張宏良——勇于踐行毛澤東思想的探路先鋒

——《學(xué)習(xí)主席黨建思想，正確看待當(dāng)前斗爭(zhēng)》學(xué)習(xí)札記　　

    （一）關(guān)于原則和策略

大凡理論體系的形成，伴隨著的是成長(zhǎng)的陣痛和對(duì)思想火花的梳理。葛蘭西雖然說過人人潛在的都是哲學(xué)家，但是實(shí)際上理論家不單純是只言片語的敘述者，那只意味著思想家或思想者，思想本身就意味著缺乏系統(tǒng)的整理。某些人的理論借助于解釋學(xué)的力量形成為國(guó)家體系的哲學(xué)，但并不意味著其本人對(duì)理論觀點(diǎn)有任何形式上嚴(yán)肅的整理。對(duì)理論體系有著嚴(yán)整、科學(xué)論證的，無出馬克思及其輔助者：馬克思主義的恩格斯范式化。　　

大凡理論體系的形成，必然在初始的階段伴隨著各種辯論、爭(zhēng)議、商榷甚至誹謗。我是從積極意義上看待爭(zhēng)論的，正因?yàn)橛兄鞣N爭(zhēng)論元素的加入才使得體系更加完善和具備現(xiàn)實(shí)的操作性、對(duì)社會(huì)價(jià)值觀體系的滲透性。甚至可以下這樣的妄論：那就是在一種新理論的萌生階段，這種體系會(huì)被敵視為各種理論的大雜燴，綜合性的世界觀因?yàn)椴粩嗟匚崭鞣N理論的成就而顯得龐大和有多種原初理論的身影。而且，更為顯著的現(xiàn)象是，一種經(jīng)典的理論在初期，伴隨著各種侮辱、蔑視、誹謗、扭曲，“偏激”這樣的詞語不過是一種極為客氣的說法。　　

大凡理論體系的形成，如果只是闡釋、敘述和對(duì)既有理論體系的釋讀，那這并非是一種新見解。A之所以成為A，是因?yàn)锳保存著B，但是B中已經(jīng)沒有了A。　　

張宏良道路的形成，恰生于這樣一個(gè)特殊的年代力量。資本帝國(guó)主導(dǎo)全球化，各種危機(jī)帶有末日的征兆浸染著我們周遭的世界。中國(guó)與我們熟悉的記憶里，已經(jīng)脫節(jié)。甚至我們的世界里，也不再熟悉這個(gè)陌生的、被異化了的國(guó)度。我們充滿著怨恨，很少有符合我們權(quán)益的理論在道德、精神大破壞里使我們重新信奉它：除了毛的思想。民族文化、革命文化在外在浪潮的沖擊下已經(jīng)喪失了在知識(shí)分子里的穩(wěn)固陣地，甚至連對(duì)民族的感情都要喪失了，左翼內(nèi)部張宏良的激烈反對(duì)者，常常是不要祖國(guó)的派別，無論是人權(quán)高于主權(quán)的世界主義，還是自稱的共產(chǎn)主義。

“張宏良道路”，反映了中國(guó)自身的民族知識(shí)分子對(duì)于國(guó)家、民族、人民命運(yùn)的擔(dān)憂，西方國(guó)家對(duì)國(guó)家主權(quán)侵蝕、西方意識(shí)形態(tài)體系對(duì)中國(guó)無所不在的滲透、跨國(guó)資本對(duì)中國(guó)的控制和中國(guó)社會(huì)的更加“資本化”、無序化、腐敗化、污染化、外資化、腐朽化。即便從自由主義的角度來說，也保存了中國(guó)傳統(tǒng)的民族、革命文化繼承者對(duì)于當(dāng)今中國(guó)命運(yùn)和走向的思索和行動(dòng)上的實(shí)踐。　　

