是誰在貶損中國人的自信力

    

    一位久居美國的親屬告訴我，現(xiàn)在美國只剩下武器威脅了。意思是說，曾經(jīng)誘人的美金正在逐日貶值，回國后的感覺尤甚；曾經(jīng)被視為理想的民主，讓政客們的偽善糟蹋到連美國年輕人也十分厭惡；它在它國內(nèi)外制造各類恐怖氛圍，把全世界各個國家甚至外星人都看作是威脅它的敵人。它不但把它的安全線放置在控制別國的主權(quán)上，它的壟斷集團(tuán)和當(dāng)政集團(tuán)還要迫使全球服從美國的價值觀和美國的國家利益。它動輒炫耀武器，要全球都俯伏在它的戰(zhàn)艦和飛彈之下，可以稱之為武器拜物教的教主。遺憾的是，二次大戰(zhàn)之后，它發(fā)動的朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭都以失敗告終；蘇東解體曾使它歸功于自己優(yōu)越性的成果，又使它興奮得忘其所以，由之單邊-霸權(quán)主義大行其道，連續(xù)發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭，但現(xiàn)在也是灰溜溜地走了。它曾號令一切反動勢力包圍新中國、分裂新中國，迄今仍在操作臺灣獨(dú)立，扶植藏獨(dú)，容納疆獨(dú)，推進(jìn)基督教滲透，最近又在南海上期望恢復(fù)東南亞條約的舊夢。但這一切都已經(jīng)力不從心，從硬外交變軟外交，只能用威脅和挑撥離間維護(hù)霸主的形象了；而占領(lǐng)華爾街、占領(lǐng)華盛頓的行動和反對99%養(yǎng)活1%的呼聲，美國的國內(nèi)的固有矛盾是否在發(fā)酵，倒成了世人關(guān)注的話題。
    開動印鈔機(jī)器，企圖把國內(nèi)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁到其他國家，其實(shí)是到了走投無路的一招。中國擁有美國國債上萬億美元，對于我國經(jīng)濟(jì)影響的利弊如何，國人有很不相同的看法，但事實(shí)是明白在那里：中國成了債權(quán)國，再也不會用自己的國土和主權(quán)作抵押去向外國借債了，更用不著訂立不平等條約，用四萬萬五千萬兩白銀的賠款去喂養(yǎng)那些外國大佬的胃口。什么時候你聽說過“中國的威脅”，“中國的野心”，“中國過度自信”，甚至還高喊“美國不怕中國”并向其他國家灌輸？而過去的西方對中國最好的評價是“東方的睡獅”，最多的評價是“東亞病夫”，“一盤散沙”，野蠻、愚昧，是與狗等同的動物，是可以隨意屠殺燒掠的劣等人種。
    我不想一一列舉我們六十多年來取得的震驚世界、改變世界和創(chuàng)造歷史的種種偉大成就，以及廣大群眾歌舞升平、頌揚(yáng)“盛世”的場景，盡管這過程充滿了曲折、委屈、痛苦，而且有淚有血的教訓(xùn)。但我們畢竟走過來，站起來了。我們的民族有自我更新的強(qiáng)大動力。像我們這樣古老的民族依然青春蓬勃地屹立在現(xiàn)世界上，當(dāng)是僅存罕有的奇跡。我們有資格自豪，有根據(jù)自信，有能力持續(xù)發(fā)展、富強(qiáng)和幸福。但同樣是一種不幸，是有人仍在哀嘆中國，或今不如昔，或中不如西，論調(diào)是七高八低，五彩斑斕，以至于自相矛盾、互相抵觸而不覺，但歸結(jié)一句話：中國不行了，中國人也不行了。一一列舉太煩，這里只講一點(diǎn)與文化領(lǐng)域有關(guān)的現(xiàn)象。
    
