斯拉沃熱•齊澤克，1949年出生于斯洛文尼亞的一個中產階級家庭，是社會學家、哲學家與文化批判家，也是心理分析理論家。在西方，齊澤克取得的巨大聲譽完全可以同愛德華•薩義德、以賽亞•伯林等相提并論。伊格爾頓評價他是“歐洲近十多年來最重要的思想家之一”，也有論者把齊澤克稱作一個“從天而降的第歐根尼”。代表作有《斜目而視》、《意識形態的崇高主體》、《偶然性、霸權和普遍性》等。

    10月9日，“占領華爾街”運動的大本營祖科提公園出現了一位哲學家，隨后他發表了一場針對此次運動的演講。他的講話得到眾多粉絲的擁戴，公園里的抗議者們非常艱難地用人肉擴音機對演講內容口口相傳。他就是斯拉沃熱•齊澤克，一個永遠的反對派，一部永不停歇的“思想永動機”。

                                 思想頑童有點怪

    齊澤克是法國后結構主義哲學大家拉康最重要的繼承人，從女性主義到“9•11”，從拉康到歌劇，從黑格爾到大衛•林奇，他總能把心理分析、政治和黃色笑話融為一體，天馬行空式地說話和寫作。
    如果說德里達的魅力源于他那令人陶醉的艱深理論，福柯的魅力源于他在性問題上的執著，那么齊澤克的魅力則源于他盡人皆知的荒誕不經。但是能把齊澤克的話當真嗎？正如《紐約客》上發表的一篇關于他的文章所寫的：“我們未必總要過分認真地看待他的觀點，因為這會導致范疇謬誤。”不過，與其他學術明星們所不同的是，齊澤克沒有一個門徒，也不存在什么齊澤克學派。齊澤克著作的特色之一就是，他甚至把自己的批判方法應用于自己批判研究的結果。齊澤克的好友，芝加哥大學的埃里克•桑特納說：“他擺出的一個基本姿勢就是：先提出一個問題，或者展示一個文本，之后做出你期待已久的解讀，再后他會說，‘我傾向于認為，結論與此截然相反。’”
    上世紀90年代中期，有人要齊澤克考慮出任政府部長一職，他拒絕了。“總理說了，‘你想要科學部還是文化部？’我告訴他，你瘋了？誰要那堆破爛？我只對兩個位子感興趣——內務部部長或秘密警察首腦。”不過最終他還是當上了斯洛文尼亞的文化大使，理所當然地拿到了外交護照。不過沒過多久，他又主動交回了外交護照。“我原以為拿那玩意外出旅行便利一些，沒想到根本不是那么回事。我拿著外交護照出入海關，移民局的官員會看著我，心想，這伙計算是哪門子外交官？結果花費的時間比原來長一倍。”不過后來，他參與了斯洛文尼亞總統競選，最終以第5名的成績光榮出局。
    齊澤克十分善于觀察日常現象背后的深層規律，并統統將其理論化。比如，他注意到人們在進入電梯后，喜歡不停地按關門鍵，盡管關門鍵并不能加快關門的速度，卻可以使乘客產生一種錯覺，以為自己的行為富有成效。齊澤克由此聯想到西方自由民主社會中無助的公民——表面上這些公民通過投票參與了政治進程，但由于兩個政黨在基本問題上已經達成共識，因此實際上這些公民并沒有任何選擇可言。
    除了以馬克思主義批判資本主義，齊澤克還有另一套工具——在精神分析的層面上揭露資本主義左右公眾想象的方式。他喜愛的論證方式是悼論，他喜愛的表述方式是雜耍演員般的大話連篇，但這些都是以虔誠信仰的外表維系著的。
    齊澤克的這種風格，在“占領華爾街”的演講中就得到很好體現。