張宏良道路意味著對(duì)待中國(guó)目前社會(huì)問題、處境與出路的左翼現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。奢談革命是容易的，很容易獲得一種口頭革命的滿足感，但是改變現(xiàn)實(shí)卻常常需要一套更加能夠積蓄力量、將大多數(shù)人爭(zhēng)取到身邊的積極、現(xiàn)實(shí)的策略。很顯然，張宏良道路并非是自由主義者眼里的一種集權(quán)和威權(quán)，而是一種團(tuán)結(jié)起來的行為策略。　　

張宏良道路反映了一種最為明顯的行動(dòng)現(xiàn)實(shí)主義，如果從母體中迸發(fā)而出的雅典娜，揮刀斬向宙斯，破壞的是不僅是臟水，還有孩子。從策略上考慮，張宏良道路代價(jià)最小，傷害最少，但是很顯然需要最為迫切的行動(dòng)；正如英語的句子有敘述和倒裝一樣，急迫的時(shí)事已經(jīng)逼迫行程顛倒為另外一個(gè)進(jìn)程，即從積蓄力量到行動(dòng)而擰轉(zhuǎn)為行動(dòng)以為力量。須知，力量并非來源于某種不可預(yù)測(cè)的相信力，而起源于組織和行動(dòng)力。組織起來就是力量，這一點(diǎn)和團(tuán)結(jié)、緊密、凝聚等詞語是等同的。　　

張宏良道路是一種二十一世紀(jì)左翼的嶄新探索，它之所以并非單純的、對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和規(guī)律的理解和詮釋，而是一種行動(dòng)的指導(dǎo)，在于它明白一個(gè)最基本的道理，即事物都是一分為二的，在變動(dòng)的改革背后，這個(gè)改革仍然是可以繼續(xù)改革的，但是問題在于，方向和路線需要做革命性的變更。這是一種毛主義式的希望，即人都是可以改變的，即使是最為頑固的反動(dòng)分子，也有思想覺悟的可能。而更遑論政府并非是一個(gè)具有整體利益的階級(jí)，而是一群各自擁有不同想法和利益的集合體。蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)多次證明，在體制的內(nèi)部，既包含有演變后等待收割的權(quán)貴，也有在劇變后失去一切，甚至生存權(quán)利、生命的群體。問題在于，如何使體制內(nèi)的愛國(guó)者行為一種對(duì)錯(cuò)誤行為和方針的制約力量甚至轉(zhuǎn)圜的能量。毛主義的特點(diǎn)是它極大的靈活性，它從不將所有人一次都推到極端的對(duì)立面，它深諳這樣一個(gè)真理，那就是在原則性的旗幟下，將最大限度能夠爭(zhēng)取的力量號(hào)召在自己的帳篷里。　　