    一

    緊接著“人體特異功能”從昌盛走紅到慘敗沒落之后，文化領(lǐng)域?qū)Α罢獭奔础白诮獭钡恼賳局暫痛罅Ψ鲋仓e就空前振奮起來。它的聲勢沒有特異功能那么大，但它深入的程度卻比前者多得多。究其原因可能是多方面的，但對當(dāng)前文化形勢的判斷和對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識當(dāng)是至關(guān)重要的一環(huán)。以我們一再提到過的“漢語基督教神學(xué)運(yùn)動”為例，這一運(yùn)動發(fā)起的直接背景，就是對大陸“改革開放”的方針和形勢的誤讀和誤判。在他們看來，第一，“改革開放”就是資本主義化，而資本主義沒有基督教形不成氣候，所以中國急需基督教的占領(lǐng)；第二，“改革開放”形成文化多元化，“共產(chǎn)黨的文化體制”適于基督教的傳播；第三，大陸已經(jīng)出現(xiàn)“信仰危機(jī)”、“信仰真空”、“信仰荒漠”，而傳統(tǒng)文化已經(jīng)不可復(fù)活，這需要基督教信仰的挽救或填補(bǔ)。總其一句話，中國人已經(jīng)沒有思想文化上的優(yōu)勢，需要基督教的文化加以更替。
    當(dāng)前，漢語基督教神學(xué)運(yùn)動中的中堅(jiān)人物已經(jīng)各就各位，因而開始隱身低調(diào)。與此運(yùn)動同時或稍后活躍起來的，還有好多派系，此處不一一列舉，只回過頭來，看看執(zhí)政黨和國家體制內(nèi)部的某些人物的觀念如何。
    為了比較，我們先找個參照物——看一段在美國向中國大陸秘密傳播基督教的“恩富”基金會會長陳宗清的言論： 
    “人格天的課題，不但是形而上學(xué)的宗教概念，也有實(shí)際應(yīng)用上的價值。面對中國近代政治發(fā)展、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變，道德墮落等問題，我們都會談到如何使中國文化或政治得到更新，而這與西方文化的核心概念上帝，或人格天”，有著不可分割大的關(guān)系。什么關(guān)系？在他們的眼里，美國是中國的榜樣，所以就美國而言，“富蘭克林在草擬憲法時，因深知人性的弱點(diǎn)，曾說，如果憲法不是建立于老百姓真正的敬畏神，所有的法律都沒有用-----所有的法律如果不是建立在比制度本身更穩(wěn)固的基礎(chǔ)上，或比法律本身更不能受到挑戰(zhàn)的權(quán)威上，都是很脆弱的。若只靠制度本身，必定破綻百出。因此可見，‘人格天’仍是民主政治能成功的極大關(guān)鍵”。
    這是此文的第一個觀點(diǎn)：“上帝”是“西方文化的核心”；原因是上帝這個“宗教概念”有“實(shí)用價值”——祂比“法律”、“制度”和“民主政治”具備“更不能挑戰(zhàn)的權(quán)威”，足以用于克服“人性的弱點(diǎn)”。懂得這個道理就會理解，為什么美國政客們宣稱其建國和立憲是以宗教為基礎(chǔ)的，為什么美鈔上要印上“我們信仰上帝”，以及為什么把他們的價值觀和國家利益寄托在基督教傳教上。那么中國呢？這是它的第二個觀點(diǎn)：
    “中國在殷商、周朝的時代，人格天有很大的地位，很重的分量----由于中國文化沒有上帝特別的啟示，位格天的概念才逐漸對中國人無法產(chǎn)生意義，以至中國人要將這個概念從文化傳統(tǒng)中鏟除。自漢朝以來，中國所產(chǎn)生種種的社會、政治問題，與中國文化傳承將人格天、位格天、情格天完全抹殺，是有關(guān)的。在這種情況下，中國人對上天不再有負(fù)責(zé)的態(tài)度。既沒有‘上帝終將審判’的概念，人就很容易以為，只要無人發(fā)現(xiàn)，或法律無法制裁，就可胡作非為。”
    此人雖系華人，但對中國的歷史文化知識近于零。這且不管它，可注意的是他的結(jié)論：中國所發(fā)生的一切問題，都是因?yàn)椤澳ⅰ绷松系墼斐傻摹?BR>
    二

