社會(huì)危機(jī)和社會(huì)進(jìn)化的歷史哲學(xué)真理本質(zhì)

史良君

摘要：社會(huì)危機(jī)是人類知識(shí)系統(tǒng)遠(yuǎn)離客觀真理的能動(dòng)反映，是“物極必返”的客觀指示，是社會(huì)進(jìn)化的偉大動(dòng)力。全球化的世界危機(jī)是哲學(xué)危機(jī)，政治危機(jī)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)，科學(xué)文明知識(shí)危機(jī)，軍事危機(jī)，社會(huì)危機(jī)，個(gè)體生命危機(jī)，精神道德危機(jī)，意識(shí)形態(tài)危機(jī)，生存價(jià)值危機(jī)的系統(tǒng)性危機(jī)綜合發(fā)作的客觀反映和真實(shí)表現(xiàn)。只有正本清源，堅(jiān)持矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法，將誤入歧途的人類知識(shí)重新導(dǎo)回真理軌道，才有可能真實(shí)化解重重危機(jī)，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。將社會(huì)危機(jī)轉(zhuǎn)化為社會(huì)進(jìn)化的強(qiáng)大動(dòng)力，使之朝真理方向運(yùn)動(dòng)，不僅能夠解決本次危機(jī)，還能避免將來的危機(jī)，這才是解決社會(huì)危機(jī)的正大光明之道路。

關(guān)鍵詞：社會(huì)危機(jī) 社會(huì)進(jìn)化 系統(tǒng) 矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法 真理

（一）

馬拉松長跑比賽有點(diǎn)累，如果有人跑了一半，休息一下，未嘗不可，然而，這個(gè)人覺得休息更安逸舒適，便一屁股坐在地上，不愿意繼續(xù)跑下去，我們說這個(gè)人可是有點(diǎn)愚蠢，半途而廢，他就肯定沒有比賽成績了。他的參賽動(dòng)機(jī)在休息時(shí)突然遺失了，不知道為何而跑，于是就沒有繼續(xù)跑下去的動(dòng)力。然而，正在休息時(shí)，他慌惚之間看到他的一個(gè)仇敵持著明晃晃的刀正從后面追上來，準(zhǔn)備殺他，他嚇得魂飛魄散，于是在求生本能的強(qiáng)烈刺激下，瞬間就從靜止?fàn)顟B(tài)轉(zhuǎn)變到運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，并且沒命似地、象箭一般地往前飛奔而去，閃電般地沖過了比賽終點(diǎn)。旁邊的人都為他的速度驚呆了。等到周圍的掌手響起來了，他才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)并沒有什么仇人要來追殺他，原來剛才只不過是他自己的錯(cuò)誤幻覺，虛驚一場。然而不管怎樣，他卻因此獲得了比賽的第一名，鮮花和桂冠、獎(jiǎng)勵(lì)和榮譽(yù)都?xì)w他所有。

這個(gè)故事意味深遠(yuǎn)。可怕危機(jī)總比崇高追求更讓人富有激情和活力。對(duì)社會(huì)整體而言，壓力不解決會(huì)遭受滅頂之災(zāi)，而引力卻沒有這種強(qiáng)烈的生存危機(jī)感，壓力比引力的真實(shí)效用更大。是可怕危機(jī)在推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)化，而不是崇高追求吸引著社會(huì)的眼球。回顧人類社會(huì)數(shù)千年的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)從來就是被動(dòng)地推進(jìn)到崇高的境界的，而不是主動(dòng)追求的結(jié)果。社會(huì)象牛一樣，是需要危機(jī)的鞭笞和驅(qū)趕，它才會(huì)往前挪動(dòng)一小步。這就是社會(huì)作為一個(gè)物質(zhì)自身的頑固惰性進(jìn)化論。社會(huì)自身內(nèi)在的危機(jī)是促進(jìn)社會(huì)自身進(jìn)化永不止息的核動(dòng)力機(jī)制，它不斷地推動(dòng)著人類社會(huì)由低級(jí)往高級(jí)的真理方向發(fā)展。

沒有危機(jī)就沒有社會(huì)的真實(shí)進(jìn)化。沒有危機(jī)人類社會(huì)就難以真實(shí)開發(fā)個(gè)體生命以及宇宙世界客觀真理的偉大潛能。正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)不斷生發(fā)的矛盾甚至戰(zhàn)爭的危機(jī)真實(shí)促進(jìn)了社會(huì)的快速進(jìn)化與發(fā)展。可怕的社會(huì)危機(jī)中蘊(yùn)藏著巨大的積極作用，這就是危機(jī)的辯證法。

危機(jī)是我們偉大長征前進(jìn)道路上的又一座山峰，它高聳入云，巍然屹立。如若充滿畏難情緒，抱有僥幸心理，想繞道而行，圖個(gè)方便，那是不可能的，因?yàn)橥ㄏ虮税妒澜缇痛艘粭l道路，要走就走這條，別無選擇；繞道既然不行，那原路返回呢，這就是歷史的倒退，人們是不會(huì)同意的；因此，只有不畏艱難險(xiǎn)阻沿著崎嶇山路攀登上它，才能“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，實(shí)現(xiàn)生命與真理的偉大跨越，跨過山頂，我們才能發(fā)現(xiàn)前面的光明世界。

危機(jī)是跳高比賽中更高的障礙，它需要我們?cè)俅伍_發(fā)生命的內(nèi)在潛能，只有這樣我們才能跳過它，才能“更上一層樓”，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

危機(jī)又仿佛警察般的教授，它深諳真理，它在我們意識(shí)最松懈的時(shí)候給我們亮起了最明亮的紅燈，“不能再這樣了，再這樣下去，要出車禍了”，我們猛然警醒，再差幾步就到懸崖邊了，下面是黑暗的無底深淵！

危機(jī)是發(fā)展的契機(jī)和動(dòng)力。危機(jī)是問題之源泉，它會(huì)源源不斷地涌現(xiàn)出嶄新的問題，而這些問題的真實(shí)解決意味著離真理的距離越來越近。社會(huì)危機(jī)是社會(huì)進(jìn)化邁向宇宙世界普遍真理的偉大階梯。

“誰吃飽了沒事干去追求真理？幸福的生活不需要真理！”人們的內(nèi)心如此嘀咕道。這個(gè)世界的人們變得如此的現(xiàn)實(shí)和麻木，以至于人們的心靈已然沒有任何安放真理的時(shí)間和空間。人們?cè)缇屯Ｖ箤?duì)真理的強(qiáng)烈渴望與真實(shí)追求，真理離這個(gè)世界越來越遠(yuǎn)。對(duì)于真理的消失，人們無動(dòng)于衷，習(xí)以為常。在人們的心目中真理是可有可無的裝飾品，是弱智無能、虛假偽善的代名詞，是“紙上談兵”、“百無一用”的書呆子的化身。

對(duì)于真理的排斥和拒絕，這真的是人們的愚昧所導(dǎo)致的嗎？

不。事實(shí)完全相反。不是人們遠(yuǎn)離“真理”，而是“真理”遠(yuǎn)離人們。這深刻表明“真理”在過去的歲月是如何的“紙上談兵”，是如何的“百無一用”， 是如何的“弱智無能”，是如何的“虛假偽善”，是如何的“外強(qiáng)中干”，是如何的“毫無建樹”。群眾的眼睛是雪亮的。過去的我們經(jīng)常拿“真理”來糊弄群眾，來忽悠群眾，他們豈能不討厭“真理”？這個(gè)時(shí)代的人們?cè)趦?nèi)心深處將真理當(dāng)成假惡丑的化身，足見人們對(duì)假惡丑的痛恨。他們痛恨的并不是真理本身，他們痛恨的其實(shí)是披著“真理”面紗的假惡丑，痛恨的是官僚主義、等級(jí)特權(quán)、壓迫剝削的封建思想，言之無物、味同嚼蠟、無病呻吟、故弄玄虛的形式主義文章，表面道貌岸然、滿口仁義道德的偽君子真小人，相反，他們喜歡真正替人民說心里話、為人民辦實(shí)事、平等溝通、通情達(dá)理、充滿智慧、公平正義、善解人意、寬慰人心、排憂解難、富有人情味、為群眾喜聞樂見、深入淺出、通俗易懂、簡潔明了、大眾化的真理。只有這樣的真理才是真正的真理啊！不僅如此，我們還將通過進(jìn)一步的宣傳將真理的本真面目完整而清晰地展現(xiàn)在世人面前，真理是科學(xué)、文化、知識(shí)、智慧、物質(zhì)、能量、生命、精神、財(cái)富、尊嚴(yán)、幸福、快樂、自由、平等、公平、正義之源泉，真理是一切真善美之源泉。

在正確理解真理概念的基礎(chǔ)上，人們可知，一個(gè)不需要真理的民族是沒有前途的民族，一個(gè)不需要真理的社會(huì)是弱智可憐的社會(huì)。如果我們不追求真理，那就注定我們只能在現(xiàn)實(shí)世界科學(xué)文明知識(shí)體系和全球化市場經(jīng)濟(jì)體系中永遠(yuǎn)占據(jù)著低端位置，那就注定我們只能任人欺侮，任人宰割，我們只有奴隸般的勞動(dòng)而沒有智慧象征的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，我們的過度勤勞只不過是表明我們的愚蠢與可憐。我們超量低踐的且以身心健康犧牲為代價(jià)的體力勞動(dòng)只能換取別國少量的腦力勞動(dòng)的知識(shí)結(jié)晶的智慧成果。這些客觀事實(shí)強(qiáng)烈告誡我們，轉(zhuǎn)變思維方式，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，轉(zhuǎn)變生存方式，已經(jīng)到了刻不容緩的危機(jī)時(shí)刻了！