張宏良道路是毛主義某種形式的繼承和發(fā)展。今天的愛國(guó)者仍然面臨著毛時(shí)期同樣的問題，即如何在一個(gè)CPC的國(guó)家里避免外來力量的演變和內(nèi)在形勢(shì)的劇變。但是比較毛時(shí)期，這個(gè)任務(wù)條件雖然成熟，但是內(nèi)在能力卻嚴(yán)重不足。在二十世紀(jì)六十年代，偉大的民主運(yùn)動(dòng)缺乏民眾的積極響應(yīng)，躲避朝代周期率循環(huán)的措施被演變?yōu)橐环N毛本人演繹為堂吉訶德，獨(dú)自為人民承擔(dān)著面對(duì)可怕劇變結(jié)局的奮斗。當(dāng)他去世，他的預(yù)言無不實(shí)現(xiàn)。當(dāng)民眾想起預(yù)言時(shí)，能夠團(tuán)結(jié)他們的人卻去了紀(jì)念堂，永久性地涅磐到馬克思永居的世界里了。當(dāng)民眾在今日覺悟，他們的領(lǐng)袖也已經(jīng)失去了現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力，成為精神世界里的思想力，仍然以信仰形式參與著中國(guó)政治的來來去去，而中國(guó)的自身也波濤涌動(dòng)，各種力量圍繞著權(quán)力展開深含而不暴烈的斗爭(zhēng)。形式已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，毛已經(jīng)不可能再生，再?zèng)]有一個(gè)人能夠如同毛一樣，能夠號(hào)召起千軍萬馬，更不會(huì)有某個(gè)領(lǐng)袖替代毛的位置，成為二十一世紀(jì)的中國(guó)導(dǎo)師。很顯然，形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生劇變。毛主義的追隨者已經(jīng)看清楚，這是一個(gè)喪失了既有領(lǐng)袖，無法直接參與權(quán)力，但是卻只擁有領(lǐng)袖思想和自身組織力的新階級(jí)格局，與其化大力氣去依靠一個(gè)再造的國(guó)際歌里的“神仙、皇帝”，對(duì)新政和新官抱有幻景，還不如從人民中自然地產(chǎn)生某個(gè)新的帶領(lǐng)者。這決非是塑造新的強(qiáng)權(quán)人物，而是塑造新的大眾民主。人民擁有力量，勝過領(lǐng)袖擁有人民。從人民創(chuàng)造歷史這個(gè)角度講，張宏良道路可能將更加符合毛主義的原意。當(dāng)然，當(dāng)毛主席本人作為毛主義思想的唯一權(quán)威的詮釋者逝世后，使得他的文本被多個(gè)思想領(lǐng)域演繹，會(huì)呈現(xiàn)不同的面貌，更會(huì)出現(xiàn)各類不同的繼承形式，各種思想可以以朋友身份自由競(jìng)爭(zhēng)，也可以以諸子百家身份公開辯論，但是張宏良道路，無疑是其中一種甚為要緊的形式。二十一世紀(jì)，毛的繼承者認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)真理：他們喪失了領(lǐng)袖，也喪失了思想源泉的唯一性，更喪失了依靠領(lǐng)袖就可以獲得的民主、權(quán)力。這是一種悲摧而混亂的局面，但“這”正是考驗(yàn)毛主義生命力的時(shí)候。　　

張宏良道路有著明確而清晰的理念，這種新理念的影響，是一種新的創(chuàng)造。這個(gè)新的創(chuàng)造明確說明一個(gè)真理：一個(gè)有意義的行動(dòng)，勝過十打最革命的綱領(lǐng)。張宏良本人眾多的文章對(duì)中國(guó)形勢(shì)的分析條分縷析，具有震撼力，但是我最為看重的是卻是他關(guān)于學(xué)習(xí)主席黨建思想的論述，這意味著一個(gè)利用現(xiàn)有政治格局?jǐn)U大人民力量的積極策略，而不是將革命奉為圭臬，作為古玩來鑒賞。我尊重項(xiàng)觀奇等諸多同志的不同意見，對(duì)馬評(píng)網(wǎng)、星火共運(yùn)、旗幟網(wǎng)、國(guó)際共運(yùn)網(wǎng)、主人公論壇懷有深深的敬意，但是我始終認(rèn)為，也許一種反映中國(guó)現(xiàn)行階級(jí)結(jié)構(gòu)、權(quán)力格局的行動(dòng)策略正在形成，那就是張宏良道路，這無關(guān)對(duì)它的評(píng)價(jià)，我只闡述某種既得的歷史經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)，而至于它的實(shí)踐結(jié)果，將依靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。任何一種對(duì)毛主義的詮釋、研究和探索，必然將發(fā)生新的策略轉(zhuǎn)移，如果只有研究而沒有成果，無異于母雞不下蛋；而如果只有口號(hào)和批判，而無改變世界的力量和意志，那也不過是意淫、消極等待和圍觀。顯然，對(duì)于迫切需要改變現(xiàn)實(shí)不合理的秩序人而言，需要的不只是馬克思，還要俾斯麥。　　