    這兩個觀點(diǎn)表達(dá)一個意思，有了上帝就有了一切；沒有上帝就沒有一切：中國人，信仰基督教吧，這才是出路——這當(dāng)然是傳教士的話語，其與當(dāng)前中國人的自信力有什么關(guān)系？那就回到我們國內(nèi)的一些高論：
    “人從動物演化而來，包含著野蠻、自私的本性，僅靠人性的自覺，不足以約束其行為。出于恐懼，人要借助神的威力來規(guī)范自身，這就是宗教道德功能存在的依據(jù)。”
    這段話出自一位大官的名文《馬克思主義宗教觀必須與時俱進(jìn)》。此中“野蠻、自私”的動物性，相當(dāng)前文所謂“人性的弱點(diǎn)”，都是為了召喚“神的威力”迫令“老百姓真正敬畏”的大前提。略有不同的是，本文還把“神的威力”提高到中國能否“自立于世界民族之林”的要害地位：
    “一個民族的精神產(chǎn)生于文化，文化的靈魂體現(xiàn)于道德，道德的支撐在于信仰，
    而一個沒有信仰的民族不可能自立于世界民族之林。”
    全文都在講“宗教”，這里突然改成“信仰”，按邏輯的一貫性，這信仰指的只能是宗教信仰，也就是“神的威力”。
    另一段話則出自一位“將軍”：
    “宗教決定了文化，文化決定了民族的性格，民族的性格決定了民族的命運(yùn)”。
    此話與上邊那位大官所言出自一個模子，好像是條“普世”原理，所以不怕重復(fù)。
    至于中國，中國好像也有“宗教”，但都不行：“歷史證明”，中國的儒釋道三教“根本無法振興中華。讓我拿西方的基督教和中國的宗教做個對比。中國文化教育我們‘人之初，性本善’。西方的宗教正好相反，它認(rèn)為人生下來是惡的，人的本性也是惡的。因此，他要限制你，反思你。
    這位將軍好像忘了中國也有“性惡”論；其所以忘了，不一定是知識匱乏，而是為了抬出基督教的“原罪”去排除中國的“性惡”。“西方文化認(rèn)為，人是有原罪的”，所以會禁欲，會懺悔，會變得越來越好。總而言之，
    “中國人心中沒有永恒的神的位置。再說深一點(diǎn)，就是沒有終極性的文化精
    神追求！這種人是不會把自己的關(guān)心范圍擴(kuò)大到家庭、甚至個人以外的。如果擴(kuò)大出去，一定就是傷害別人。這樣的民族怎么能不是‘一盤散沙’？”
    這話像“原始思維”，只有間斷性判斷，而判斷沒有根據(jù)，判斷之間沒有邏輯聯(lián)系。但意思還清楚：因?yàn)橹袊藳]有一個“永恒的神”，所以若不去傷害別人，就是一盤散沙。 這“永恒的神”當(dāng)然不屬于中國，而是需要從西方引進(jìn)來的上帝（按神學(xué)釋義，唯有上帝才是永恒；當(dāng)然，若信仰上帝，死后也可能獲得永生）。于是結(jié)論來了：
    “東方和西方的競爭中，西方勝利了；東方宗教和西方宗教的競爭中，西方宗教勝利了。宗教的勝利是什么樣的勝利？我認(rèn)為是一種精神上的勝利。” 
    “沒有信仰，就沒有精神上的力量。中國人所缺少的，正是西方人所擁有的。”
    這樣，西方反華的傳教士同我們的國家官員和國防軍隊(duì)的將軍的“愛國”者們就合而為一了：
    第一，“人性”不能使人成為人，或者因?yàn)槿藥в蝎F性，或者因?yàn)樨?fù)有原罪，所以都需要一個“神”作為威懾力量，讓人服服帖帖做綿羊，不要對牧者胡作非為。
    第二，中國關(guān)切人民的現(xiàn)實(shí)生活完全錯誤，因?yàn)闉槿嗣穹?wù)，改善民生的路子不對；因?yàn)樗鼪]有基督教終極（上帝）關(guān)懷，即所謂對“終極性的文化精神追求”。
    第三，中國沒有信仰，或者信仰的神不行（行話叫“偽神”或“偶像”），只有基督教的神才靈。所以要使中國人自立于世界民族之林，除了皈依基督教別無它途。
    這類大人物，是用西方基督教貶損中國傳統(tǒng)文化的方法貶損中國人的自信力。目的是響應(yīng)西方，召喚“基督教占領(lǐng)中國“。

