熙來攘往的都市里，隨處可見盜版游擊隊，盜版消費者里有公務(wù)員、高級白領(lǐng)、大學(xué)生甚至大學(xué)教師。莫以為又是“中國制造”，在知識產(chǎn)權(quán)最發(fā)達(dá)的美國，他們自己承認(rèn)“下載盜版音樂的人比參加總統(tǒng)選舉投票的人還多”，外國同學(xué)紛紛向中國留學(xué)生問道(下載盜版之道)。

　　知識產(chǎn)權(quán)制度的最詭異之處就在此，鮮有其他法律得到如此待遇，它構(gòu)建了可以說最嚴(yán)密的法律體系，但知識產(chǎn)權(quán)制度從未贏得人心—而法律必須建立在道德共識之上。如果連拿到法學(xué)學(xué)位、通過職業(yè)資格考試的法律人都在消費盜版而問心無愧，知識產(chǎn)權(quán)制度遭遇的倫理危機就不能用“法盲”二字來打發(fā)。

　　盜火的普羅米修斯

　　這一緊張關(guān)系很可能來自知識產(chǎn)權(quán)制度與人們的道德直覺的格格不入。偷竊一本書，別人實實在在地失去一本書，可是分享書中的智力成果，并不會妨礙別人;農(nóng)民收獲以后挑選出好種子來年播種是千百年來的傳統(tǒng)，可現(xiàn)在極有可能構(gòu)成知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán);在外科手術(shù)中成功搶救病人的醫(yī)生，因侵犯醫(yī)療方法專利被起訴;急需有效藥物的窮苦大眾，因?qū)＠麑?dǎo)致的昂貴藥價得不到救治……即使嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究也無法輕易指斥上述道德直覺為法盲的無知者無畏。

　　再看生活常識。盜版書的出現(xiàn)要在該書暢銷之后，其時出版商已實現(xiàn)盈利，而愿意購買正版書的讀者仍然會選擇正版書;盜版光碟滿天飛，可電影市場依然火爆，因為電影院提供的是體驗式服務(wù)，該來的還是會來。仿冒商品呢?張五常就指出，仿冒商品是給名牌做廣告，只要出現(xiàn)仿冒商品，該品牌的暢銷是板上釘釘。

　　如是，拒絕洗腦，重新認(rèn)識知識產(chǎn)權(quán)制度似乎有必要。我想借兩個故事來講，一來自神話，二來自現(xiàn)實。在普羅米修斯盜火的神話中，如果借用知識產(chǎn)權(quán)制度的話語，普羅米修斯的行為就是未經(jīng)許可竊取了火的使用方法的專利，但是這位侵權(quán)者是英雄。神話與現(xiàn)實同源，是人類最深刻的自我記憶，普羅米修斯的神話極可能包含了兩個重大問題：第一，知識的無私傳播才能帶來巨大的進步?第二，傳播、分享知識是人的天性?

　　第一點早為千萬年的人類文明發(fā)展史所證明。誠如牛頓所言：“我只是站在巨人的肩膀上。”人類文明之所以取得不可思議的成就，就在于知識的不斷積累和自由傳播。較之創(chuàng)新，模仿和學(xué)習(xí)才是第一位的，“人格始于模仿，自由的模仿為學(xué)習(xí)與競爭之母”(馮象語)。留心，普羅米修斯神話里強調(diào)的不是創(chuàng)新，是學(xué)習(xí)和傳播!

　　拋棄私有觀念，無私奉獻自己的知識和經(jīng)驗的“傳幫帶”精神是新中國醫(yī)學(xué)、科學(xué)事業(yè)迅速發(fā)展的重要精神和方法。在知識爆炸、分工細(xì)密的當(dāng)代社會，共享信息，通力合作，避免“信息的封建割據(jù)”十分重要。但是當(dāng)下的知識產(chǎn)權(quán)制度業(yè)已日益成為知識傳播的障礙而不是保障。就我比較熟悉的高校情況而言，學(xué)術(shù)作品本身不是學(xué)者創(chuàng)收的渠道，他們樂見的是學(xué)術(shù)作品被更多的人閱讀和認(rèn)可。但今天的大學(xué)圖書館動輒要花費數(shù)以百萬、千萬計的經(jīng)費來購買學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫的使用權(quán)，這令相當(dāng)多的普通大學(xué)無法使用重要的學(xué)術(shù)資源。提供數(shù)據(jù)庫服務(wù)的公司正是靠知識產(chǎn)權(quán)制度來合法地筑起信息高墻，攫取利益。學(xué)術(shù)領(lǐng)域知識的傳播方式，不但違背了讀者的，還違背了作者的意愿。

　　在實踐中，科研人員和生產(chǎn)企業(yè)不得不選擇直接忽略專利的存在，否則根本無法在專利密集的行業(yè)制造產(chǎn)品。以促進知識傳播為己任的知識產(chǎn)權(quán)制度不覺已走向反面，儼然成為大神宙斯的化身。它不得不一再增加合理使用、強制許可等“例外”(比如對火的使用方法的強制許可)，以避免徹底失衡后的崩潰。