沒有危機(jī)人們就會(huì)安于現(xiàn)狀，得過且過，對(duì)真理的追求就像小和尚念經(jīng)一樣，有口無心。孟子勸導(dǎo)生命個(gè)體說，“生于憂患，死于安逸”，其實(shí)這句話對(duì)社會(huì)整體同樣適用。我們雖然知道這句話的真諦，可是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中似乎又誰都不愿意真正自覺地陷入于憂患之中，主動(dòng)去經(jīng)受那種痛苦的折磨和猛火的冶煉，使得自己百煉成鋼。如若這樣，社會(huì)還能有真實(shí)的進(jìn)化嗎？幸好，社會(huì)危機(jī)絕對(duì)不是一個(gè)虛幻的假象，它是現(xiàn)實(shí)的，它是真實(shí)的，它是殘酷的，它是無情的，它是真正的“憂患”，如果不能正確認(rèn)識(shí)并且解決社會(huì)危機(jī)，那么，它所帶來的電閃雷鳴、狂風(fēng)暴雨，就必定會(huì)將我們徹底粉身碎骨。一切生命個(gè)體身不由己、不由自主地被拖入社會(huì)危機(jī)的困境之中，或者說一切生命個(gè)體為形勢(shì)逼迫、別無選擇地使得自己身臨其境，至今人們還搞不清楚無辜的自己是被別人推到危機(jī)的困境還是自己主動(dòng)走入困境。然而，這已經(jīng)無關(guān)緊要了，重要的是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是我們已經(jīng)陷入于社會(huì)危機(jī)的困境之中。我們掉入了一個(gè)泥坑。“不知是哪個(gè)沒良心的挖的”，有人罵道。它離地平面很高，我們想跳出坑去，可目前還沒這個(gè)能力。在這個(gè)泥坑面前，人們擁有的純真美夢(mèng)開始幻滅。他們從夢(mèng)境中回過神來，走向了危機(jī)四伏的現(xiàn)實(shí)。

危機(jī)隨處可見。有自然危機(jī)，如煤、石油、天然氣、礦產(chǎn)資源日漸匱乏，能源進(jìn)口受限而消耗不斷加劇，環(huán)境污染，生態(tài)惡化，氣候異常，天災(zāi)不斷，糧食生產(chǎn)安全保障不容樂觀，水資源不足等；有國內(nèi)社會(huì)危機(jī)，如貧富差距日益擴(kuò)大，利益集團(tuán)矛盾激化，民生問題格外突出，群體性突發(fā)事件增多，維穩(wěn)形勢(shì)嚴(yán)峻，出口環(huán)境惡化，社會(huì)分配不公，資本收益過高，勞動(dòng)報(bào)酬低下，兩極分化嚴(yán)重，中低收入階層購買力差，富裕階層奢侈浪費(fèi)，內(nèi)需無法真實(shí)拉動(dòng)，高等教育精神喪失，科學(xué)自主創(chuàng)新乏力，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展難以為繼，保增長壓力大，政府結(jié)構(gòu)功能轉(zhuǎn)變困難，體制機(jī)制改革艱難，政府財(cái)政、貨幣、金融政策負(fù)面作用開始顯現(xiàn)，調(diào)控兩難問題增多，抗通貨膨脹、保民生安全、謀人民福利責(zé)任重大，巨額外匯儲(chǔ)備抗縮水風(fēng)險(xiǎn)能力低，法律監(jiān)督系統(tǒng)實(shí)際效率差，官僚腐敗難以遏制，權(quán)錢交易轉(zhuǎn)趨隱密，社會(huì)風(fēng)氣正不壓邪，唯利是圖金錢至上，道德淪落至無可淪落地步，精神萎靡不振，人情淡薄冷若冰霜，市場經(jīng)濟(jì)秩序混亂，勾心斗角爾虞我詐，國有企業(yè)效率低下，壟斷行業(yè)坐享其成，跨國投資屢戰(zhàn)屢敗，土地財(cái)政無法超越，地方政府債務(wù)問題浮現(xiàn)，中小企業(yè)融資為難，技術(shù)升級(jí)瓶頸無法突破，大學(xué)生就業(yè)難，房價(jià)重如泰山，素質(zhì)教育改革難見成效，醫(yī)療改革問題重重，食品安全難以保障，養(yǎng)老保險(xiǎn)渴望提高，交通安全令人擔(dān)憂，海外移民增多，等等；有全球性危機(jī)，如全球金融危機(jī)，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易障礙，國際政治動(dòng)蕩，科學(xué)壟斷封鎖，戰(zhàn)爭陰影籠罩，領(lǐng)土爭端凸顯，意識(shí)形態(tài)敵對(duì)等。

這不只是單一生命個(gè)體的危機(jī)，而是大家共同的危機(jī)；這不只是某一個(gè)特殊領(lǐng)域的局部小危機(jī)，而是一個(gè)普遍的系統(tǒng)的全局的深刻危機(jī)；這不只是中國的危機(jī)，而是每一個(gè)發(fā)展中國家在社會(huì)發(fā)展過程中都必將經(jīng)歷的危機(jī)；這不只是某一個(gè)國家的危機(jī)，而是全球化的危機(jī)。

全球化的速度之快、程度之深和影響之大，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了大多數(shù)人十年前的預(yù)料。現(xiàn)在，世界上除了幾塊狹小的區(qū)域暫時(shí)還沒有那么全面的融合到目前這個(gè)資本主義的全球化之中去，整個(gè)世界已經(jīng)越來越緊密的結(jié)合在一起了。離開了這個(gè)事實(shí)去談?wù)撝袊氖虑椋呀?jīng)徹底喪失了任何意義。中國受到全球的制約，全球也受到中國的影響——雙方都已經(jīng)越來越深刻的感覺到了這種相互作用的巨大力量。現(xiàn)在，已經(jīng)沒有了中國的危機(jī)，只有世界的危機(jī)；同樣，世界的危機(jī)，也就是中國躲不開的危機(jī)。[1]

世界的快速發(fā)展使得每一個(gè)原本相對(duì)封閉的領(lǐng)域都真實(shí)地向外界敞開了廣闊大門，事物之間的自由交流、平等溝通、相互聯(lián)系所織起的密密麻麻、錯(cuò)綜復(fù)雜的蜘蛛網(wǎng)般的關(guān)系，使得政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、軍事、社會(huì)、個(gè)體生命、精神道德、意識(shí)形態(tài)、生存價(jià)值等都已經(jīng)喪失了各自的獨(dú)立性。全球化的世界危機(jī)是哲學(xué)危機(jī)，政治危機(jī)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)，科學(xué)文明知識(shí)危機(jī)，軍事危機(jī)，社會(huì)危機(jī)，個(gè)體生命危機(jī)，精神道德危機(jī)，意識(shí)形態(tài)危機(jī)，生存價(jià)值危機(jī)的系統(tǒng)性危機(jī)綜合發(fā)作的客觀反映和真實(shí)表現(xiàn)。

《三國演義》開頭之語“天下大勢(shì)，分久必合”，正是對(duì)這個(gè)由分析到綜合轉(zhuǎn)變的最佳描述。從孤立簡單分析走向復(fù)雜系統(tǒng)綜合的潮流正以其勢(shì)不可擋的真理性力量不斷漲大，它以“海納百川”“氣吞山岳”的雄心壯志，從一粒小雪花開始，慢慢凝聚成一個(gè)小雪球，而后在知識(shí)的冰天雪地里不斷滾動(dòng)，結(jié)果小雪球越滾越大，直至將地上所有雪花般的知識(shí)都吸納到一起，集成超級(jí)大雪球?yàn)橹埂Ｖщx破碎散亂無序的知識(shí)終將凝聚成一個(gè)晶瑩剔透、光芒四射的物質(zhì)，那就是智慧的結(jié)晶和鉆石——真理。

真理之所以能夠凝聚一切知識(shí)，那是因?yàn)檎胬韮?nèi)在的核心具有無比強(qiáng)大的吸引力。真理是磁鐵，知識(shí)是鐵屑。真理的南極吸引著一切唯物主義的觀點(diǎn)，真理的北極吸引著一切唯心主義的觀點(diǎn)，于是真理一身肩挑唯物主義與唯心主義，達(dá)到了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，這是第一重的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體，因?yàn)檫@還只是靜態(tài)學(xué)上的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體。在磁鐵外部的磁力線是由北極到南極的，也就是說在外部實(shí)驗(yàn)可檢測(cè)的世界中唯心主義已經(jīng)趨向于唯物主義，或者說唯心主義為唯物主義的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)力量所吸引，如同女孩子為男孩子的陽剛氣質(zhì)所吸引，這就是唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)化；在磁鐵內(nèi)部的磁力線則由南極到北極，也就是說在無法實(shí)驗(yàn)檢測(cè)的內(nèi)在本質(zhì)中，唯物主義卻又情不自禁、身不由己地為唯心主義的個(gè)性生命魅力所迷，如同男孩子為女孩子的陰柔氣質(zhì)所吸引，這就是唯物主義向唯心主義的轉(zhuǎn)化。矛盾雙方向其對(duì)立面的轉(zhuǎn)化都是在矛盾對(duì)方真善美的強(qiáng)大吸引力作用下自發(fā)進(jìn)行著的，如此一來，就形成了矛盾向其對(duì)立面無限轉(zhuǎn)化的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體，這就是第二重的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體，這就是動(dòng)力學(xué)上的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體。矛盾向其對(duì)立面的轉(zhuǎn)化是無限的，這就是《周易》，生生不息。