張宏良道路要求恢復(fù)黨在執(zhí)政前所真正代表的底層人民的基本角色是可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的變動(dòng)要遲緩于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，因此社會(huì)中保存著大量的、活著的社會(huì)主義因素，這些因素在抵制著資本權(quán)力日益強(qiáng)勢(shì)的進(jìn)攻。有生命力的必然是民族的、愛國(guó)的和帶有中國(guó)屬性的，大眾民主不需要倚重于西方，民主的要求立足于人民的原初呼聲，是和平的，是要求政府做出讓步，而且要求恢復(fù)到人民先鋒隊(duì)的真正水平。他們應(yīng)該負(fù)責(zé)起來，為勞動(dòng)人民民主的實(shí)現(xiàn)提供保障，放棄他們所謂的和正在形成的既得利益。雖教科書上我們關(guān)于什么是人民民主，但是實(shí)際上這些民主是空洞和沒有實(shí)現(xiàn)的。我們要求在實(shí)際上的實(shí)現(xiàn)它，因?yàn)檫@本來就是憲法和馬克思主義應(yīng)該的內(nèi)容，這正是社會(huì)變革的方向，社會(huì)的活力就在于此。人民要求按照憲法和黨章的要求，發(fā)起一場(chǎng)我在2007年就提出的“循名責(zé)實(shí)”的純潔共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)！今天看來，這些論述在眾多的方面，都與張宏良不謀而合。　　

（二）關(guān)于革命與改良　　

任何思想理論都是不進(jìn)則退的，毛主義也然。　　

中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)表于　1957年11月10日　《關(guān)于和平過渡的意見提綱》是一篇光輝的歷史文獻(xiàn)。在這篇文獻(xiàn)里，不僅對(duì)革命的原則性立場(chǎng)進(jìn)行了規(guī)定，也對(duì)關(guān)于議會(huì)、和平過渡的問題進(jìn)行了科學(xué)的評(píng)價(jià)和估計(jì)。毛主義者不僅要認(rèn)真研讀《紅旗》雜志，更要仔細(xì)審讀《九評(píng)蘇共中央公開信》中體現(xiàn)的無畏、徹底的批判精神。　　

有一些人對(duì)目前的社會(huì)主義處于低潮表達(dá)了悲觀失望的情緒。這讓我們想起了，二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“紅旗到底能打多久”的疑惑。但是目前這個(gè)時(shí)期，我們畢竟還能夠宣傳社會(huì)主義，能夠公開地研究馬克思、列寧、毛澤東和各個(gè)時(shí)代的先驅(qū)。另外，我們還能夠利用一切民間研究者的身份進(jìn)行社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想的公開討論。難道我們見過以純粹學(xué)術(shù)名義為馬列毛暗中作辯護(hù)的圖書還少嗎？動(dòng)輒以最革命自居的左傾毛主義者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)這些堅(jiān)韌而忍仁的前輩們，努力做事、思考，默不作聲卻一個(gè)步驟一個(gè)步驟地達(dá)到目標(biāo)：行動(dòng)頗似改良，但目標(biāo)是極革命的。　　

這些都是《關(guān)于和平過渡的意見提綱》中體現(xiàn)的斗爭(zhēng)靈活性所教導(dǎo)給我們的啟發(fā)。在以往的革命思想討論中，總是強(qiáng)調(diào)原則的不可動(dòng)搖性和不可妥協(xié)性。這是時(shí)代的特點(diǎn)決定的，在機(jī)會(huì)主義的扭曲下，馬列毛主義一再遭到惡毒的攻擊，受到靈活性的修正和“機(jī)會(huì)”化。靈活性成了背叛的借口。但是靈活性又不是不可侵犯的領(lǐng)域。不能因?yàn)榕淹脚で瓌t我們就放棄使用靈活性這一能夠帶來成功的武器。　　

在這個(gè)問題上，左傾盲動(dòng)主義是非常值得警惕的一種傾向，這種貌似革命的言論和盲動(dòng)是具有嚴(yán)重危害性的，不僅不能促進(jìn)革命，反而只會(huì)葬送革命。在革命不成熟的時(shí)候就發(fā)動(dòng)革命，是左傾幼稚的表現(xiàn)；而在革命時(shí)機(jī)成熟時(shí)，不積極地革命，壓制革命，一味相信議會(huì)斗爭(zhēng)和和平道路，乃是背叛革命的特征。　　

