的理念，是想在這個老樹上嫁接出一個新枝子來，再開一次花，再結(jié)一次果”，“一個思想大活躍的時代，不一定是思想大豐收的時代——八十年代就不是一個思想豐收的年代”（查建英《八十年代訪談錄》，275～276頁）。

　　這，才是公知哀嘆的所謂“啟蒙失敗”的根本原因。那本來就不能叫“啟蒙”，而是對抗更先進的意識形態(tài)——無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，即馬列毛主義，是在制造愚昧！　　

　　按“80派”自由化信徒的邏輯：中國人民特別是其先進分子，在1920年前后的選擇——選擇社會主義、選擇共產(chǎn)黨，本來就是有問題的，所以要退回去“補課”，要吹民國。

　　是不是接受毛教員在《論人民民主專政》中提出的“一個破產(chǎn)、兩個讓位”——即，是不是承認西方資產(chǎn)階級文明、資產(chǎn)階級民主主義、資產(chǎn)階級共和國方案，早在“一戰(zhàn)”后就在中國人民心目中破了產(chǎn)，是不是承認資產(chǎn)階級的民主主義讓位給工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義、資產(chǎn)階級共和國讓位給人民共和國（以及后來更進一步的無產(chǎn)階級社會主義及其共和國），就實際成為了現(xiàn)當代中國人在涉及“走什么路”的基本政治觀點上矛盾斗爭的一個焦點所在。

　　03

　　“一個破產(chǎn)、兩個讓位”的當代版本

　　100年后，歷史仿佛重演了一遍：

　　新冠疫情，跟第一次世界大戰(zhàn)一樣，擊破了不少人關(guān)于資本主義西方“文明”“高級”“人道”的迷夢，給“河殤派”以重重一擊；同時，宣示了馬列毛的科學(xué)社會主義代表著更文明、更高級、更人道的現(xiàn)代化方向，資本主義西方及其主導(dǎo)的世界在思想政治層面還停留在“前社會主義”的近代……　　

　　當然，更重要的，是毛教員逝世以來現(xiàn)實社會日益資本主導(dǎo)化、資本壓迫日益沉重這個基本事實。現(xiàn)實是最好的教科書。在目睹資本吃相難看，或干脆沒有吃相可言的表演以后，當代“打工人”的先進分子，正在又一次選擇社會主義。

　　對我們而言，“一個破產(chǎn)、兩個讓位”的當代版本是這樣的：

　　西方資產(chǎn)階級的“文明”、資產(chǎn)階級的“自由民主”、資產(chǎn)階級自由化的方案，在2020年前后，在中國人民心目中再一次破了產(chǎn)。

　　資產(chǎn)階級的民主主義讓位給工人階級的社會主義共產(chǎn)主義，資產(chǎn)階級專政讓位給無產(chǎn)階級專政。

　　這確實是歷史的某種重演，只不過是在新的現(xiàn)實基礎(chǔ)上的重演。　　

　　04

　　關(guān)于陳獨秀的歷史地位：蹩腳的中國普列漢諾夫

　　陳獨秀，也跟著火了起來。

　　不錯，我們應(yīng)當承認并尊重陳獨秀與李大釗共享的“創(chuàng)黨首功”，但同時也必須警惕美化拔高陳的傾向。

　　毛主席對于陳獨秀，有兩方面評價。

　　一方面，是“五四運動總司令”，以及“好像俄國的普列漢諾夫，做了啟蒙運動的工作，創(chuàng)造了黨”。這是正面，已屬很高評價。

　　1920年8月，陳獨秀在上海成立第一個我黨早期組織，并積極推動北京、武漢、長沙、廣州、濟南等全國各地，以及旅日、旅法華人建立黨的早期組織。有了這樣的基礎(chǔ)，在共產(chǎn)國際幫助下，才能于1921年7月23日在上海召開“一大”，并于8月初轉(zhuǎn)移到浙江嘉興南湖繼續(xù)進行直至閉幕。

　　另一方面，也不容忽視。

　　1945年，在說陳獨秀“好像俄國的普列漢諾夫”的同時，毛主席還說：“他在思想上不如普列漢諾夫。普列漢諾夫在俄國做過很好的馬克思主義的宣傳。陳獨秀則不然，甚至有些很不正確的言論，……普列漢諾夫以后變成了孟什維克，陳獨秀是中國的孟什維克。”

　　也就是說，陳獨秀相當于中國版的、稍次一點的普列漢諾夫。

　　對國際共運史有了解的，都應(yīng)該明白“孟什維克”意味著什么。中國革命，如果只靠陳獨秀這樣水平的舵手，是決不能勝利的。

　　陳獨秀思想的局限性，還在他致“一大”代表的信中，就暴露出來了：“一曰培植黨員；二曰民主主義之指導(dǎo)；三曰紀律；四曰慎重進行發(fā)動群眾。政權(quán)問題，因本黨尚未成立，應(yīng)俟諸將來，而先盡力于政治上之工作。”

　　后來，毛主席對陳獨秀及其錯誤有更深刻的揭示。

　　一位同志說：“《新民主主義論》對世界共產(chǎn)主義運動很有意義。我問過西班牙的同志，他們說，他們的問題就是搞資產(chǎn)階級民主主義，不搞新民主主義。他們那里就是不搞這三條：軍隊、農(nóng)村、政權(quán)。完全服從蘇聯(lián)外交政策的需要，什么也搞不成。”

　　毛主席接著說：“這是陳獨秀那一套！”他還舉古巴做正面例子，指出：“古巴恰恰是又搞政權(quán)，又搞軍隊，又發(fā)動農(nóng)民。所以就成功了。”