由此我們可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，磁力線是閉合的曲線簇，它既不中斷，也不交叉，這就是《周易》。換言之，在磁場中不存在發(fā)出磁力線的源頭，也不存在會(huì)聚磁力線的尾閭，磁力線閉合表明沿磁力線的環(huán)路積分不為零，即磁場是有旋場而不是勢(shì)場（保守場）。磁力線的《周易》本質(zhì)表明磁力線上的每一個(gè)點(diǎn)都既是始點(diǎn)，也都是終點(diǎn)。它無始無終地周而復(fù)始地永恒運(yùn)動(dòng)著，沒有人知道它為什么要這樣運(yùn)動(dòng)著，也沒有人知道它運(yùn)動(dòng)的能量從何而來。這種不知其所以然的《周易》運(yùn)動(dòng)，就是宇宙世界的自然本性，本性如此，或者天性如此，沒有為什么。一切自然科學(xué)的研究到此為止。

磁力線的《周易》運(yùn)動(dòng)，乃是宇宙真空自我內(nèi)在永恒不息運(yùn)動(dòng)的客觀真實(shí)反映。關(guān)于宇宙真空問題留待后敘。這種無形的宇宙真空的《周易》運(yùn)動(dòng)就是“力”、“能”、“暗物質(zhì)”、“暗能量”等一切概念的本質(zhì)之所在。宇宙真空的《周易》運(yùn)動(dòng)表明宇宙真空的能量是無窮無盡的，它取之不盡，用之不竭。對(duì)于宇宙真空而言，它不會(huì)因?yàn)橛行挝镔|(zhì)對(duì)它的障礙而減弱運(yùn)動(dòng)甚至最終停止下來，它不會(huì)因?yàn)橥苿?dòng)放在其上的有形物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而覺得有能量的絲毫減損，它也不會(huì)從外界有形物質(zhì)的身上吸收能量使自己能量增加運(yùn)動(dòng)加快。它能夠保持永恒的客觀性。這是為什么呢？這是因?yàn)槠鋵?shí)一切有形的物質(zhì)在本質(zhì)上都是宇宙真空本身，本來就談不上對(duì)宇宙真空運(yùn)動(dòng)的任何實(shí)質(zhì)性的障礙。有形的物質(zhì)是我們認(rèn)識(shí)光線的遲鈍所造成的幻覺，物質(zhì)的本質(zhì)是光線運(yùn)動(dòng)所形成的數(shù)學(xué)軌跡在心理學(xué)意義上的感知輪廓，而光線的本質(zhì)乃是宇宙真空在真空自身中的運(yùn)動(dòng)。

宇宙世界客觀規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)的誕生，這標(biāo)志著人類歷史進(jìn)入了一個(gè)更高的發(fā)展階段。它會(huì)引導(dǎo)我們站在時(shí)代的最前沿，登上科學(xué)的最高峰，巍然屹立于風(fēng)口浪尖，成為時(shí)代的偉大先驅(qū)。

（二）

面對(duì)系統(tǒng)性的全球化嚴(yán)重危機(jī)，在以胡錦濤同志為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，原本散沙一盤、各自為政的人們能夠再次凝聚起來，集結(jié)起來，形成新的頑強(qiáng)戰(zhàn)斗力。戰(zhàn)斗的號(hào)角已然吹響，那就是為偉大的中華人民共和國而戰(zhàn)斗！為中華民族的偉大復(fù)興而戰(zhàn)斗！為我們自己以及子孫后代的前途和命運(yùn)而戰(zhàn)斗！他們將從平凡的人們轉(zhuǎn)變成偉大戰(zhàn)士！他們將再一次啟動(dòng)尋求真理、開發(fā)潛能、擺脫困境的歷史征程。相對(duì)于過去以擺脫蔣介石國民黨四處圍追堵截瘋狂屠殺的二萬五千里長征，這是一次新的知識(shí)長征，是以開發(fā)宇宙世界客觀真理、激發(fā)個(gè)體生命潛能、擺脫西方科學(xué)文明知識(shí)產(chǎn)權(quán)的壟斷和封鎖、促進(jìn)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化發(fā)展方式系統(tǒng)化轉(zhuǎn)型的長征。如同牛頓力學(xué)進(jìn)化到愛因斯坦相對(duì)論和量子力學(xué)的高度，這是一次社會(huì)操作系統(tǒng)的全面更新和自我完善。

現(xiàn)在的中國社會(huì)已然來到了一個(gè)嶄新的偉大歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。如果邁不過去，我們將成為千古罪人，而前面所有的輝煌成就也都會(huì)煙消云散，了無蹤影。每一個(gè)善良和正直的中國人都應(yīng)該在這個(gè)偉大歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)為我們自己以及國家的前途和命運(yùn)奮勇?lián)?dāng)！我們應(yīng)該有清醒的頭腦。我們不能再迷惑于海市蜃樓般的歌舞升平，我們應(yīng)該為中國社會(huì)下一步的真實(shí)出路奉獻(xiàn)自己的力量，哪怕是微不足道的。中國社會(huì)的改革需要的是人民大眾的真理性認(rèn)識(shí)的智慧結(jié)晶而不是小聰明小伎倆，需要的是光明磊落的天地良心而不是勾心斗角的爾虞我詐。

從物理學(xué)角度來分析，社會(huì)的慣性質(zhì)量比較大，人的慣性質(zhì)量比較小，因此，個(gè)體生命的進(jìn)化速度總是比社會(huì)整體快。社會(huì)要獲得進(jìn)化，那就需要一種偉大的推力，這就是社會(huì)內(nèi)部巨大的矛盾和嚴(yán)重的危機(jī)。沒有危機(jī)就沒有任何意義上的社會(huì)進(jìn)化。危機(jī)是一種極其重要的推動(dòng)力，是人類社會(huì)進(jìn)化所必不可缺然而又是可遇而不可求的偉大動(dòng)力。危機(jī)越大，相當(dāng)于社會(huì)的推動(dòng)力越大，那么，社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力就會(huì)越大，社會(huì)所能取得的進(jìn)化成果就會(huì)越明顯。

對(duì)于危機(jī)處理人們的態(tài)度不一。膽怯的人們遠(yuǎn)離危機(jī)，“談虎色變”，而真正的勇士卻直面危機(jī)、挑戰(zhàn)危機(jī)。誰能將危機(jī)之烈馬降伏，誰就能獲得更多的生命智慧和能量，從而打開真理的無窮寶藏，獲得徹底的自由和偉大的解放。

社會(huì)是由個(gè)人組成的，是無數(shù)個(gè)人的集合體。社會(huì)只不過是一個(gè)虛假的抽象概念，個(gè)人才是真實(shí)的實(shí)體概念，因?yàn)閭€(gè)人擁有最真實(shí)的生命。社會(huì)進(jìn)化乃是建立在個(gè)人進(jìn)化的基礎(chǔ)上的，沒有個(gè)人的進(jìn)化就沒有社會(huì)的進(jìn)化。社會(huì)進(jìn)化是一切個(gè)人進(jìn)化所展現(xiàn)出來的整體的外在形態(tài)，是整體生態(tài)學(xué)。

在本質(zhì)和源頭上，不是社會(huì)促進(jìn)個(gè)人的進(jìn)化，而是個(gè)人促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)化。危機(jī)會(huì)給個(gè)人的進(jìn)化提供強(qiáng)大源動(dòng)力。啟蒙個(gè)人在前頭為社會(huì)的進(jìn)化引路，而整個(gè)社會(huì)內(nèi)在的矛盾、危機(jī)和戰(zhàn)爭在后面驅(qū)動(dòng)著社會(huì)往前進(jìn)化。這就是社會(huì)進(jìn)化的兩種動(dòng)力之分析，前者是引力，后者是推力。危機(jī)是社會(huì)進(jìn)化力量的唯一來源。

當(dāng)然，社會(huì)進(jìn)化還有嚴(yán)重的阻力和障礙。社會(huì)整體是一分為二的，里面既有進(jìn)化的阻力也有進(jìn)化的動(dòng)力，兩者構(gòu)成了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。如若大多數(shù)的個(gè)人都不愿意進(jìn)化，阻力大于動(dòng)力，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)退化；如若只有一半的個(gè)人愿意進(jìn)化而另一半的個(gè)人不愿意進(jìn)化，阻力等于動(dòng)力，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)持續(xù)現(xiàn)狀；如果大多數(shù)的個(gè)人都愿意進(jìn)化，動(dòng)力大于阻力，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)往真理方向進(jìn)化。