    三

    然而，也有另一類大人物反對基督教的滲透，好像立場真的不同。因?yàn)樗麄儽硎疽葱l(wèi)中國的傳統(tǒng)文化，要扶植本土宗教以抵制或消解洋教。先是有大張旗鼓，耗資巨大的世界佛教論壇；或許發(fā)現(xiàn)佛教也是舶來品，所以最近又在舉辦“世界道教論壇”。他們推行的最佳方案是進(jìn)入高等院校，在體制內(nèi)建立什么宗教文化的“高等研究院”，請“高僧大德”、“高道大德”做副院長，好想要成批量地生產(chǎn)出僧尼道冠來——大家都信土教了，看你洋教往哪里滲透！
    然而，他們也許沒有注意到，從根上反對中國傳統(tǒng)文化，詆毀中國一切神祗而呼喊讓外國神入主中華的“精英”，就在他們的身邊。土教派和洋教派其實(shí)是合流的，因?yàn)樵谟霉砩裾撡H損當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)社會和企圖“挽救”中國“沉淪”的思路上，以及在反對或反感科學(xué)上，他們是一致的。一個說，中國的鬼神不行，一個說，中國的鬼神很行，正像前一階段的權(quán)威性議論那樣：“邪教”破壞社會安定，不行；“宗教”維護(hù)社會和諧，很行。
    按照魯迅先生的講法，自信力沒有了，就產(chǎn)生他信力；及至他信力動搖了， 就“發(fā)展自欺力”。自欺力就是把希望寄托在鬼神上。此話其實(shí)是很忠厚的。因?yàn)樗鼪]有表達(dá)，鬼神論者們可能根本不信鬼神，而根本不信鬼神卻熱衷于宣傳鬼神，那就是欺人了。自欺欺人，有多少“道德”可說，算是哪門子“精神”？當(dāng)然，還有一種，中國人也不做了，可偏要以“美方代表”身份到中國來販賣“宗教市場論”，行徑近似漢奸，但卻很吃香，扎根在以“中國人民”命名的大學(xué)，行走在各類名牌高校。那些當(dāng)寶貝供養(yǎng)著他的中國人，還有丁點(diǎn)自信力么？

    四

    對于貶損中國人自信力的，不只這個范圍。有位朋友曾問我看到“央視”的某個節(jié)目沒有。于是才注意到所有電視臺上都沒有類似“央視”這幾個漢字。一個大家天天要看的中央電視臺，臺標(biāo)竟是英文CCTV。這是表示“開放”到忘其所以，還是以為當(dāng)前的中國就應(yīng)該成為英聯(lián)邦國家或美國的第X州？美國的全國藍(lán)球聯(lián)賽是NBA，中國怎么會出現(xiàn)CBA?有一次看到大學(xué)生在打籃球，橫幅寫的是CUBA，當(dāng)時一愣，還以為是古巴隊(duì)到中國來了呢。中國人對于漢字的愛不止于它是思想和交流的載體，而且已經(jīng)形成了一種歷史悠久、聲譽(yù)全球的書法藝術(shù)，可一些掌握決策權(quán)力的人物對漢字竟厭惡到了這種程度，面對一色的中國人，給與的視聽卻是一色的洋文。——說他們是洋奴好，還是愚蠢好、賣弄好？若再對人宣講“愛國主義”，那不但滑稽，而且也是在欺人了。
    昨天讀到人民日報主辦的某時報社評《客觀剖析中國社會的“痛苦感”》，似乎是對這“痛苦感”作“客觀”剖析的——問題是，所謂“中國社會的痛苦感”的命題本身能成立么？你具備什么樣的神通能感知“社會”在痛苦？但就我與我周圍人群接觸的范圍所耳聽目睹，實(shí)際生活里并沒有觸摸到“社會”的“痛苦感”。俗語有“人生百味”之說，生老病死，這是自然規(guī)律；酸甜苦辣是人生常態(tài)；喜怒哀懼愛惡欲則是天賦七情；而客觀實(shí)際存在的種種社會問題或人生問題，則需要認(rèn)真面對，實(shí)際的解決，剖析的哪門子“痛苦感”？有人愁錢多房多二奶多而痛苦，有人愁柴米油鹽居住無著落痛苦，怎么剖析？世界三大宗教中有一個宗教，專門說苦，所謂人生即苦，人身是苦器，列出來的苦可以成一大串，數(shù)不清的經(jīng)典，它論說的“痛苦感“比客觀剖析”的“中國社會”高明多了，因?yàn)樗€沒有絕望，還在祈求“常樂”以至“大樂”。這類說苦的思想，已經(jīng)流傳了二千年以上，西方的一些哲學(xué)派別也在念叨苦不堪言，為什么單獨(dú)用在當(dāng)今的“中國社會”？竊以為用“痛苦感”定性我們社會自身，就是一種不自信的反映。至于發(fā)表“社評”，用“難得糊涂”去提示國人對“現(xiàn)實(shí)社會”的認(rèn)識，就更可怕了。因?yàn)樗谩昂俊苯忉尅安粻幷摗保选罢胬怼币舱f成包含糊涂，真像某種“酒鬼”所言，讓大家裝在酒瓶里做神仙算是最聰明的了。如果連敢于明確自己的理論觀點(diǎn)的信心都沒有，連宣示真理、堅(jiān)持真理的勇氣都沒有，那么失掉話語權(quán)，老是追隨外國人的腔調(diào)，并且還用外國語言表達(dá)給中國人聽，那就算不得稀奇了。

