作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分及主要分支學(xué)科，自然辯證法已經(jīng)得到了較為普遍的承認(rèn)與接受，盡管圍繞著它的爭議始終沒有停止。少數(shù)持馬克思與恩格斯之間思想對立觀點(diǎn)的人，一直以自然辯證法為“關(guān)鍵證據(jù)”，認(rèn)為這是恩格斯對馬克思思想的“僭越”。但事實(shí)上，馬克思和恩格斯早在創(chuàng)立“新唯物主義”之初，即已看到自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)給自然界帶來的巨大變革，主張必須研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史與最新成果，從而“把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學(xué)中拯救出來并運(yùn)用于唯物主義的自然觀”。這就是他們進(jìn)行自然辯證法研究的共同初衷。爾后，恩格斯完成了對自然辯證法的系統(tǒng)建構(gòu)。他在《反杜林論》《自然辯證法》等一系列著作中，充分運(yùn)用當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和豐富資料，描繪了整個(gè)自然界發(fā)展的辯證圖景，闡明了辯證法的基本規(guī)律。鑒于當(dāng)前學(xué)界關(guān)于《自然辯證法》這部著作的研究頗豐，系統(tǒng)闡釋《反杜林論》中自然辯證法思想的成果較少，本文專門以此為主題展開論述。

　　辯證法取代形而上學(xué)的必然

　　按照恩格斯的理解，在各種思維形式中，辯證法無疑是最高的一種，它是人們正確認(rèn)識(shí)自然界、人類社會(huì)和精神活動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)。與辯證法相對立的則為近代以來的形而上學(xué)思維方式。為了揭示這兩種思維方式的實(shí)質(zhì)從而辨明它們之間的優(yōu)劣，恩格斯在《反杜林論》中作了簡要的思想史回溯。

　　當(dāng)人們運(yùn)用思維能力對自然界、人類社會(huì)和精神活動(dòng)進(jìn)行考察時(shí)，首先呈現(xiàn)出來的是一切事物相互聯(lián)系和相互作用的交織場景，其中的任何東西都在運(yùn)動(dòng)和變化、產(chǎn)生和消失。恩格斯認(rèn)為，這種原始的和樸素的但實(shí)質(zhì)上正確的辯證法思想，可以追溯到古希臘時(shí)期。但原始樸素的辯證法思想不可避免地帶有一定的局限性，它固然揭示出萬事萬物所構(gòu)成的整體聯(lián)系的現(xiàn)象及其一般性質(zhì)，卻沒有對具體事物加以詳細(xì)說明。把具體事物從自然的或歷史的聯(lián)系中抽出來，分別研究它們的特性、原因和結(jié)果等，這首先是自然科學(xué)和歷史學(xué)的任務(wù)。

　　真正意義上的自然科學(xué)肇始于15世紀(jì)中葉，其巨大進(jìn)步意義在于，將自然界的有機(jī)體分解為各個(gè)部分，對各種自然對象和自然過程作分門別類的研究。但與此同時(shí)，這種做法也帶來了過猶不及的后果：從孤立的、靜止的、不變的觀點(diǎn)，去考察各個(gè)自然物和自然過程。隨著這種考察方式被移植到哲學(xué)而轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)論方法，就形成了影響歐洲思想界數(shù)世紀(jì)的形而上學(xué)思維方式。恩格斯指出，形而上學(xué)思維方式的典型特征為非此即彼，換句話說，一個(gè)事物要么存在，要么就不存在，更不能同時(shí)是自身又是別的東西。表面看來，這種思維方式非常符合常識(shí)因而極具可信性，并且可以適用于相當(dāng)廣泛的、大小不同的領(lǐng)域。實(shí)際上，它一旦超過適用范圍就會(huì)變得片面、狹隘、抽象，乃至陷入不能解決的矛盾中。其所以如此，是因?yàn)橹灰姷絽^(qū)別、存在、靜止、局部，而不見聯(lián)系、變化、運(yùn)動(dòng)、整體。

　　自然界是檢驗(yàn)辯證法的“試金石”。現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展所提供的豐富材料，充分佐證了自然界的一切歸根結(jié)底是辯證地發(fā)生的。為了精確地描述客觀世界和人類社會(huì)的發(fā)展，獲得相關(guān)的正確認(rèn)識(shí)，辯證法取代形而上學(xué)思維方式是必然的趨勢，其主要產(chǎn)物即為德國古典哲學(xué)。在恩格斯看來，康德所提出的星云假說中對斥力與引力之間相互作用的描述，實(shí)屬辯證法的典型表現(xiàn);黑格爾哲學(xué)的最大遺產(chǎn)則在于辯證的思維方式，也就是將整個(gè)自然的、歷史的、精神的世界描述為一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程，并試圖揭示這個(gè)過程的內(nèi)在聯(lián)系。然而，黑格爾哲學(xué)卻由于顛倒了觀念與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系而陷入自相矛盾，最終成為哲學(xué)體系建構(gòu)的一次巨大的、最后的流產(chǎn)。