改革的動(dòng)力來源于一部分人民，改革的阻力來源于另一部分人民。改革的阻力和動(dòng)力都來自于人民自身。要推動(dòng)社會(huì)的改革，其實(shí)最重要的是要推動(dòng)個(gè)體認(rèn)識(shí)的真實(shí)發(fā)展，沒有個(gè)體認(rèn)識(shí)的真實(shí)發(fā)展，達(dá)成改革的共識(shí)，那么，一切改革就難以為繼。一切改革都是借助于人民的偉大力量才能真實(shí)完成的。在這個(gè)意義上來說，黨中央、國務(wù)院的頂層設(shè)計(jì)也必須做好進(jìn)一步的真理性思想的宣傳工作。如果人們都搞不清楚頂層設(shè)計(jì)的總體思路和規(guī)劃設(shè)計(jì)，那么，人們?cè)趺纯赡苷嫘膿碜o(hù)改革呢？這樣的改革能有實(shí)效嗎？如果頂層設(shè)計(jì)半路腰折，人們的共同智慧難道就頂不上嗎？在最終實(shí)踐上，只有人民才是改革最偉大的力量，只有他們才會(huì)推動(dòng)改革的徹底進(jìn)行。將頂層與底層對(duì)立分裂開來，蘊(yùn)藏著不可預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)。改革說穿了就是社會(huì)內(nèi)部矛盾對(duì)立統(tǒng)一體中矛盾對(duì)立雙方力量的對(duì)比，而要使這個(gè)力量的對(duì)比發(fā)生有益的改變，那就需要真理性認(rèn)識(shí)的宣傳和影響，各種不同的網(wǎng)絡(luò)媒體報(bào)刊雜志就發(fā)揮著這個(gè)重要作用。當(dāng)然，如果人們無法達(dá)到真理性的共識(shí)，那么，形形色色的意見和認(rèn)識(shí)反而促進(jìn)了思想的分裂和混亂，結(jié)果適得其反。當(dāng)務(wù)之急是將所有的意見如何有機(jī)整合起來，形成一個(gè)系統(tǒng)性的真理性認(rèn)識(shí)，形成矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，并制定切實(shí)可行的操作規(guī)章制度或程序，而不是各自為政，自以為是，相互指責(zé)，促進(jìn)矛盾一分為二的分裂。

如果社會(huì)進(jìn)化的阻力超過了動(dòng)力，那么，社會(huì)就往退化和墮落的方向運(yùn)動(dòng)，最腐敗時(shí)就象自由落體一樣，沒有任何社會(huì)心理和道德底線可以擋得住其下墜趨勢(shì)，直至無比黑暗的地獄深淵為止。然而如果要從地獄中上來，那就必須用純潔生命綻放出來的蓮花瓣（生命是往上生長的，而物質(zhì)是往下掉落的）將自我托起，再次來到人間，如果生命升華的力量足夠強(qiáng)大，還能繼續(xù)把生命往上托起，則人們還可以從人間升到光明的天堂。當(dāng)然，天堂中的人們也可能墮落重回人間，直至地獄。這種精神的上升和下降的運(yùn)動(dòng)是無窮盡的，不同的人處在不同的高度和不同的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)就構(gòu)成了形形色色的精神狀態(tài)。人的身體是活在地面上的，然而其內(nèi)在的無形的精神的運(yùn)動(dòng)卻是超自然的，不是局限于地面上的，而是在三界中輪回著的，可以這樣說，人生其實(shí)就是在地獄、人間和天堂這三界輪回運(yùn)動(dòng)著的。

社會(huì)進(jìn)化并不是在任何時(shí)候都會(huì)產(chǎn)生的，社會(huì)進(jìn)化總是從危機(jī)中產(chǎn)生的。危機(jī)的存在乃是意味著傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)肯定發(fā)生了嚴(yán)重的錯(cuò)誤。危機(jī)乃是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)無法再進(jìn)一步持續(xù)發(fā)展下去時(shí)所必然造成的社會(huì)的混亂無序，這就是危機(jī)的客觀唯物史觀，它表明人類社會(huì)在過去一個(gè)階段里所形成的主觀認(rèn)識(shí)肯定與客觀真理發(fā)生了嚴(yán)重的偏差。

社會(huì)運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤是難免的。退一步說，誰能保證一開始就朝著真理運(yùn)動(dòng)而不是南轅北轍呢？誰不是在探索的過程中逐漸找到并發(fā)現(xiàn)真理的？只有一切錯(cuò)誤的道路都走過之后人們才能最終明白真理的本質(zhì)，正如失敗是成功之母，錯(cuò)誤是真理之父。當(dāng)然，每一個(gè)認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤在起始時(shí)，人們是不會(huì)覺察到的，只有當(dāng)這個(gè)錯(cuò)誤不斷積累，并在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐中證明是行不通的時(shí)候，人們才有可能反思問題的起源。危機(jī)是尋求真理的清醒警示，是人類社會(huì)追求真理的真實(shí)反饋。危機(jī)本身就相當(dāng)于歷史的真理老人給我們前一階段的認(rèn)識(shí)以最大的明確指示，“此路不通！回頭是岸！”

危機(jī)也好比是這樣的一個(gè)汽車，它的車燈不知怎的被熄滅掉了，但其它性能還是蠻好的，比如說發(fā)生碰撞時(shí)不會(huì)車毀人亡，它會(huì)自動(dòng)停止下來，破損一些油膝之類罷了。它在一個(gè)漆黑一團(tuán)、伸手不見五指的黑暗而漫長的山洞中運(yùn)動(dòng)著，也不知道這個(gè)山洞是直的還是彎的，它不小心撞上了墻體，出了點(diǎn)車禍，這個(gè)車禍表明剛才的運(yùn)動(dòng)方向錯(cuò)了，應(yīng)該轉(zhuǎn)變方向，于是它就在剛才碰撞的地方修好車之后重新調(diào)整方向繼續(xù)開始新的運(yùn)動(dòng)，過不了多久，又碰車了，于是又得修車，等修好后再次改變方向重新開始運(yùn)動(dòng)，就這樣在周而復(fù)始的碰車停車修車開車的磕磕碰碰的運(yùn)動(dòng)過程中，它到達(dá)了山洞的出口。后來在太陽光照射下它發(fā)現(xiàn)，原來這個(gè)山洞只不過是一條直線，而自己的開車的過程卻是一個(gè)波動(dòng)曲線，難怪中間有這么多的碰碰撞撞。它恍然大悟。

人類社會(huì)尋找歷史真理的道路本來是坦蕩正直的，可是人們覺得這樣沒意思，“文似看山不喜平”，歷史也一樣，歷史運(yùn)動(dòng)的軌跡經(jīng)過反復(fù)的曲折波動(dòng)人們才覺得歷史的深?yuàn)W，“這才有點(diǎn)象歷史的樣子”，人們這樣說道。人們以自心的復(fù)雜和混亂的主觀臆測(cè)來推斷歷史的復(fù)雜和混亂。然而實(shí)質(zhì)上，歷史只不過是圍繞著光明磊落坦蕩正直的真理的價(jià)值軸心不斷上下起伏波動(dòng)而展開著的波粒二象性，復(fù)雜來源于簡單，這就是社會(huì)歷史哲學(xué)本質(zhì)之所在。

當(dāng)前的危機(jī)并不是幾個(gè)小錯(cuò)誤就能造成的。危機(jī)的發(fā)生是在深刻表明，我們的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本意義上的系統(tǒng)的全局性錯(cuò)誤，是一個(gè)偉大的認(rèn)識(shí)體系徹底瓦解和崩潰的前兆。在這種系統(tǒng)的全局性危機(jī)面前，如果我們還只是進(jìn)行簡單的外科手術(shù)，進(jìn)行小修小補(bǔ)，那其實(shí)是根本無益于危機(jī)的解決的，必須對(duì)最基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行深刻剖析和反思，才有可能真實(shí)解決危機(jī)。這就是社會(huì)危機(jī)的哲學(xué)本質(zhì)之所在。

（三）

一切規(guī)則可以任意踐踏，生命內(nèi)在沒有任何可以支撐精神的無形支柱，外界有形可見的物質(zhì)財(cái)富成為精神唯一真實(shí)的依靠，精神完全異化成為物質(zhì)，徹底淪落為物質(zhì)的奴隸，以物為本，唯物是論，唯利是圖，金錢至上，利益至上，誰都爭著多拿一分一厘，誰都不愿少讓一分一厘，司馬遷之語：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的最佳概括。

任何社會(huì)沿著這樣的道路發(fā)展下去，無一例外都必將走到今天這樣道德淪落、腐敗叢生、改革僵化、危機(jī)四伏的真實(shí)困境。有人以為是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行出了大問題，有人以為是物質(zhì)分配出了大問題，有人以為是法律制定和執(zhí)行出了大問題，有人以為是道德品質(zhì)和精神狀態(tài)出了大問題，有人以為是信仰出了大問題，有人以為是社會(huì)體制和機(jī)制出了大問題，而實(shí)質(zhì)是人的生命本質(zhì)和真理的認(rèn)識(shí)出了大問題。社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的腐敗直接來源于人的腐敗，是生命本質(zhì)的腐爛，這是由真理的缺失所必然造成的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題歸根結(jié)底還是人的問題，人為什么活著，人應(yīng)該追求什么，人應(yīng)該如何追求，人生的意義是什么，人生的價(jià)值是什么，而人的問題又只有真理才能闡明清楚，這些都是形式主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所沒有看到的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只看到人們的舒適生活，而舒適的生活并不意味著真理的發(fā)現(xiàn)。人生的根本目的并不是僅僅為了吃得好、穿得好、住得好、行得好然后就無所事事、百無聊賴、尋歡作樂、無事生非，愛因斯坦形容這是“豬一樣的生活”，這是低水平的生活，人生更重要的目標(biāo)是尋求真理，只有真理才能讓人們真實(shí)擺脫苦難和憂患，只有真理才能讓人們活得明白，活得有尊嚴(yán)、有價(jià)值、有意義，只有真理才能讓人們過上真善美的幸福生活。沒有對(duì)真理的重新認(rèn)識(shí)，沒有對(duì)人的生命本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)，人們的行為就會(huì)繼續(xù)為錯(cuò)誤思想所壟斷和干擾，人們就很難放棄對(duì)物質(zhì)利益的不擇手段的追求，物質(zhì)利益矛盾沖突日益加劇，社會(huì)分裂或隱或現(xiàn)，改革必將舉步維艱，腐敗墮落就會(huì)“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，在這樣的境況下，能夠維持社會(huì)現(xiàn)狀的穩(wěn)定運(yùn)行就已經(jīng)相當(dāng)不錯(cuò)，何談社會(huì)的進(jìn)化和發(fā)展。系統(tǒng)性的錯(cuò)誤才能造成系統(tǒng)性的混亂和無序，同樣，只有系統(tǒng)性的改革才能重新恢復(fù)系統(tǒng)的生機(jī)和活力。生命之樹若是根基都爛了，那么，生命之樹所有其它的部分也都難免腐爛，這就是系統(tǒng)性危機(jī)。