　　宙斯的牢籠

　　說知識產(chǎn)權(quán)制度是宙斯，一點也不過分。知識產(chǎn)權(quán)誕生于資本的年代，從一開始就是資本與全球貿(mào)易強權(quán)的寵兒。思想和知識全面私有是人類歷史從未有過的事情，必須為之發(fā)明一個浪漫的神話。版權(quán)法最早在英國的誕生，便是聰明的出版商為謀求出版特權(quán)，以作者為幌子推動立法的結(jié)果。以保護作者和發(fā)明者為理由，先使智力成果私有財產(chǎn)化，然后使知識產(chǎn)權(quán)契約化，其結(jié)果是作者與作品，發(fā)明者與發(fā)明得以順理成章地分離，而知識產(chǎn)權(quán)也就得以順利地壟斷到那位宙斯大神—資本占有者—的手中。這位才是知識產(chǎn)權(quán)的主角，或者用福柯的言說，是那位隱匿其后的真正的作者。廣大文藝科技工作者不但未獲得知識產(chǎn)權(quán)神話應(yīng)許的人性的全面解放，反倒被牢牢捆綁在因契約而成全的雇傭勞動關(guān)系當(dāng)中，喪失了勞動主體的地位。

　　牟利的資本唱主角，就不難解釋知識產(chǎn)權(quán)制度為何日益淪為知識共享的路障。在缺乏嚴(yán)格的經(jīng)驗事實和政策論證的支撐下，知識產(chǎn)權(quán)保護期限的一再延長，知識產(chǎn)權(quán)保護范圍的不斷擴張，令人瞠目。達(dá)沃豪斯指出，數(shù)十年來，擁有大量專利權(quán)的跨國公司和發(fā)達(dá)國家的專利局聯(lián)手布局，使專利制度成為一個“私稅征斂體系”。赤裸裸的利益追逐，已破壞了人們對知識產(chǎn)權(quán)制度的信任，從而導(dǎo)致知識產(chǎn)權(quán)在轉(zhuǎn)基因等問題上爆發(fā)的倫理危機。

　　長期以來，無論是宗教傳統(tǒng)，還是社會科學(xué)傳統(tǒng)都在表達(dá)對私產(chǎn)過度膨脹的敵意和警惕。耶穌說，富人進天堂比駱駝穿過針眼還難。亞里士多德明言財富不是善本身，只是獲取善的手段，占有財產(chǎn)須恪守中庸之道。對黑格爾而言，所有權(quán)的目的是實現(xiàn)人格的揚棄。這些都不是象牙塔里無謂的冥思玄談。過度的私財催生食利階層，破壞自由競爭和民主法制。由于知識產(chǎn)權(quán)客體的寬泛性，范圍極易擴張，而且知識產(chǎn)權(quán)的客體不只是財富，還包括財富的源頭，一旦知識產(chǎn)權(quán)的壟斷特權(quán)過了頭，隨之帶來的災(zāi)難也更為巨大，因為它剝奪了知識的公共屬性，由此極大限度地剝奪了人獲取財富的能力，進而造成更大的財產(chǎn)分配不公。當(dāng)人的思想、知識、人自身的基因都全面淪為私有財產(chǎn)之后，馬克思所指出的人的異化的危機就全面爆發(fā)，不僅傷害窮人，同樣傷害富人。音樂行業(yè)的朋友曾向我感嘆，因為賺大錢來得容易，一些優(yōu)秀的音樂人反而不搞音樂，當(dāng)老板去了。今天的大學(xué)和研究機構(gòu)的風(fēng)氣又何嘗不如此?哲人的憂思成了“一件隨時可甩掉的輕飄飄的斗篷”，即使被視為知識產(chǎn)權(quán)法哲學(xué)基石的洛克的“勞動創(chuàng)造產(chǎn)權(quán)”的學(xué)說，事實上也被背叛了。

　　普羅米修斯精神不滅

　　哪里有壓迫，哪里就有反抗。我們現(xiàn)在回到普羅米修斯神話的第二點。艾倫•施瓦茨(AaronSwartz)，這位計算機程序天才，長期致力于推動信息公開與自由共享，多次向美國政府宣戰(zhàn)。他因進入麻省理工學(xué)院的網(wǎng)絡(luò)竊取JSTOR數(shù)據(jù)庫的480萬份學(xué)術(shù)資源文件，被美國聯(lián)邦檢察官以13項罪名起訴，義不受辱，于2013年初在家中自殺，年僅26歲。這位“數(shù)字時代的羅賓漢”，用生命來反擊“強制學(xué)者付錢以閱讀同行的成果，掃描整個圖書館卻只允許Google的人閱讀它們，提供學(xué)術(shù)論文給第一世界的精英大學(xué)，卻不給身在南半球的兒童”的私有公司，重新燃亮了普羅米修斯的精神，再次證明了分享知識乃人的天性，有力地戳穿了那種要依靠私有產(chǎn)權(quán)來激勵知識生產(chǎn)和傳播的神話。

　　誰都不反對這樣一種知識產(chǎn)權(quán)制度：既保障知識主體不因物質(zhì)匱乏而喪失自由和尊嚴(yán)，又使知識不成為少數(shù)人的特權(quán)，為全體社會成員所享用。但是，“凡人類所能享有的盡善盡美之物，必通過一種褻瀆而后才能到手”(尼采語)。對于被扭曲的知識產(chǎn)權(quán)制度，是否正是如此呢?

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