    五

    上述言論多著眼于“國家”可謂之“京派”；還有一位多著眼于“發(fā)財”，可稱之為“海派”。有個“智庫”是專門提供“高層內(nèi)參”的大作稱，它已經(jīng)“尋找”到了拯救中國的“精神支點(diǎn)”，叫做“宗教改革”，且引用幾段妙論：
    “中國社會文化的重要任務(wù)是召回被逐的精神”，因?yàn)椤熬袷俏幕撵`魂，一個社會如果沒精神，必然走向崩潰”，而“宗教在人類歷史中，始終是價值和精神的集中載體”。
    所以中國要避免崩潰，只有求救于宗教。這與京派大同小異。那么，宗教這個文化比其他文化形態(tài)的優(yōu)越性在哪里？這就與京派有了差別：
    第一，可以保證持續(xù)發(fā)財，或使發(fā)財具可持續(xù)性：武漢有條漢正街，一批“聰明”人在改革開放之初“創(chuàng)造了大量財富”，但“他們后來都完了”。
    “原因是什么？很簡單，他們的發(fā)財致富沒有一個神圣的觀點(diǎn)-----加爾文教的
    重要性就在這里”，此教派所顯示的“精神，就是受一種觀念的影響：要工作，要
    刻苦勤奮，同時目的不是在活動本身，有一個神圣的目標(biāo)-----你本來是向天國，但
    是沒想到導(dǎo)致世俗世界的發(fā)展-----繁榮昌盛。”譬如說，“人是猿變過來的，那最
    早變成人的，肯定是喜歡異想天開，眼睛老盯著天空的猿，而老是盯著腳底那片土
    地的猿還是猿。如果你總盯著天上，無意中就導(dǎo)致了人間的繁榮”。
    加爾文教是基督教新教的一個派別，時下多稱改革宗；美國加爾文學(xué)院是出錢支持中國“漢語基督教神學(xué)運(yùn)動”的據(jù)點(diǎn)之一。它這派的上帝就有這么大的魅力，你只要“觀點(diǎn)”里有了這位上帝的“神圣”，你就可以發(fā)財不止。證據(jù)是：猿猴只要總是向上帝所在的天空盯望，它就可以“由猿變?nèi)恕薄?BR>    第二，可以噴發(fā)式地廣出人才。
    “一個人如果徹底相信有一種超自然的力量主宰著生活的一切，他（她）將有
    可能釋放出巨大的潛能。”為什么？“當(dāng)人相信宗教的時候，生活的一切將變得簡
    單和明確。因?yàn)樯钪写嬖谥环N‘絕對真理’，你不需要去思考，也不必去判斷，信得越虔誠，你的苦惱就越少。”
    凡宣教話語都缺乏邏輯。這篇由“智庫”提供“高層內(nèi)參”的大文也是如此。命題是講信仰宗教即可發(fā)揮人的巨大“潛能”的，結(jié)論卻是信仰之后苦惱會越來越少。論證呢？是“不需思考”、“不必判斷”，只要信仰得越來越虔誠越失去理性就夠了。
    信仰區(qū)別于科學(xué)的地方，就在于它的非理性或反理性。以此教人，叫做愚民。有學(xué)者反對把信仰鬼神稱之為“愚昧”，認(rèn)為這樣會得罪廣大信徒。但此位護(hù)教者則將信仰即是愚民當(dāng)成基督教的上佳美德，發(fā)揮得淋漓致盡：
    “當(dāng)人完全依靠自己的理性分析、判斷和抉擇時，他（她）必將承受極大的
    心理壓力，在反反復(fù)復(fù)的情緒糾纏中，將自己搞得筋疲力盡”。