一個(gè)個(gè)人、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國家、一個(gè)民族汲汲于物質(zhì)利益而無有其它，足見其狹隘、膚淺和短視。王安石《傷仲永》一文講述了一個(gè)名叫“仲永”的神童，五歲便可指物作詩，天生才華出眾，因后天自己不要學(xué)習(xí)和被父親當(dāng)作造錢工具而淪落到一個(gè)普通人的故事。中國社會(huì)若是沿著這樣的道路發(fā)展下去，不遠(yuǎn)的將來也只能是“泯然眾人矣”！金玉其外，敗絮其中，沒有真理內(nèi)涵的國度，生命能維持多久，人生之路還能走多遠(yuǎn)？國家的生命在于其內(nèi)在的真理之核！真理是國家生命的原子核！真理中蘊(yùn)藏著國家生命永恒不息、永葆青春、永世長存、永無休止的核動(dòng)力！開發(fā)真理，才是維護(hù)國家和平、穩(wěn)定、健康、持續(xù)、無限發(fā)展的根本基石！只有真理才是頂天立地?fù)纹鹬腥A民族偉大復(fù)興的定海神針！

近年來人們談?wù)摰暮芏嗟脑掝}是企業(yè)運(yùn)行與國家宏觀調(diào)控，說凱恩斯主義的錯(cuò)誤危害如何如何，談自由市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)如何如何。企業(yè)與國家之間的正確關(guān)系如何為好呢？我想我們可以從發(fā)育生物學(xué)中領(lǐng)悟些道理出來。大自然只是把生命種子撒在土壤里。它們的成長難道是我們費(fèi)勁心思、絞盡腦汁的管理結(jié)果？顯然不是。沒有人去管理它，難道這些生命的種子就不生長，不成熟，不開花結(jié)果嗎？顯然也不是。事實(shí)上，生命種子的成長過程根本就不需要人們的管理，它們憑著自身內(nèi)在的生命沖動(dòng)本來就會(huì)長大的，長成各種各樣的花草樹木，綠樹成蔭，繁花似錦，結(jié)果就形成了生機(jī)盎然的自然生態(tài)系統(tǒng)。這就是發(fā)育生物學(xué)。企業(yè)就是那些生命種子，而國家宏觀調(diào)控就是外界的陽光和雨露。該出太陽時(shí)就出太陽，該下雨時(shí)就下雨，不能時(shí)時(shí)是太陽，不能時(shí)時(shí)是下雨，有白天也該有黑夜，有雨天也該有晴天，這樣一張一弛，一陰一陽，一生一殺，才使得生命能夠健康成長。企業(yè)成長有其內(nèi)在的生命成長規(guī)律。那種“拔苗助長”，過分的陽光和雨水，不僅“預(yù)速則不達(dá)”，反而害了其性命，這就是好心做壞事，主觀意識(shí)違背企業(yè)生命成長的內(nèi)在規(guī)律，怎能有好結(jié)果呢？真正的管理應(yīng)該是建立在文化基礎(chǔ)之上的，而不能是憑一孔之見，坐井觀天，充滿著濃厚的庸俗主觀唯心主義。即便主觀想法是好的，然而它也必須符合客觀規(guī)律，才能達(dá)成管理的效果。“有心栽花花不開”，“有心”表明有良好的愿望，然而，“花不開”，這是因?yàn)樗环峡陀^規(guī)律，“無心插柳柳成蔭”，這種“無心”反而獲得了豐厚回報(bào)，因?yàn)闆]有了人為過多的錯(cuò)誤干擾，事物遵循其內(nèi)在的客觀規(guī)律自然成長，倒是必然會(huì)生動(dòng)活潑地展現(xiàn)出其婀娜多姿的美的形象。其實(shí)國家宏觀政策最好的運(yùn)行操作模式就是一年四季，就是按照春夏秋冬的周期性運(yùn)行。若說得更廣更遠(yuǎn)，那么，世界文明的發(fā)展，哲學(xué)思辨的運(yùn)行，國家興亡存廢，一國宏觀經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，微觀企業(yè)生命的健康成長等等都與自然生態(tài)系統(tǒng)中植物一年四季的生命成長有著異曲同工之妙。

企業(yè)與國家之間的關(guān)系其實(shí)是內(nèi)在生命與外在環(huán)境之間的相互關(guān)系。如果國家管理過度嚴(yán)格，那就可能抑制企業(yè)內(nèi)在生命的發(fā)展，如果國家管理過于放松，形同虛設(shè)，那么企業(yè)又可能胡作非為，正確的國家管理涉及到一個(gè)“度”的問題，這個(gè)“火候”可真不好把握，這就是困難之處。企業(yè)就相當(dāng)于物理學(xué)意義上的運(yùn)動(dòng)著的帶電粒子，而國家相關(guān)規(guī)則制度的建設(shè)就相當(dāng)于磁場。微觀企業(yè)在國家宏觀調(diào)控環(huán)境下的運(yùn)行就相當(dāng)于運(yùn)動(dòng)的帶電粒子在磁場中的運(yùn)動(dòng)，如果企業(yè)與國家管理同向，則企業(yè)運(yùn)動(dòng)就會(huì)加速；如果企業(yè)與國家管理背道而馳，則企業(yè)運(yùn)動(dòng)就會(huì)先減速至零之后再轉(zhuǎn)到與國家管理同向而行；如果企業(yè)與國家管理成斜線，則企業(yè)的運(yùn)動(dòng)就成了拋物線之類的曲線運(yùn)動(dòng)。

企業(yè)的發(fā)展圍繞著經(jīng)濟(jì)利益轉(zhuǎn)，這無可厚非。然而經(jīng)濟(jì)行為不是一切社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不必然推動(dòng)真理的進(jìn)一步發(fā)展，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)的公平與正義，個(gè)性的自由和解放。我們不可能跳越探索真理的科學(xué)發(fā)展歷史過程而直接達(dá)到文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)。好象經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，其它問題就自然而然地解決了，其它問題的無法解決好象都是經(jīng)濟(jì)沒有充分發(fā)展惹的禍。經(jīng)濟(jì)真是這個(gè)時(shí)代到處可以借用的替罪羊和隱身符。難道現(xiàn)實(shí)不是這樣的嗎？

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能代替自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的真實(shí)發(fā)展。在這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，富貴并不表明智慧。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)全都起源于西方社會(huì)，我們雖然沒有機(jī)會(huì)趕上那些科學(xué)知識(shí)的生發(fā)過程，但是我們可以而且也應(yīng)該在這些科學(xué)的后續(xù)發(fā)展過程中施展我們的聰明智慧和創(chuàng)造能力，“后發(fā)制人”，“大器晚成”并不是什么“天方夜譚”。我們不能為眼前炫目的經(jīng)濟(jì)利益迷暈頭腦，我們必須有追求真理的強(qiáng)烈渴望，只有這樣，我們才有可能在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)方面獲得長足進(jìn)步，推動(dòng)科學(xué)文化、技術(shù)、個(gè)體生命、社會(huì)制度、政府機(jī)構(gòu)和功能、執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的真實(shí)進(jìn)化和發(fā)展，為國民經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展奠定扎實(shí)深厚的基礎(chǔ)。

如果一個(gè)國家的人們只是熱衷于局限于從經(jīng)濟(jì)層面來考慮一切問題，不僅不能從真理的高度來認(rèn)識(shí)問題，相反是用經(jīng)濟(jì)的問題來隱蓋其它方面的問題或者甚至干脆用經(jīng)濟(jì)發(fā)展代替其它任何發(fā)展，這樣的國家就不可能有什么可持續(xù)發(fā)展的潛力。經(jīng)濟(jì)問題是真理的系統(tǒng)性問題中的一個(gè)，而且也不是根本性的問題，經(jīng)濟(jì)問題是建立在其它問題的基礎(chǔ)上的，經(jīng)濟(jì)問題是顯性的問題，而其它問題是隱性的問題。經(jīng)濟(jì)問題不可能在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域系統(tǒng)內(nèi)獲得真實(shí)解決，只有支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)下面的一系列問題獲得真實(shí)解決，經(jīng)濟(jì)問題才有可能獲得真實(shí)解決，也就是說，只有當(dāng)真理的系統(tǒng)性問題獲得真實(shí)解決時(shí)，經(jīng)濟(jì)問題才有可能獲得真實(shí)的解決。任何問題在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候都是牽一發(fā)而動(dòng)全身，全球化視野和信息高速公路使得任何事物之間的普遍聯(lián)系從沒有象現(xiàn)在這樣密密麻麻，錯(cuò)綜復(fù)雜，任何一個(gè)問題的真實(shí)解決，都必將涉及到其它問題的真實(shí)解決，因此，一個(gè)局部小問題的深入研究就發(fā)展演變成為全局的系統(tǒng)性大問題，只有系統(tǒng)性大問題的徹底解決，才能真實(shí)解決局部的小問題。