回顧革命發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，暴力革命是居于首位的手段，是第一位的，是保障無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)，但是絕對(duì)不是濫用暴力。中國(guó)古代的兵法崇尚不戰(zhàn)而屈人之兵，是所謂的至勝。不發(fā)動(dòng)暴力革命，就能夠使無產(chǎn)階級(jí)革命專政建立起來，這是一種可能；但是絕對(duì)是以無產(chǎn)階級(jí)革命暴力機(jī)器作為保障，作為對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的威懾才取得的。具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的暴力，是絕對(duì)必需的；但是是否使用暴力，將暴力機(jī)器實(shí)現(xiàn)化，則視資本代理人政治上的如何表現(xiàn)而定。　　

如果有一些集團(tuán)，總是覺得沒有把暴力實(shí)現(xiàn)，即使社會(huì)中露出希望的曙光，也仍然堅(jiān)持要實(shí)施暴力。那么這樣的集團(tuán)只能給人民造成損失。毛主義嚴(yán)格將暴力革命與恐怖主義區(qū)分開來，重視以勞動(dòng)改造人，以感化、勞動(dòng)改造等手段促使資本的轉(zhuǎn)化，迫不得已，才采取極端手段，一味迷信暴力，是政治上失敗的特征；但是在那些極端的波爾布特主義來看，非殺人不能一次性地達(dá)到共產(chǎn)主義新人的目標(biāo)，這既是政治不自信的表現(xiàn)，也是使共產(chǎn)主義聲譽(yù)掃地的表現(xiàn)。　　

筆者的“紅色祖國(guó)”論發(fā)表后，引起了巨大的反響，在得到一些人贊譽(yù)的同時(shí)，也受到了一些人的誹謗。右的方面人說筆者是“養(yǎng)在毛家大院的毛驢”，極左的方面人說我的思想是打“著毛的旗號(hào)反毛，實(shí)質(zhì)是主張社會(huì)改良，是比右派更可怕的謬論”。　　

右派的言論根本就不值得一駁，筆者坦白地說就是毛澤東的最忠實(shí)崇拜者，并以他為自己的精神導(dǎo)師，毛澤東的革命意志、哲學(xué)、戰(zhàn)略、軍事、政治、詩(shī)歌、書法令筆者心曠神馳，沉浸其中咀嚼玩味不能自拔。　　

對(duì)于極左方面的攻擊，倒是有辯論的必要。革命的詞句是誰都可以高喊幾句的，甚至可以象林彪在文革時(shí)期那樣“最最最革命”。王明的“布爾什維克”幾乎葬送了中國(guó)革命。當(dāng)時(shí)在王明看來，毛澤東的農(nóng)村包圍城市和國(guó)共合作抗日就是背叛革命，就是脫離了社會(huì)主義革命。他們要求一夜之間建立共產(chǎn)主義，而不管現(xiàn)實(shí)的條件如何。一口吃不成個(gè)胖子，但是他們卻想，而且認(rèn)為，只有他們是最最最革命的，其他人都是“反動(dòng)的一幫”（馬克思）。在馬克思領(lǐng)導(dǎo)第一國(guó)際的時(shí)期，就有人把“工人以外的一切階級(jí)都稱為反動(dòng)的一幫”，主張密謀的沙佩爾集團(tuán)還與馬克思發(fā)生了分裂。　　

我只能說，這些人，根本不懂得“革命的活的辯證法”（列寧）。列寧和毛澤東都懂得在原則基礎(chǔ)上靈活運(yùn)用辯證法，所以他們都取得了勝利。革命的活的辯證法以變動(dòng)了的現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，實(shí)事求是，牢固站立在階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政兩條主要根底上，重視發(fā)揮群眾的歷史主動(dòng)性和人民創(chuàng)造歷史的主體性，注重在既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的統(tǒng)一戰(zhàn)線中領(lǐng)導(dǎo)、發(fā)展和壯大革命力量，在人民的愛國(guó)精神面前，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)愛國(guó)主義到社會(huì)主義的方向。而左傾分子的主要特征就是哲學(xué)思想的絕對(duì)化和唯一化。　　