　　基于對德國古典哲學(xué)上述根本缺陷的深刻認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了現(xiàn)代唯物主義即“新唯物主義”。恩格斯指出現(xiàn)代唯物主義在歷史觀上和自然觀上無不顯現(xiàn)出辯證的本質(zhì)。一方面，它徹底批判了形而上學(xué)的思維方式，揚(yáng)棄了用“天真的革命精神”否定全部人類歷史的做法，在把歷史歸結(jié)為人類發(fā)展過程的前提下，以探索歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律為任務(wù)。另一方面，與18世紀(jì)法國舊唯物主義和黑格爾哲學(xué)將自然界理解為永恒不變的循環(huán)運(yùn)動(dòng)的整體相反，現(xiàn)代唯物主義主張自然界也具有歷史性，其一切皆為有生有滅的過程。現(xiàn)代唯物主義的產(chǎn)生，意味著以往凌駕于其他科學(xué)之上的那種哲學(xué)的終結(jié)，因?yàn)樗竺块T科學(xué)都弄清楚自己在事物及其相關(guān)知識(shí)的總聯(lián)系中的地位。這樣，在以往的全部哲學(xué)中能夠獨(dú)存的，只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說即形式邏輯和辯證法，其他的一切皆可納入關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)的范圍。

　　批判復(fù)蘇舊自然哲學(xué)的幻想

　　與辯證法取代形而上學(xué)思維方式相伴隨的，是現(xiàn)代自然科學(xué)對傳統(tǒng)自然哲學(xué)的揚(yáng)棄。這里的傳統(tǒng)自然哲學(xué)，是指用邏輯思維來解釋自然界諸象及其內(nèi)在聯(lián)系的理論體系。由于不可避免地受到當(dāng)時(shí)客觀條件和主觀認(rèn)識(shí)的限制，以謝林和黑格爾為代表的一些哲學(xué)家，無法占有充足的科學(xué)材料，轉(zhuǎn)而通過抽象原則來推導(dǎo)出關(guān)于自然界的知識(shí)體系。在17世紀(jì)和18世紀(jì)，自然哲學(xué)因推測出一些自然規(guī)律而大為流行，但是也提出了許多荒謬的見解。隨著自然科學(xué)在19世紀(jì)的巨大進(jìn)步，特別是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、人類進(jìn)化理論等重大發(fā)現(xiàn)，使得從整體上考察自然界各領(lǐng)域間的聯(lián)系成為可能。現(xiàn)代唯物主義的產(chǎn)生，進(jìn)一步推動(dòng)了運(yùn)用辯證法即自然界自身的聯(lián)系，來考察自然研究的結(jié)果，從而宣告了以觀念來代替現(xiàn)實(shí)的自然哲學(xué)的終結(jié)。

　　在現(xiàn)代自然科學(xué)取代傳統(tǒng)自然哲學(xué)的必然趨勢下，杜林在《哲學(xué)教程》中所構(gòu)建的自然哲學(xué)，看似強(qiáng)烈批判了以謝林為代表的傳統(tǒng)自然哲學(xué)，實(shí)則仍舊幻想著復(fù)蘇這樣的自然哲學(xué)：“用觀念的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，用想象來補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純粹的臆想來填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白。”這種自相矛盾的逆歷史潮流的幻想，勢必受到恩格斯的嚴(yán)厲有力反駁。

　　根據(jù)杜林本人的解釋，自然哲學(xué)應(yīng)以把握研究現(xiàn)狀、厘清核心概念和重釋基本原則為起點(diǎn)，揭示宇宙的基本規(guī)律和有機(jī)物的發(fā)展規(guī)律。其主要觀點(diǎn)有：克服傳統(tǒng)自然哲學(xué)的無知與混亂的狀態(tài)，彌補(bǔ)純實(shí)證主義在哲學(xué)知識(shí)方面的缺陷，將自然界解釋為“整個(gè)現(xiàn)實(shí)的完整內(nèi)容，即一切可能性的承擔(dān)者”;區(qū)分純數(shù)學(xué)(包括數(shù)量、時(shí)間、空間等)和機(jī)械(包括物質(zhì)和機(jī)械力)這兩種認(rèn)識(shí)自然的基本概念，明確定數(shù)律和它所產(chǎn)生的自然觀;世界在時(shí)間上有開端、在空間上有界限;純數(shù)學(xué)概念唯有在表達(dá)物質(zhì)的機(jī)械關(guān)系時(shí)方具有真正意義，換言之，物質(zhì)和機(jī)械力是時(shí)間和空間的實(shí)際承擔(dān)者;物質(zhì)的量具有不變性，物質(zhì)和機(jī)械力的統(tǒng)一是宇宙從不變到運(yùn)動(dòng)的中介;從無機(jī)界向有機(jī)界的發(fā)展，即簡單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)和有生命的思維活動(dòng)的聯(lián)系，是量的積累而非質(zhì)的飛躍。