    一旦信仰了宗教，人就從獨(dú)立思考的“心理壓力”中解脫出來，靜等著發(fā)財和成才就行了。似乎是史蒂芬-霍金說過，宗教產(chǎn)生于“懶惰”；《不列顛大百科》則講，無神論是“思考”的產(chǎn)物。此文也算是對這兩個判斷的證明：懶惰和不思考產(chǎn)生宗教信仰。還有，此文還為中國樹立了一個榜樣：    
    “中國人通常富不過三代，而猶太人富甲天下至少有2000年。宗教因素?zé)o
    疑起著決定性作用”；因?yàn)椤霸讵q太人看來，積聚財富是為了彰顯神的榮耀”，所
    以只信奉一部“《圣經(jīng)》，傳世已有2000年”。
    對猶太人信仰之虔誠和只尊奉一部經(jīng)，贊美之詞很多，據(jù)說，正因?yàn)槿绱耍q太民族在諸多迫害殺戮中才得以生存下來。本人以為，猶太民族確實(shí)非常偉大，它給近現(xiàn)代文明做出貢獻(xiàn)之巨大，只要提到猶太人馬克思和愛因斯坦就夠了，但他們都不信仰上帝。也可以再舉出兩位有世界性影響的猶太裔思想家，一位是17世紀(jì)的斯賓諾莎，他把神融入了宇宙全體，讓上帝失掉了人格化的性能；弗洛伊德更受神學(xué)家的譴責(zé)，因?yàn)樗焉竦某霈F(xiàn)看做精神不正常的結(jié)果。中國的經(jīng)書確實(shí)是多，儒釋道說不清楚究竟有多少“藏”，“神”也多得數(shù)不清究竟有多少位，或干脆就沒有把“神”當(dāng)真過。但我們的人口全球第一，不但能繁衍，而且在霸道強(qiáng)力面前能夠統(tǒng)一起來，自強(qiáng)反抗，自我保護(hù)，越來越受到尊重。一本經(jīng)，一神信仰，至少對中國這個民族言，肯定沒有立足之地。文章根據(jù)它對猶太民族的描述，再次回到愚民的話題上：
    “信仰宗教的民族與中國人思維上最大的差距在于，他們從根本上說不是在‘審時度勢’，他們完全不必在戰(zhàn)略決策上浪費(fèi)時間，《圣經(jīng)》上已經(jīng)把事情交代好了，剩下的事只有執(zhí)行！”
    誰說宗教不是迷信？信仰從非理性躍至狂熱就是迷信。只剩下信仰而驅(qū)逐理性已經(jīng)不可理喻，達(dá)到狂熱就與恐怖主義或精神錯亂接近了。
    此文還有一個對中國的整體評價：蠻夷。它說：人類文明轉(zhuǎn)型過程——中國的改革開放就是這樣的轉(zhuǎn)型，會像
    “類似蠻夷的美國人吸取歐洲文明而創(chuàng)造出自己的文明，目前有點(diǎn)像蠻夷的中國將吸取世界文明，改造自己的文明，也一定會創(chuàng)造出一個全新的中華文明”
    此話得略作解析：“蠻夷的美國人”當(dāng)指土著的印第安人，但近代的美國文明不是吸取歐洲文明創(chuàng)造出來的，而是歐洲人用屠殺印第安人帶過去的，這文明即是基督教文明。這次“文明創(chuàng)造”究竟殺了多少土著居民？沒有統(tǒng)一的說法，有人估計，美國建國之后還滅了2000萬。“蠻夷的中國”則指當(dāng)代的中國，是西方國家對中國的判斷；現(xiàn)時“將吸取世界文明”又指什么？是西方對改革開放的誤判；將被中國吸取的“世界文明”又指什么？還是西方基督教文明。為了向中國輸出“基督教文明”，真是不擇手段。大炮、不平等條約以及鴉片都不行了，所以就致力于“基督教占領(lǐng)中國”。在這一“文明”的眼里，中國始終是個“蠻夷”國家，中國的洋奴們也這么稱呼自己的父母之邦。