這是歷史的意識(shí)決定的，由于教育文化的限制，普通人只能掌握現(xiàn)實(shí)的感性；而現(xiàn)實(shí)感性賦予他們的，往往只有偶然、機(jī)會(huì)主義的片面性，他們往往無法感受到歷史客觀真理的支配。這種對(duì)歷史規(guī)律的體悟需要研究者具備整理、研究龐大歷史材料的能力。這種能力往往被上層階級(jí)壟斷，稍加階級(jí)利益的扭曲，就成就了唯心論。群眾容易感受直覺，有時(shí)候直覺有更大的優(yōu)越性。對(duì)于群眾而言，能夠直接感受到的現(xiàn)實(shí)性往往有利于糾正資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的歪曲，但是對(duì)于直接感受到的假象，卻容易反復(fù)起伏。正因?yàn)槿罕姷乃枷胍庾R(shí)有這樣的特點(diǎn)，才有人說道：群眾往往不能閱讀資本論這樣的宏大巨著，而只需要知道最后結(jié)論和由此最終的行動(dòng)方向就可以了。但是為什么左派能夠這樣做，而擁有巨大話語權(quán)和知識(shí)分子集團(tuán)的知識(shí)分子就不能這樣做呢？他們不僅可以告訴一些貌似真理的謬論，而且更利用他們手中掌握的龐大知識(shí)創(chuàng)造出一個(gè)被論證過的虛擬的資本合理世界出來。只有在矛盾達(dá)到一定激化程度時(shí)，現(xiàn)實(shí)才自為地揭破現(xiàn)象與本質(zhì)的扭曲，從而將左派所闡述的歷史真理性與現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一起來，從而說服群眾，將群眾在革命的目的性上統(tǒng)一起來，在實(shí)踐著革命的群眾身上體現(xiàn)出行動(dòng)的力量。而在和平時(shí)期，這一銜接恰恰是斷裂的。斷裂的理論與實(shí)踐導(dǎo)致了共產(chǎn)黨的力量在革命時(shí)期萎縮和陷入低潮。群眾是那么容易地受到資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大文化的感染。這種感染甚至在革命時(shí)機(jī)到來時(shí)也會(huì)發(fā)揮極其反動(dòng)的作用。但是左派在和平時(shí)期也不能放棄思想、經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，從而為革命時(shí)機(jī)到來以后領(lǐng)導(dǎo)革命做準(zhǔn)備。這一過程中，教條主義和盲目迷信傳統(tǒng)的力量都是錯(cuò)誤的。但是教條主義恰恰是理論思索的懶惰者所容易做的，也是資產(chǎn)階級(jí)所樂意看到的社會(huì)主義自殺。　　

難道，農(nóng)村包圍城市仍然在今天的中國(guó)仍然是絕對(duì)的普遍真理？這一問題的討論，我看極左派會(huì)義無返顧地說：“沒錯(cuò)，仍然無條件地適用于當(dāng)前的中國(guó)，因?yàn)檫@就是毛澤東思想”。我為他們感到悲哀。在毛主席著作中一再表達(dá)的是，農(nóng)村包圍城市雖然在第三世界國(guó)家具有普遍性，卻基本不能適用于西方國(guó)家。在一些國(guó)土面積狹小，革命力量回旋余地有限的地區(qū)，農(nóng)村包圍城市也是需要嚴(yán)格限制使用的策略。　　