　　在《反杜林論》中，恩格斯依據(jù)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的發(fā)展順序，即機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)和生物運(yùn)動(dòng)，圍繞時(shí)間和空間的真正意義、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、從無機(jī)界向有機(jī)界的轉(zhuǎn)化、生命的本質(zhì)和起源等問題，展開了與杜林之間的思想論戰(zhàn)。他具體分析說，現(xiàn)實(shí)世界中的時(shí)間永恒性和空間無限性，與數(shù)學(xué)中為了便于計(jì)算而設(shè)定的有開端的無限數(shù)列，絕非同一回事。杜林所謂的定數(shù)律，不過是對康德的首個(gè)二律背反定律的照搬照抄。無限的內(nèi)在矛盾即它是由許多有限組成的，使得無限性成為在時(shí)間上和空間上的無止境過程。時(shí)間和空間作為物質(zhì)存在的基本形式，同物質(zhì)之間是不可分割的且并無先后之別的。解答物質(zhì)世界產(chǎn)生之謎的關(guān)鍵，在于對物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系的把握。杜林把不變和運(yùn)動(dòng)分別解釋為物質(zhì)和機(jī)械力的統(tǒng)一、對立，究其實(shí)為黑格爾的“自在”“自為”概念的“變種”。唯有探究生命從最低級(jí)向最高級(jí)發(fā)展的全部形式，揭示在這個(gè)過程中所實(shí)現(xiàn)的質(zhì)的飛躍，方可謂對自然界的真正理解。

　　自然辯證法的科學(xué)闡釋

　　單純反駁杜林的自然哲學(xué)并非恩格斯的理論訴求，正面闡釋自然辯證法的主要觀點(diǎn)與基本規(guī)律，使人們得以較為系統(tǒng)地把握它，更好地用于認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)世界，方為恩格斯撰寫《反杜林論》的最終目標(biāo)之一。

　　就一般的意義而言，運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的存在方式和基本屬性，涵蓋從簡單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)到人腦的思維活動(dòng)的全部變化過程。恩格斯指出，機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)和生物運(yùn)動(dòng)等各種形式之間，是相互區(qū)別的又相互轉(zhuǎn)化的。任何的靜止和平衡，只有相對于運(yùn)動(dòng)的各種具體形式才具有意義。當(dāng)然，一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式均可不同程度地轉(zhuǎn)化為簡單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，絕不意味著機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的全部。抹殺運(yùn)動(dòng)形式的特殊性，等于否定不同物質(zhì)形態(tài)即具體事物之間的質(zhì)的差別，從而無法認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上和空間上是無限性和有限性的統(tǒng)一。所謂有限性，是指具體物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，它們在時(shí)間上有生滅，在空間上有方位。具體物質(zhì)的消亡并不代表著它們的憑空消失，而只是其運(yùn)動(dòng)形式的變化。正是各種相互聯(lián)系的具體物質(zhì)的不斷產(chǎn)生和消亡，也就是運(yùn)動(dòng)形式的變化多樣，構(gòu)成了整個(gè)物質(zhì)世界在時(shí)間上和空間上的無限性。

　　既然連最簡單的機(jī)械位移中已存在矛盾，而全部的運(yùn)動(dòng)形式本身都包含著簡單機(jī)械位移，那么，矛盾客觀地存在于包括自然界在內(nèi)的一切事物的發(fā)展過程中。恩格斯認(rèn)為，矛盾規(guī)律作為事物發(fā)展的普遍規(guī)律，是探究一切事物運(yùn)動(dòng)變化的根本方法之一。矛盾是一切事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，質(zhì)量互變則為事物運(yùn)動(dòng)變化的基本形式或狀態(tài)。量變是質(zhì)變的必要前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，這兩者相互依存、相互貫通。量變引起質(zhì)變，事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，形成質(zhì)量互變規(guī)律，反映著事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。從水的聚集狀態(tài)變化到碳化物的同系列，皆可證明質(zhì)量互變規(guī)律是自然界的普遍規(guī)律。

　　在一切事物發(fā)展的過程中，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化引起了否定之否定。在恩格斯看來，否定之否定規(guī)律包含著肯定、否定、否定之否定。其中，肯定是事物原初的存在狀態(tài)，否定則是對肯定的限制或規(guī)定而非消滅。否定之否定同時(shí)取決于過程的普遍性質(zhì)和特殊性質(zhì)，它不僅包括對事物原初存在狀態(tài)的否定，還有對這個(gè)否定的揚(yáng)棄。否定之否定規(guī)律不僅不以人的意志為轉(zhuǎn)移，還是自然界的一個(gè)極其普遍的、因而極其廣泛地起作用的、重要的發(fā)展規(guī)律。它本身不是神秘的公式，而是通過考察整個(gè)自然界及其各種事物而得出的科學(xué)結(jié)論。

　　（本文系中國社會(huì)科學(xué)院青年科研啟動(dòng)項(xiàng)目“比較視野下的《反杜林論》思想研究”（2020YQNQD0072）階段性成果）

　　（作者單位：中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所）

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