　　有一種論調(diào)，認為大革命后期的錯誤主要是共產(chǎn)國際指導(dǎo)上的，陳獨秀很“冤枉”。

　　是否如此呢？

　　我們不妨來看一段，官方學(xué)者最近的論述：

　　“在建黨及大革命的初期和中期，黨的路線基本上是正確的，取得的成就是突出的。大革命后期，由于共產(chǎn)國際不主張共產(chǎn)黨對國民黨蔣介石新右派勢力進行針鋒相對的斗爭，中國共產(chǎn)黨作為共產(chǎn)國際一個支部，必須執(zhí)行共產(chǎn)國際指示，使得妥協(xié)退讓意見在黨內(nèi)占了上風(fēng)。他（注：指陳獨秀）在大革命危急關(guān)頭，缺乏對復(fù)雜多變形勢的正確判斷，不善于應(yīng)變處理同國民黨的復(fù)雜關(guān)系，犯了右傾機會主義錯誤。誠如毛澤東指出的：這時的黨還是幼年的黨，‘是對于中國的歷史狀況和社會狀況、中國革命的特點、中國革命的規(guī)律都懂得不多的黨，是對于馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐還沒有完整的、統(tǒng)一的了解的黨’。因此，陳獨秀不是黨的成熟領(lǐng)袖，既有主觀原因也有客觀原因。大革命的失敗在那時難以避免。”（石仲泉《天翻地覆慨而慷：中國共產(chǎn)黨的100年》）

　　這段話，顯然已經(jīng)吸收了多年來陳獨秀研究的某些“新成果”，如“由于共產(chǎn)國際不主張共產(chǎn)黨對國民黨蔣介石新右派勢力進行針鋒相對的斗爭，中國共產(chǎn)黨作為共產(chǎn)國際一個支部，必須執(zhí)行共產(chǎn)國際指示”之類，但也仍指出：共產(chǎn)國際的指示“使得妥協(xié)退讓意見在黨內(nèi)占了上風(fēng)”，以及陳獨秀本人“在大革命危急關(guān)頭，缺乏對復(fù)雜多變形勢的正確判斷，不善于應(yīng)變處理同國民黨的復(fù)雜關(guān)系，犯了右傾機會主義錯誤”。

　　總之，我們不要忘記這樣一個起碼的原理：外因是通過內(nèi)因起作用的，內(nèi)因才是事物發(fā)展變化的根本依據(jù)。陳獨秀右傾錯誤，這個案翻不了。先鋒隊百年史，就是一部毛澤東的革命馬克思主義路線，同組織內(nèi)或右或“左”的機會主義路線作斗爭的歷史。陳獨秀的錯誤，就是早期乃至整個歷史上，比較有代表性的一個右傾錯誤。

　　另外，我們的一些“朋友”，熱衷于炒作“陳獨秀晚年”，津津樂道于中共首任“舵手”的“晚年轉(zhuǎn)變”，即向他們所謂的“民主”觀念的轉(zhuǎn)變——這，也是我們要加以揭露和阻擊的。他們不過是借死人壓活人，在今天販賣自由主義的私貨罷了。

　　1945年通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》，對大革命失敗后陳獨秀的活動，有如下描寫：

　　“以陳獨秀為代表的一小部分第一次大革命時期的投降主義者，這時對于革命前途悲觀失望，逐漸變成了取消主義者。他們采取了反動的托洛茨基主義立場，認為一九二七年革命后中國資產(chǎn)階級對于帝國主義和封建勢力已經(jīng)取得了勝利，它對于人民的統(tǒng)治已趨穩(wěn)定，中國社會已經(jīng)是所謂資本主義占優(yōu)勢并將得到和平發(fā)展的社會；因此他們武斷地說中國資產(chǎn)階級民主革命已經(jīng)完結(jié)，中國無產(chǎn)階級只有待到將來再去舉行‘社會主義革命’，在當時就只能進行所謂以‘國民會議’為中心口號的合法運動，而取消革命運動；因此他們反對黨所進行的各種革命斗爭，并污蔑當時的紅軍運動為所謂‘流寇運動’。他們不但不肯接受黨的意見，放棄這種機會主義的取消主義的反黨觀點，而且還同反動的托洛茨基分子相結(jié)合，成立了反黨的小組織，因而不得不被驅(qū)逐出黨，接著并墮落為反革命。”

　　說來說去，就是一條：在民主革命時期，只有毛澤東領(lǐng)導(dǎo)開辟的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”道路——井岡山的道路，才是通往新中國的唯一正確道路。　　

　　須知中國近代以來的革命史，本就是一個“大浪淘沙”的過程。

　　只有毛教員，在民主主義時期和社會主義時期這兩個革命時期，都最堅定地站在最前列，由此成為我國和世界無產(chǎn)階級勞動群眾的偉大領(lǐng)袖和導(dǎo)師。正所謂，“像毛主席這樣經(jīng)歷過種種革命風(fēng)暴，戰(zhàn)勝了種種艱難險阻，始終和工農(nóng)勞動群眾心連心，站在革命運動的前列，指導(dǎo)革命運動前進的偉大的無產(chǎn)階級革命家，在無產(chǎn)階級革命運動的歷史上，是罕見的。”

　　毛澤東的旗幟，才是勝利的旗幟——這是我們從百年歷史中得出的基本結(jié)論。

　　今天，要繼續(xù)前進，我們就只有沿著毛教員指引的“繼續(xù)革命”道路走，正如民主革命時期“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”才是唯一正確的革命道路一樣。這，也正是當代“打工人”之“再覺醒”的真實意涵。　　

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