（四）

危機(jī)只是表明我們應(yīng)該深刻反思現(xiàn)代知識(shí)系統(tǒng)本身，為了發(fā)現(xiàn)問題到底是在哪里產(chǎn)生的，我們逆著知識(shí)生發(fā)的過程一路返回，對(duì)其中的每一個(gè)環(huán)節(jié)加以重新的仔細(xì)審視，我們不斷的溯本求源，結(jié)果我們來到了一切認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)所有問題的根源恰恰就在此處產(chǎn)生，那就是片面的唯物主義，即物質(zhì)和意識(shí)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體的徹底瓦解的分裂主義，在這個(gè)分裂主義的基礎(chǔ)上，有形的物質(zhì)以其容易為感性所知覺，輕而易舉地?fù)魯×藷o法為感性所知覺而只能為理性所真實(shí)把握的無形的意識(shí)，為感性所知覺的有形的物質(zhì)就成為宇宙世界第一位的真理性認(rèn)識(shí)，精神意識(shí)就淪落為物質(zhì)帝王的階下囚，世代相傳為其所奴役了。

這個(gè)重新審視一切知識(shí)生發(fā)的過程結(jié)果表明，原來一開始現(xiàn)代知識(shí)系統(tǒng)就是建立在片面的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，這就好比耶穌基督在《馬太福音》中所說的“built his house on sand”（“把房子建立在沙灘上”），“The rain came down, the streams rose, and the winds blew and beat against that house, and it fell with a great crash”（“雨淋，水沖，風(fēng)吹，撞著那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大”），而這就是現(xiàn)代社會(huì)混亂和無序不斷產(chǎn)生的根本原因。這個(gè)對(duì)現(xiàn)代知識(shí)系統(tǒng)的逆向回歸過程恰恰就是真理的真實(shí)再生過程。老子《道德經(jīng)》說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。”這表明基礎(chǔ)是極其重要的。《禮記·經(jīng)解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，繆以千里。’”。這些話運(yùn)用于現(xiàn)代知識(shí)體系恰如其分。真理不可能以一個(gè)片面的認(rèn)識(shí)作為絕對(duì)基準(zhǔn)就稀里糊涂地展開其漫長的歷史征程的。真理不是唯物主義，真理是唯物主義和唯心主義的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體，不是分裂的而是統(tǒng)一整體。現(xiàn)代西方自然科學(xué)是建立在片面的唯物主義基礎(chǔ)上，那么，西方自然科學(xué)無法獲得進(jìn)一步的實(shí)質(zhì)性的進(jìn)化和發(fā)展，它們不能發(fā)現(xiàn)宇宙世界的客觀真理那也就是歷史的必然事件。不重視基礎(chǔ)研究，結(jié)果造成了西方自然科學(xué)的整體性崩潰，這個(gè)世界上不可能還有比這個(gè)教訓(xùn)更驚人的了。當(dāng)然，西方自然科學(xué)的整體又不會(huì)崩潰，這只不過是表明西方自然科學(xué)系統(tǒng)是一個(gè)低級(jí)操作系統(tǒng)，它們將會(huì)被一個(gè)更普遍更廣泛的科學(xué)真理系統(tǒng)所吸收和容納，就象DOS操作系統(tǒng)進(jìn)化升級(jí)到WINDOWS一樣，越是后面的操作系統(tǒng)越富有人情，越是后來的自然科學(xué)越具有人性。這既是自然科學(xué)向人文科學(xué)的回歸，也是人文科學(xué)向自然科學(xué)的回歸，這二者分別向其矛盾對(duì)立面的轉(zhuǎn)化的否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)科學(xué)發(fā)展意味著人們朝宇宙世界的普遍真理又邁出了可喜的一步。

人類世界真正偉大的知識(shí)成就是以宇宙世界的真實(shí)開發(fā)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的。什么是宇宙世界？宇宙世界是最偉大的土地，它廣闊無垠，無邊無際。放著如此浩瀚的宇宙世界的土地不去開發(fā)，卻在微塵般狹隘的領(lǐng)域里你爭我斗，錙銖必較，“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”（韓愈《師說》），也必將為后人所恥笑。對(duì)宇宙世界土地的耕耘，那必須借助于知識(shí)這把鋤頭。生命只有借助于知識(shí)的工具才能真實(shí)開發(fā)宇宙世界的無窮寶藏。知識(shí)是一個(gè)偉大的工具。宇宙世界是知識(shí)、財(cái)富、智慧、生命、力量、能源的無窮寶藏。知識(shí)對(duì)于宇宙世界的開發(fā)，那可絕對(duì)是按勞分配，多勞多得，少勞少得，不勞無得，偷工減料這樣的事情是粘不上邊的。而在現(xiàn)代，一葉障目、舍大取小的人們不僅忘掉了知識(shí)的工具作用，也同樣忘掉了宇宙世界的真實(shí)存在。知識(shí)進(jìn)化和發(fā)展的根本目的已蕩然無存。徹底斷絕與客觀真實(shí)的宇宙世界聯(lián)系的知識(shí)就無限向內(nèi)轉(zhuǎn)化為純粹的主觀見解，往故紙堆里越陷越深，故弄玄虛，自欺欺人，直至自我最終陷入主觀認(rèn)識(shí)自身建構(gòu)起來的知識(shí)迷宮之中不得自拔，原本以解放生命為出發(fā)點(diǎn)的知識(shí)成了新的三座大山壓得生命自身喘不過氣來，最終走向了生命的對(duì)立面，不斷把人們“逼上梁山”，弄虛作假，抄襲剽竊，知識(shí)與生命的身心關(guān)系已然不復(fù)存在。知識(shí)成了生命無法承重的鐵鎖和鐐銬。

知識(shí)與客觀真實(shí)宇宙世界的脫離，知識(shí)與個(gè)體生命主觀世界的脫離，就讓知識(shí)成為不著邊際、繁華似錦的海市蜃樓，成為生命的假面舞具，成為虛假、偽善、丑陋的源泉和黑暗深淵。光明轉(zhuǎn)化為黑暗，真善美轉(zhuǎn)化為假惡丑，這是知識(shí)矛盾向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的真實(shí)表現(xiàn)，知識(shí)的發(fā)展也逃不出矛盾向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)科學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律。要改變知識(shí)的這種現(xiàn)狀，知識(shí)必須回歸于客觀真實(shí)的宇宙世界，知識(shí)也必須回歸于個(gè)體生命的主觀世界，并在它們兩者之間架設(shè)起廣闊通暢的溝通橋梁。“一橋飛架南北，天塹變通途”（毛澤東詞《水調(diào)歌頭·游泳》），這才是科學(xué)知識(shí)應(yīng)有的廣闊視野和道德品質(zhì)。

宇宙世界是一本無字天書，仁者見仁，智者見智，善者見善，惡者見惡，不一而足，各因其知識(shí)能力大小而得其相應(yīng)份額。然仁者智者不是唯一明證，善者惡者不是唯一取法，唯直面宇宙世界，直探真如，才能發(fā)現(xiàn)真理的本來面目，透過仁者智者善者惡者的文字描述雖然也可以研究真理，但其實(shí)那還是套上了前者的思維濾鏡，得到的已經(jīng)不再是本真的現(xiàn)象。仁者智者難免出錯(cuò)，若一味以前人所語為圣言律法，食古不化，冥頑不靈，拘泥保守，榆木腦袋，那還何必“與時(shí)俱進(jìn)”，何需“具體問題具體分析”，那學(xué)辯證法干什么來著呢，不是任何人都可以成為圣人了嗎？《孫子兵法》云：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復(fù)始，日月是也。死而更生，四時(shí)是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰(zhàn)勢(shì)不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉！”《孫子兵法》之所以響譽(yù)全球，難道不正是憑著它不墨守陳規(guī)、獨(dú)一無二的靈活性嗎？

用“奧康剃刀”剔除別人主觀認(rèn)識(shí)對(duì)自己認(rèn)識(shí)的干擾和影響，獨(dú)立自主，實(shí)事求是，直接面對(duì)第一位的宇宙現(xiàn)象，這才是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的本意之所在。真理本身不在文字之中。文字只不過是知識(shí)工具的載體，跳不出文字的迷宮就是不明真理的真實(shí)表現(xiàn)。文字滅而后真理現(xiàn)，這就是“水落石出”，或者說“圖窮匕見”。“仰以觀于天文，俯以察于地理”，“明于天之道，而察于民之故”，“法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；懸象著明莫在乎日月”，“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象”（《系辭上傳》）。古人何以比現(xiàn)代人更有哲學(xué)真理頭腦，那是因?yàn)樗麄儧]有為文字所束縛，所以，他們能直面真理，而我們卻要透過文字再去把捉真理，我們的真理只不過是文字中的真理，而他們的真理是現(xiàn)實(shí)世界中的真理，孰高孰低，孰優(yōu)孰劣，豈不一目了然？這就是文字的副作用。文字既有其有用的一面，也有其有害的一面。這就是辯證法對(duì)于文字的一分為二的分析。若今后還有人說真理在文字中，那絕對(duì)是胡說！請(qǐng)問：大千世界中的哪一個(gè)實(shí)體在文字中如實(shí)顯現(xiàn)出來？真理是客觀物質(zhì)性的實(shí)體，而不是文字。