                                 華爾街的演講

    作為一名獨立知識分子，齊澤克的反抗姿態一直沒有變。近十幾年來，隨著國際政治形勢的演變，尤其是東歐社會主義陣線的萎縮，齊澤克反而越來越馬克思主義化，也越來越左翼化，因為他所反抗的不再是無所不在的集權控制，而是一個無所不在的資本邏輯，是資本主義的全球新秩序。關于此次“占領華爾街”示威活動，齊澤克同意金融大鱷索羅斯的觀點。索羅斯的意思是，賺錢理所當然，但不要停止反抗這個使之成為理所當然的體系。
    華爾街的資本家說抗議者全是失敗者，在齊澤克看來，真正的失敗者就在華爾街，因為他們要靠數以十億計的金錢救濟才能脫困；有人說抗議者是社會主義者，齊澤克卻認為華爾街早就存在社會主義－－是專為富人而設的社會主義；有人說抗議者不尊重私有產權，齊澤克反駁道，在2008年的金融海嘯里，許多人辛勤工作買來的私有產業都被摧毀了，數量之巨，就算華爾街的示威人群日以繼夜去動手破壞，幾個星期也破壞不完。
    大家都熟悉這樣的動畫片情節：一只卡通貓走到懸崖邊上，還是繼續跑出去，沒理會下面已經空空如也，只有當它向下看時，方才發現這個事實，然后就掉下去了。齊澤克覺得利益集團正是做類似的事情，他要提醒華爾街那些家伙：“喂！看看下面！”
    齊澤克也提出了幾項具有實際意義的建議。他警告說，要警惕這種節日般的氣氛，不要自我陶醉其中，搞不好這場運動就會變成一場簡單的嘉年華。“而真正有意義的事情將會是運動之后的改變。”齊澤克先生還指出了左翼的“被拋棄的觀念”包括了為實現共同目標而努力工作，堅守紀律，聽從指揮。而他同時提出剩下的一些觀念比如家族價值觀等，已逐漸被右翼所采用。
    在演講的最后，齊澤克似乎擔心“占領華爾街”的示威運動無法發展壯大，“人們往往渴望某樣東西時卻又不是真正想要它。”他對抗議民眾說：“對于你們渴望的東西，不要害怕，勇敢爭取。”

                                挖資本主義“墻角”

    齊澤克對如何解釋金融危機的意識形態之爭特別感興趣。居于統治地位的意識形態會試圖把從全球資本主義體制的根本弊病說成是偶然的失足，比如規章制度過于松懈、大型金融機構產生腐敗云云。從某些角度說，這令資產階級得以更為肆意地傳播自己的價值觀，他們一邊豪爽地花錢挽救華爾街，一邊把全球變暖、艾滋病和饑餓問題撇在一邊。
    在齊澤克眼中，希特勒在上世紀30年代上臺的原因，就是因為他對當時的災難事件提供了最吸引入的解釋，他討好德國人，說他們的軍隊在一戰時遭到了背叛，罪魁禍首就是猶太人。齊澤克顯然已經看出，在意識形態之下，還有一套大眾信仰系統。因此才說全球最強大的意識形態“工廠”就是好萊塢，它塑造了我們理解世界的方式。雖然不是直接的政治建構，但還是滲透進入們的日常生活之中。
    看清這點之后，齊澤克斷定，“9•11”事件和目前的經濟崩潰已經摧毀了市場經濟、自由民主是萬能靈藥的神話。政府會引入更多的國家調控，參與更多的國際合作，以加強資本主義體制。就算資本主義能夠暫時自救，還是無法解決其固有的矛盾。一旦社會發出崩潰的警報，種族隔離和緊急狀態就會以新面孔出現。資本主義沒有能力解決當今世界最大的挑戰－－環境災難以及對科技信息、知識產權和生物起源學的濫用。社會必須發明一種新的所有權形式。“我對自由資本主義主要的批評不是因為它壞，而是因為它無法永遠維持下去。共產主義也必須得到改造。”
    馬克思關于商品拜物教的理論，早已指出有組織的生產最終會影響人們的態度和信仰。關鍵在于你做什么，而不在于你想什么。齊澤克花了這么多時間去理解世界，而馬克思的目的是在于改變世界。對此疑問，溫和的馬克思主義者齊澤克說，我們所處的世界是如此不同尋常，我們必須完全理解所發生的一切，然后才能做出合理的舉動。“我們需要退后，反思，冥想。”