實(shí)踐的哲學(xué)給關(guān)于政治和歷史的科學(xué)帶來的根本創(chuàng)新，在于證明不存在抽象的、固定不變的“人的本質(zhì)”（這個(gè)概念當(dāng)然起源于宗教思想和超驗(yàn)主義），人的本質(zhì)無非是歷史上特定的社會(huì)關(guān)系的總和，也就是在一定范圍內(nèi)可以用語文學(xué)和批評(píng)學(xué)方法來確認(rèn)的歷史事實(shí)。因此，必須把政治科學(xué)的具體內(nèi)容（連同邏輯體系）視為發(fā)展著的有機(jī)體。不過應(yīng)該看到，馬基雅維利為政治問題指出的方向至今還受到爭(zhēng)議和反駁，還沒有成為“常識(shí)”（這個(gè)方向就是他的作品中潛在的主張，即政治是一種獨(dú)立的活動(dòng)，自身具有區(qū)別于道德與宗教的原則和規(guī)律——這個(gè)命題有著重大的哲學(xué)意義，因?yàn)樗鼭撛诘靥岢隽艘环N道德和宗教觀，即開創(chuàng)了一整套世界觀）。這意味著什么呢？是僅僅意味著在馬基雅維利思想里已經(jīng)萌發(fā)種種要素的那場(chǎng)知識(shí)和道德革命還沒有發(fā)生，還沒有成為民族文化的公開的和明顯的形式嗎？或者這只具有當(dāng)前的政治意義，可以證明在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間存在的鴻溝，證明分屬于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的兩種文化的存在，證明統(tǒng)治階級(jí)（例如教會(huì)）對(duì)于普通人民固有的態(tài)度，因?yàn)樗炔辉赋蔀楣录夜讶耍直仨氉屗麄兪冀K相信馬基雅維利不過是魔鬼的化身？
這樣就產(chǎn)生了馬基雅維利對(duì)于他自己時(shí)代的意義的問題，以及他在自己的著作——特別是《君主論》——里所抱有的目的的問題。馬基雅維利的學(xué)說，在他的時(shí)代，并不是純粹的“紙上談兵”，并不是與世隔離的思想家的專利品，并不是僅僅在入會(huì)者中傳布的秘籍。馬基雅維利的風(fēng)格也不是中世紀(jì)和人文主義時(shí)代所常見的體系化論文作者的風(fēng)格。相反，這是一種行動(dòng)著并在鼓吹行動(dòng)的人的風(fēng)格，是政黨“宣言”的風(fēng)格。福斯科洛做出的“道德主義”解釋肯定是錯(cuò)誤的。但是，馬基雅維利的確揭露了什么東西，而不僅僅是在用理論說明現(xiàn)實(shí)：可他是出于什么目的呢？是道德主義的目的還是政治的目的？人們總愛說：馬基雅維利的政治行為準(zhǔn)則“有人用沒人說”；大政治家據(jù)說都是從咒罵馬基雅維利并且自詡為反馬基雅維利派起家的，但這只是為了能夠“偽善地”運(yùn)用他的準(zhǔn)則。這么說來，馬基雅維利不就夠不上一個(gè)馬基雅維利派了嗎？不就成了一個(gè)貿(mào)然泄露天機(jī)的“明白人”了嗎？這不是跟流行的馬基雅維利主義講的正好相反嗎？克羅齊斷言馬基雅維利主義是科學(xué)，所以一視同仁地既為反動(dòng)派服務(wù)，也為民主派服務(wù)，就像劍術(shù)既有助于紳士，也有助于盜賊，既用于自衛(wèi)，也用于殺戮；他斷言我們應(yīng)該在這個(gè)意義上來理解福斯科洛的評(píng)價(jià)。抽象地看，這是對(duì)的。馬基雅維利自己說過，他所寫的都是曾經(jīng)被人運(yùn)用過的東西，也是歷史上最偉大的人物一直在運(yùn)用的東西；由此看來，他并沒有打算開導(dǎo)那些明白人；他的風(fēng)格并不是不偏不倚的科學(xué)活動(dòng)的風(fēng)格；我們也不能認(rèn)為他是沿著哲學(xué)思辨的途徑寫出這篇政治科學(xué)論文的——試想它至今仍然招來了這么多反駁和敵意，那么當(dāng)初，在這個(gè)獨(dú)特的學(xué)科里，它的出現(xiàn)也應(yīng)該是一個(gè)奇跡。
我們由此可以推想，馬基雅維利真正考慮的是“那些不明白的人”，他的用意是要在政治上教育“那些不明白的人”。這種教育并不像福斯科洛看上去所理解的那樣，是一種消極的、痛恨暴君的政治教育，而是一種積極的教育，它教會(huì)人們?yōu)榱诉_(dá)到某些目的，就必須承認(rèn)某些必要的手段——哪怕是暴君的手段也在所不辭。生長(zhǎng)在統(tǒng)治者世家的人，幾乎自動(dòng)地就帶有現(xiàn)實(shí)主義政治家的特征，這是因?yàn)樗募彝キh(huán)境給了他一整套復(fù)雜的教育，因?yàn)樵谶@里支配一切的，只有王朝的或世襲的利益。那么，誰是“不明白的人”呢？是當(dāng)時(shí)的革命階級(jí)、意大利“人民”和“民族”、市民民主派，從他們中間產(chǎn)生了薩沃納羅拉和皮耶羅·索得里尼，卻產(chǎn)生不了卡斯特魯喬和瓦倫蒂諾。可以認(rèn)為，馬基雅維利就是要?jiǎng)裾f這些力量，使他們相信必須有一位不僅知道自己要什么，而且知道怎樣得到它的“領(lǐng)袖”，使他們滿懷熱情地接受這樣的“領(lǐng)袖”，哪怕他的行為可能與當(dāng)時(shí)人們普遍擁有的意識(shí)形態(tài)——宗教——相對(duì)立，或貌似對(duì)立。馬基雅維利的這個(gè)立場(chǎng)如今對(duì)實(shí)踐的哲學(xué)再現(xiàn)了出來。必須再次成為“反馬基雅維利派”，以發(fā)展出一套可以同時(shí)有助于斗爭(zhēng)雙方的政治理論和技巧。但是我們相信，這套理論和技巧最終將特別有助于“不明白”的那一方，因?yàn)槲覀冊(cè)谶@里可以看到歷史的進(jìn)步力量。事實(shí)上，緊接著就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)結(jié)果：建立在傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上的統(tǒng)一被打破了；而只有這樣，新興力量才會(huì)意識(shí)到自身的獨(dú)立個(gè)性。馬基雅維利主義歷來有助于提高保守統(tǒng)治集團(tuán)的傳統(tǒng)政治技巧，馬克思主義同樣如此；但這絕不能掩蓋它在本質(zhì)上的革命性。至今我們?nèi)匀豢梢愿械竭@種革命性，而它也可以說明一切反馬基雅維利主義產(chǎn)生的原因——從耶穌會(huì)士的反馬基雅維利主義，到虔誠的帕斯夸萊·維拉里的反馬基雅維利主義。
（選自葛蘭西《現(xiàn)代君主論》，陳越譯，上海人民出版社2006年8月版。）
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