    六

    為什么會有這么多輿論貶損中國人的自信力？說起來頗復(fù)雜。但有三點(diǎn)比較清楚：第一，不喜歡我們的國家，不承認(rèn)我國人民在價值觀上的共識性和凝聚力，力圖改變我們國家的發(fā)展軌道，與外國的國家利益和價值觀“接軌”；第二，觀察問題的方法不對，只看到消極的一面，夸大消極的一面， 有意無視或無意忽視中國大踏步前進(jìn)的腳步，以及由此取得的偉大成就和人民對生活的滿意程度。第三，讓鬼神把靈魂勾去了，使一些人只看到冥冥世界，而見不到現(xiàn)實(shí)世界，心里只有鬼神，而沒有人，特別是沒有中國人。
    關(guān)于第一點(diǎn)可以不講了，1840年以后，1949年以后，歷史的邏輯告訴我們，對這類反華勢力不能抱任何幻想。關(guān)于第二點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的情狀展示在那里，只要睜開眼看看或?qū)⒁暯钦{(diào)整一下，一片進(jìn)取、昌盛和太平、安樂的景象也會呈現(xiàn)在他們的面前。第三點(diǎn)，從迷信鬼神、服侍鬼神的路上回到相信人民群眾，依靠人民群眾和服務(wù)人民群眾的正路上，把鬼神論扔掉，做一些有益于科教興國、依法治國的正事。
    當(dāng)代中國的實(shí)際情況如何？那就得有個比較的參照系——與西方列強(qiáng)竟相瓜分時的那個中國比較么？與美國用武器武裝起來的那個“民主”時期的中國比較么？還是與那個不間斷發(fā)動戰(zhàn)爭、制造它國內(nèi)亂的美國比較？我想，與過去的中國比較，也就是從歷史的邏輯來判斷當(dāng)代，一些人很可能啞口無言；他們最樂意的是與美國比——假定我們追隨美國，只有三種可能：一是，若國力和全球戰(zhàn)略與美國相等甚或超過了，美國能允許么？它獨(dú)霸世界的局面還能繼續(xù)么？結(jié)果只能是戰(zhàn)爭；若按中國的傳統(tǒng)，人民愿意獨(dú)霸世界，制造流血和苦難么？二是，將美國的政治模式整個搬到中國來，“中華民國”已經(jīng)展示出它的全部特征，人民已經(jīng)明確地拒絕了；是否再加上個“聯(lián)邦制”就會更完善了？這是連蔣介石也會否定的，因?yàn)橹袊艘苍缫呀?jīng)表示態(tài)度了：支持北伐，堅(jiān)定地消滅封建割據(jù)，軍閥混戰(zhàn)。中國各民族的大聯(lián)合與中華民族的形成，是長期歷史發(fā)展的必然，從來不存在民族自決問題，也沒有像美國那種逐步侵吞和擴(kuò)大自己的領(lǐng)土，甚至大量屠消減土著民族得以形成的歷史。所以唯一的可能就是給美國當(dāng)附庸國——請注意：日本也不甘心總是拍美國的馬屁，作為美國的占領(lǐng)國，若不通過美國，它什么事也做不成；它被視為“民主國家”，但它的憲法卻是在無條件投降背景下美國大兵給它制定的。至于從肉體上消滅了“獨(dú)裁者”并用上百萬人的死傷逃亡送給伊拉克的“民主”，俄羅斯人已經(jīng)表示不要，中國人還要么？美國的“民主”究竟是讓人民做主還是它替被奴役的人民做主，其實(shí)是很值得研究的一個課題。