（五）

《孫子兵法》云：“勝者之戰(zhàn)，若決積水于千仞之溪者，形也”（ 注釋：高明的指揮員領(lǐng)兵作戰(zhàn)，就像在萬丈懸崖決開山澗的積水一樣，這就是軍事實(shí)力中的“形”），“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也”（ 注釋：湍急的流水飛快地奔瀉，以至于能沖走石頭，這便是“勢(shì)”）。老子《道德經(jīng)》云：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾于道。”《論語·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫!不舍晝夜。’”（注釋：孔子在河邊，說道：“奔流而去的是這樣匆忙啊!白天黑夜地奔流不息。 ”）這么多圣賢之人皆從水中悟道，足見水中蘊(yùn)藏著的真理是取之不盡、用之不竭啊！

水流推動(dòng)巨石的轉(zhuǎn)動(dòng)，這是一個(gè)宇宙世界的客觀自然現(xiàn)象。水流是一種物質(zhì)，它是無定型的，是不斷流動(dòng)著的，巨石也是一種物質(zhì)，原本是靜止著的。從中我們可悟出的一個(gè)道理是：一切有形的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上都是由無形的流水般的力的推動(dòng)作用的必然結(jié)果，就如同流水推動(dòng)巨石的轉(zhuǎn)動(dòng)一樣。

流水般的力可以推動(dòng)物質(zhì)的轉(zhuǎn)動(dòng)；無形流動(dòng)著的精神能夠推動(dòng)有形靜止著的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。無形流動(dòng)著的精神就是物理學(xué)意義上的力，物理學(xué)意義上的力的實(shí)質(zhì)就是無形流動(dòng)著的精神。力不是人們主觀世界中虛幻的想象的文字型存在，力是一種實(shí)體性的物質(zhì)性存在。力和精神原本是相通的！它們?cè)诒举|(zhì)上都是一種流水似的然而無形的抽象的客觀物質(zhì)性的存在。精神才是力的本質(zhì)之所在，精神是宇宙世界最偉大的力。力是無形的，正如精神一樣。無形的力推動(dòng)物質(zhì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，正就是無形的精神推動(dòng)著有形的物質(zhì)的運(yùn)轉(zhuǎn)啊！

物理學(xué)意義上力的本質(zhì)之所以到現(xiàn)在還搞不清楚，那是因?yàn)榱κ且环N無形的抽象的東西，正如無形的抽象的精神一樣，人們只是看到了事物的有形的運(yùn)動(dòng)，從來就沒有看到過有形的力，力是無法真實(shí)顯現(xiàn)出來的，但力的作用是可見的。力的抽象性，這就是力的本質(zhì)之所在，也是牛頓力學(xué)的核心之所在。與力的概念一樣，精神也如此。精神是看不見摸不著的，因?yàn)樗鼪]有可感知的有形的實(shí)體，但它的作用是可見的，有的人活的朝氣蓬勃，有的人活得萎靡不振，這就是因?yàn)閮?nèi)在的精神作用的結(jié)果，有精神的人就有生機(jī)和活力，而沒有精神的就沒有生機(jī)和活力。精神是無形的，然而，卻是實(shí)實(shí)在在的東西。

人們說，你把力和精神找出來，讓我們見識(shí)一下，我們才能真正相信所你說的。力和精神本來就是無形的，這正如要讓宇宙真空現(xiàn)出原形一樣，它就是宇宙真空啊，它早就現(xiàn)出原形來了，它明明白白地顯示在你面前，你們還認(rèn)為它不真誠呢。讓精神和力顯現(xiàn)出來，這不是讓真空現(xiàn)出原形一樣荒謬嗎？

葛優(yōu)在《甲方乙方》中有一個(gè)笑話，說的是葛優(yōu)告訴一個(gè)人一句話，要他保密，那句話就是“打死我也不說”，然后讓另外的人來審他剛才葛優(yōu)告訴了他什么話，結(jié)果那幾個(gè)人審了好久都沒有審出來，因?yàn)樗麍?jiān)持說“打死我也不說”！

無形的精神和無形的力是相通的，正就是流水般的無形的“暗物質(zhì)”，“暗物質(zhì)”的本質(zhì)無它，除了宇宙真空還能有什么？宇宙真空，在你眼前，透明如水，然而，卻又無可捉摸，這就是所謂的“暗物質(zhì)”的本質(zhì)之所在。所謂的“暗物質(zhì)”其實(shí)是“明物質(zhì)”，以至于太透明了，我們一下子就把它看穿了，看透了，結(jié)果反而看不見它的存在了！我們的視線透過了它，然后再去其它地方尋找它，那哪里能尋找的到呢？“近在眼前，遠(yuǎn)在天邊”，“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫”指的就是物理學(xué)意義上的“暗物質(zhì)”。

精神的本質(zhì)就是物理學(xué)意義上的力。力是一種無形的抽象的存在。說它實(shí)有嗎？你無法把它單獨(dú)分離出來，你也看不見它的真實(shí)面目。說它沒有嗎？它又發(fā)揮著巨大的作用，它能推動(dòng)有形的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。精神也同樣，非有非無，精神是一種虛的實(shí)體性的物質(zhì)性存在，它是宇宙世界最卓越最高級(jí)別的物質(zhì)性存在，這種存在無法為眾人的感官所知覺，只有人類理性的抽象思維才能真實(shí)認(rèn)識(shí)和把握，因此，精神雖然有實(shí)體性的存在，然而無形的抽象的精神始終沒有納入以有形可見物質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的西方自然科學(xué)的研究體系也就是歷史的必然了。西方自然科學(xué)認(rèn)識(shí)不清物質(zhì)的一分為二性，宇宙世界既有有形的實(shí)的物質(zhì)，也有無形的虛的物質(zhì)。西方自然科學(xué)只是關(guān)注于表面的有限的有形的實(shí)的物質(zhì)，而撇開內(nèi)在的本質(zhì)的無形的虛的物質(zhì)，局限于感官認(rèn)識(shí)，為其所迷，去精取粗，舍本求末，因此陷于泥潭無法自拔，無法發(fā)現(xiàn)宇宙世界的真理，也無法融會(huì)貫通主觀世界與客觀世界，其理勢(shì)然。沿著西方自然科學(xué)的道路發(fā)展下去，真理的道路會(huì)越走越長，因?yàn)檫@條道路的前頭根本就沒有真理。

力與物質(zhì)兩者的關(guān)系就是精神與物質(zhì)的關(guān)系。也就是說精神乃是力一樣的東西。精神是一種力，而力可以推動(dòng)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，因此精神可以推動(dòng)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，這就是意想不到的真理性認(rèn)識(shí)。只有將散亂的精神重新完全凝聚起來，達(dá)到至誠的境界，才能真實(shí)顯現(xiàn)精神的實(shí)體性作用。而精神高度集中所顯現(xiàn)出來的東西無它，正就是為人類感官可知的物質(zhì)，為感官可知的感性物質(zhì)是由無形的精神高度凝聚的必然產(chǎn)物，物質(zhì)來源于精神，是精神的異化，是生命意識(shí)的智慧結(jié)晶。這就是《大學(xué)》中所說的“物格而后知至，知至而后意誠”。

力在本質(zhì)上是意識(shí)，或者說意識(shí)本身就是一種力。意識(shí)的本質(zhì)是力，而力的本質(zhì)乃是電磁場，電磁場的本質(zhì)乃是真空的自我運(yùn)動(dòng)。于是我們就可以打通這些概念之間的通路，將它們串聯(lián)起來，那就是精神，意識(shí)，物質(zhì)，力，電磁場，真空，這些概念原本全是一脈相通的。在這些知識(shí)完全相通的情況下，我們?cè)俅握J(rèn)識(shí)了矛盾對(duì)立統(tǒng)一體的辯證法真理的無窮威力。

用辯證法真理打通自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的任督二脈，將客觀世界與主觀世界融而為一，身心內(nèi)外合一，就會(huì)產(chǎn)生無可比擬的力量，激發(fā)無限的生命潛能，那也意味著我們離宇宙世界的真理不遠(yuǎn)了。

辯證法真理所產(chǎn)生的力量如同激流瀑布，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，其勢(shì)不可擋，其理無可駁，雷霆萬鈞，威力驚人，這就是辯證法真理的力量。在前面我們只是展現(xiàn)了辯證法真理的皮毛，就已經(jīng)給大家的思維造成了難以為繼的感覺，然而這些知識(shí)相對(duì)于辯證法本身所蘊(yùn)藏著的無窮能量來說根本就是微不足道的。