    七

    然而，中國人民正是在不斷被貶損中戰(zhàn)斗著站起來的，中國人也在自豪地注視我們這六十多年獲得的前所未有的成就。勞動者和戰(zhàn)士們在滿懷信心地建設(shè)自己的祖國，保衛(wèi)自己的祖國，為人民赤誠奉獻(xiàn)，為國家創(chuàng)造財富和安全，為國民提升福祉和安詳，不間斷地推動我們國家的前進(jìn)和民族的昌盛。
    據(jù)公報，今年是又一個大豐收，糧食總產(chǎn)57121萬噸，人均850斤。這意味著什么？這意味著我們解決了世界上最大，并一直困擾著我國歷史和生活基礎(chǔ)的吃飯問題。是誰解決的？是國家每年都要首先制定和頒布的有關(guān)三農(nóng)問題的指導(dǎo)性文件，是圍繞三農(nóng)問題在艱苦實(shí)踐著的普通農(nóng)工勞動者和基層干部，是以袁隆平為代表的不斷探索和試驗(yàn)并結(jié)出豐碩成果的科學(xué)工作者。哪些叨念鬼神精神、信仰主義者們，在干什么，吃什么？
講到科學(xué)的作用，就不能不提“兩彈一星”。于敏、王大珩、王希季、朱光亞、孫家棟、任新民、吳自良、陳芳允、陳能寬、楊嘉墀、周光召、錢學(xué)森、屠守鍔、黃緯祿、程開甲、彭桓武，以及王淦昌、鄧稼先、趙九章、姚桐斌、錢驥、錢三強(qiáng)、郭永懷等，形成一代科學(xué)家群體，從根本上改變了我國的國防戰(zhàn)略，再也不會發(fā)生那種“焦土抗戰(zhàn)”和“誘敵深入”的悲壯慘烈了，從實(shí)力方面保障了我們的社會和人民的一切。在這里，是畫符念咒能御敵于國門之外，還是祈禱上帝的保佑管用？
    我們的航天事業(yè)正在縮短與美俄的差距，它將根本上解決信息傳播的主導(dǎo)權(quán)問題。航海事業(yè)則剛剛起步就引起霸權(quán)主義的驚叫。而高鐵的快速發(fā)展，正在延長著中國人的壽命，增添生活更多的樂趣。
    其實(shí)，科學(xué)已經(jīng)悄無聲地進(jìn)入家家戶戶，關(guān)系著男女老幼一切人和生活的一切方面，以至左右著我們的思維方式和生活方式。有些人攻擊科學(xué)罪大惡極，但卻喜歡科學(xué)為他們提供的現(xiàn)代化方便而舒適的生活，而且不得不依照科學(xué)提供的方法去思惟，去行動。
    當(dāng)前貶損中國人自信力的，洋奴居多，拔高宗教的地位和作用，無視人民的道德水平和科教興國的力量，影響更大。一些違背倫理的犯罪以及在某些道德事件中的麻木，受到公共的普遍譴責(zé)，這本身就反映了整體社會是善惡分明的；至于列舉一連串的個案得出我們的道德人倫已經(jīng)淪喪殆盡，或從傳統(tǒng)文化的衰微和社會主義運(yùn)動的低潮分析中，得出中國必需宗教的救贖，這不論從方法論上還是從社會實(shí)際上講，都不能成立。唐山大地震曾經(jīng)表現(xiàn)出中國人的組織力、凝聚力和搶險救人、赴湯蹈火的大無畏的愛心；汶川大地震更反映出中國人團(tuán)結(jié)一體，爭相赴義，無限崇高的善心。越是在關(guān)鍵要害時刻，越能顯示出中國人多方面多層次的美德來。用自己陰暗卑下的心理，觀察和評論中國人的高尚情操，是一種詛咒，也是一種病態(tài)。
    一言以蔽之，在一些人高調(diào)貶損中國人的自信力時，中國的另一部分人卻在低調(diào)生活，扎實(shí)苦干，深沉探索，自信地發(fā)現(xiàn)著，發(fā)明著，創(chuàng)造著，推動著我們國家前進(jìn)的車輪，提高著國家的實(shí)力，改善著人民的物質(zhì)生活，豐富著人民的精神生活，并且以此自豪。而處于底層的近乎無聲的普通勞動者，則是我們整個社會的穩(wěn)固基礎(chǔ)。一面是嚴(yán)肅認(rèn)真的工作，一面是男盜女娼；一面是勤苦勞動，一面是寄生搗蛋，這是社會的一般結(jié)構(gòu)；但決定我們這個社會發(fā)展方向的，決不會是丑惡的一面。洋奴的期盼，鬼神的召喚，地盤和壽命都很有限，哪怕叫賣的聲音再高，好景也不會太不長。改革與革命有相同的一面，都不會是純而又純，也不會依照某種理想主義的方式行進(jìn)。不因?yàn)樗墓饷髅娑ダ潇o的客觀判斷；不因?yàn)樗暮诎得娑鴦訐u前進(jìn)的信心和動力，這是我們民族所以成長至今留給我們的財富之一。
    （《環(huán)球視野globalview.cn》第429期）