（六）

扯得太遠(yuǎn)了，言歸正傳，讓我們的思緒從永恒的宇宙真理中返回到客觀世界中來。將我們的時(shí)間指針拔回到公元前359年，那正當(dāng)商鞅輔佐秦孝公醞釀變法時(shí)。舊貴族代表甘龍、杜摯起來反對(duì)變法。他們認(rèn)為利不百不變法，功不十不易器。“法古無過，循禮無邪。”商鞅針鋒相對(duì)地指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？”“治世不一道，便國不法古。湯、武之王也，不循古而興；殷夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。”從而主張“當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮”(《商君書·更法篇》《史記·商君列傳》)。這是以歷史進(jìn)化的思想駁斥了舊貴族所謂“法古”“循禮”的復(fù)古主張，為實(shí)行變法作了輿論準(zhǔn)備。當(dāng)今世界歷史的發(fā)展到了另一個(gè)全球性的“春秋戰(zhàn)國”之狀況，是變法圖強(qiáng)，還是保守僵化，各位同仁，自有明鑒；今天中國社會(huì)的處境與百年前滿清王朝并無多大差異，內(nèi)者維穩(wěn)情急，外者列強(qiáng)欺凌，值此內(nèi)憂外患，強(qiáng)國富民之際，再來“戊戌變法”，還是“皇權(quán)內(nèi)閣”，前車之覆，后車之鑒啊！歷史教訓(xùn)豈可視若無睹，如同兒戲！北宋司馬光主編的《資治通鑒》在中國史書中有極重要的地位。在這部書里，編者總結(jié)出許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，供統(tǒng)治者借鑒，書名的意思是：“鑒于往事，資于治道”，即以歷史的得失作為鑒誡來加強(qiáng)統(tǒng)治，所以叫《資治通鑒》。毛澤東非常看重這本書，據(jù)毛澤東的護(hù)士孟錦云回憶，毛澤東的床頭總是放著一部《資治通鑒》，這是一部被他讀破了的書，毛澤東將《資治通鑒》讀了17遍。我們又讀了幾遍？歷史的健忘癥難道在我們身上就真的無法醫(yī)治了嗎？難道以五千年的生命和鮮血為代價(jià)換來的歷史教訓(xùn)和寶貴財(cái)富對(duì)我們就真的可有可無嗎？

 “物極必返”，這是說一個(gè)事物的發(fā)展到了極限就會(huì)反轉(zhuǎn)回來。如果事物沒有發(fā)展到極限就讓它反轉(zhuǎn)回來，那么，它可能就喪失生命發(fā)展的機(jī)會(huì)了，它沒有獲得自身的充分發(fā)展，結(jié)果就成了一個(gè)侏儒，一個(gè)生命還沒長到盡頭就用強(qiáng)力限制束縛它的生長，這可有點(diǎn)不人道。“物極”乃是為了保證每一個(gè)生命都能獲得充分自由的健康發(fā)展。那么，你怎么知道一個(gè)無形的抽象認(rèn)識(shí)是否發(fā)展到了極限了呢？首先我們要搞清楚知識(shí)生命是否發(fā)展到了其最高頂點(diǎn)，然后，我們才能決定是否將知識(shí)往其相反的方向發(fā)展。如果知識(shí)生命發(fā)展到了最高頂點(diǎn)，那么，我們就可以將知識(shí)往其相反的方向發(fā)展；如果知識(shí)生命還沒有發(fā)展到其最高頂點(diǎn)，那么，我們就還必須讓知識(shí)生命沿著原來的路線繼續(xù)發(fā)展下去，直到達(dá)到其生命的最高頂點(diǎn)。無形的抽象知識(shí)的生長是否達(dá)到極限需要有一個(gè)客觀指示，那就是危機(jī)。危機(jī)是“物極必返”的客觀標(biāo)志。

危機(jī)是一種認(rèn)識(shí)沿著其指定的運(yùn)動(dòng)方向發(fā)展達(dá)到最高頂點(diǎn)的真實(shí)反映，是社會(huì)實(shí)踐對(duì)主觀認(rèn)識(shí)的真實(shí)的能動(dòng)反映，危機(jī)的發(fā)生那表明歷史的發(fā)展已經(jīng)到了我們必須改變傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的重大歷史時(shí)刻了，不改變傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，那么我們不僅不能繼續(xù)發(fā)展，甚至有快速瓦解和崩潰的可怕風(fēng)險(xiǎn)。錯(cuò)誤的邏輯思維就是物質(zhì)的線性運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)沿著線性運(yùn)動(dòng)所積累起來的巨大能量如果沒有得到及時(shí)有效控制，那它就會(huì)以危機(jī)的形式顯現(xiàn)出來，如果人們無法駕馭它，該加速的時(shí)候我們減速，該減速的時(shí)候我們卻加速，該直行的時(shí)候我們拐彎，該拐彎的時(shí)候我們卻直行，那它就可能像高速列車脫軌而出，車毀人亡。只有真實(shí)明白“物極必返”的道理，才能既不阻礙運(yùn)動(dòng)，又能讓運(yùn)動(dòng)走上有序軌道。

危機(jī)所積聚起來的能量是非常驚人的，一旦它積聚到一定程度，那么它就能沖破一切障礙而自動(dòng)地為它自己找到出路，這就象洪水沖破堤壩一樣，將造成直接的社會(huì)動(dòng)蕩和混亂，你難到?jīng)]看到過洪水的四處肆虐所造成的可怕后果嗎？

沒有多少力量能與巨大的洪水相比，因此，對(duì)于危機(jī)只能引導(dǎo)而不能阻擋。危機(jī)只是表明我們要改變傳統(tǒng)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。只有真理性的認(rèn)識(shí)才能正確引導(dǎo)并充分吸收這些洪水所產(chǎn)生的巨大的破壞性能量。這就象觀世音菩薩的凈瓶一樣，只有它才能將一切泛濫成災(zāi)的洪水收回于寶瓶中，還原世界的安寧與平靜。真理性的認(rèn)識(shí)就是那個(gè)凈瓶，真理有降妖除魔的神力。

徹底改變傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)性錯(cuò)誤，這在嶄新的真理性認(rèn)識(shí)完全展現(xiàn)出來之前是不會(huì)主動(dòng)發(fā)生的。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)性錯(cuò)誤有一種頑固的惰性，它們不太情愿主動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，然而，它們自身卻又無法解決危機(jī)，因?yàn)槲C(jī)正是由于它們自身而產(chǎn)生的，除非它們有足夠的勇氣承認(rèn)自己認(rèn)識(shí)的片面性和錯(cuò)誤性，承認(rèn)矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法是宇宙世界的唯一真理，承認(rèn)矛盾向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)科學(xué)發(fā)展是宇宙世界的客觀規(guī)律，然而，這些都無異于自己打自己的耳光，它們好象還丟不起這個(gè)臉。在這種矛盾的情境下，危機(jī)越陷越深，越演越烈，而終于突破了它們自身的控制，此時(shí)，它們不得不求助于另一種與其自身相反的認(rèn)識(shí)，而另一種認(rèn)識(shí)卻以無可阻擋的真理性力量輕而易舉地解決了危機(jī)問題，將偷偷跑出來的妖魔鬼怪重新收回于寶瓶中。在危機(jī)解決的事實(shí)面前，傳統(tǒng)性認(rèn)識(shí)最終不得不低頭承認(rèn)自己的片面性錯(cuò)誤，表明自己的非真理性，而另一種認(rèn)識(shí)則在解決社會(huì)系統(tǒng)性危機(jī)的過程中樹立了自己的真理性地位。這就是人類社會(huì)往真理方向前進(jìn)的歷史過程的真實(shí)反映。

要注意，社會(huì)進(jìn)化并不是指所有的人同時(shí)齊頭并進(jìn)的。危機(jī)的突破總會(huì)先在某一個(gè)或者幾個(gè)人的身上得到實(shí)現(xiàn)，不是在馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等人身上，就可能在張三、李四、王五、趙六等人身上，這就是“時(shí)勢(shì)造英雄”，對(duì)于危機(jī)人們沒有必要過于悲觀，在人類社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻總會(huì)有意想不到的英雄誕生的，就算是最平凡的人們?cè)谖C(jī)來臨之際都會(huì)開發(fā)出無窮的生命潛能轉(zhuǎn)化為偉大的英雄，這些英雄個(gè)體在解決危機(jī)問題時(shí)所產(chǎn)生的創(chuàng)造性思維所達(dá)到的思想高度和現(xiàn)實(shí)影響，對(duì)其它個(gè)體具有強(qiáng)烈的吸引力和借鑒意義，因此，其他個(gè)體也就會(huì)主動(dòng)跟進(jìn)，這樣一來，不僅促進(jìn)了個(gè)體的發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)危機(jī)的解決，結(jié)果還造成了社會(huì)往真理方向的進(jìn)化。當(dāng)然，這里面也有些人會(huì)逆時(shí)代潮流而動(dòng)，這是一些反動(dòng)勢(shì)力，是社會(huì)運(yùn)行的阻力和障礙，是一些不和諧的噪音，但無關(guān)大局。

 “山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”（劉禹錫《陋室銘》）積貧積弱并不可怕，若是宇宙真理在手，生命活力無限涌動(dòng)，生機(jī)盎然，氣象萬千，則前程光明未可限量！生命由小到大，由弱到強(qiáng)，靠的乃是宇宙真理，如若真理喪失，則雖大必小，雖強(qiáng)也必弱。秀麗樸素，清新雋永，真摯質(zhì)樸，此等青春之生命如若遍我國土，滿園春色關(guān)不住，真理之泉遍涌現(xiàn)，則我華夏復(fù)興充滿希望，錦繡前程必將實(shí)現(xiàn)！

注釋：

[1] 本段摘自天涯社區(qū)經(jīng)濟(jì)論壇，作者巡夜人：《全球化視野中的中國之一、環(huán)境、農(nóng)業(yè)與能源危機(jī)》

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