如果極左派只是把毛澤東理論理解為到今天仍然不顧一切地套在中國(guó)頭上就必然適用，那么我只能說他們打錯(cuò)了算盤。這完全是教條主義和初期托派的做法。　　

最可怕的是，極左派在階級(jí)矛盾尚未尖銳化和他們尚未掌握群眾的時(shí)期就鼓吹發(fā)動(dòng)人民起義，不過是給反動(dòng)勢(shì)力提前、全部、干凈、徹底地消滅左翼力量的機(jī)會(huì)和借口。極左派的邏輯就是，為了促進(jìn)官僚資本主義的崩潰，我們應(yīng)該去經(jīng)營(yíng)商業(yè)，參與政府的腐敗，以促進(jìn)社會(huì)的崩潰，助長(zhǎng)階級(jí)矛盾的尖銳。如果這就是極左派的邏輯，那么列寧和西方國(guó)家的工人政黨可以停止一切斗爭(zhēng)了，只需要參與社會(huì)的資本主義的經(jīng)濟(jì)合活動(dòng)，以促進(jìn)他們的政治和經(jīng)濟(jì)崩潰就可以了。這種被列寧反復(fù)批判的、貌似革命的詞句里包含了多么大的危害性呵。那些假共產(chǎn)主義者還說，把釣魚島割讓給日本有什么關(guān)系？反正早晚是世界大同，有什么必要為一點(diǎn)領(lǐng)土爭(zhēng)來搶去？　　

日常的宣傳必須有共產(chǎn)主義的性質(zhì)，并且強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)專政和階級(jí)斗爭(zhēng)，這是必要的。但是不能將暴力斗爭(zhēng)絕對(duì)化。在暴力這個(gè)問題上，左派內(nèi)部有著長(zhǎng)期的討論，奧地利的馬克思主義派提出了防御性專政的概念，實(shí)際上是荒謬的。武裝工人和農(nóng)民是絕對(duì)必要的，但是使用這一力量施展暴力必須建立在資產(chǎn)階級(jí)阻擋、破壞、損害無產(chǎn)階級(jí)專政的建立和鞏固的前提下。毛澤東以暴力打跨了官僚資產(chǎn)階級(jí)，但是他使用了和平贖買的政策整頓了民族資產(chǎn)階級(jí)中的愛國(guó)者，并使用思想斗爭(zhēng)、勞動(dòng)改造的方法促使民族資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽允称淞Φ膭趧?dòng)者。暴力的建立是為使用暴力做準(zhǔn)備，但不是濫用暴力，更不是將使用暴力作為絕對(duì)唯一的途徑。有人說，你這么一說就為議會(huì)道路打開了缺口了。這是不正確的理解，暴力的建立是為了防止資產(chǎn)階級(jí)阻撓無產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家的建立，以及在無產(chǎn)階級(jí)專政建立后資產(chǎn)階級(jí)的反抗。但是工農(nóng)暴力本身的威懾作用會(huì)促使還處于弱小狀態(tài)的民族資產(chǎn)階級(jí)自動(dòng)放棄政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。但是我們不能在這方面有幻想，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)會(huì)自動(dòng)退出歷史的舞臺(tái)，這是幼稚的。　　

恰恰是暴力起到了革命作用。但是如果現(xiàn)在如果有誰說，左派還沒有掌握暴力就施展暴力，那么他只能將自己推向孤立和滅亡，并且如果你現(xiàn)在膽敢宣揚(yáng)暴力推翻現(xiàn)政權(quán)，那么只能是自殺襲擊。　　

中國(guó)目前的國(guó)情是，憲法和法律中仍然保留了社會(huì)主義的條文，由于仍然是共產(chǎn)黨執(zhí)政的國(guó)家，中央始終以親民愛民的姿態(tài)維持國(guó)家的穩(wěn)定，而社會(huì)主義的思想雖然由于僵化宣傳令很多人厭煩，但是仍然和毛澤東一起活在普通民眾中間。更為重要的是，民眾雖然由于官僚資本主義的壓迫、帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)殖民榨取和漢奸買辦的出賣主權(quán)而陷入了被掠奪的境地，但是多數(shù)民眾仍然處于相對(duì)的溫飽狀態(tài)，還對(duì)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層抱著希望或者說幻想。即使在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層和政府官員中，也還有一些真正的社會(huì)主義者和愛國(guó)者。在廣大的農(nóng)村，農(nóng)民們還沒有被組織起來，左派們只局限在城市里。由于國(guó)家機(jī)器的空前強(qiáng)大，他們很難在農(nóng)村或城市里立足，主動(dòng)組織工農(nóng)。目前并不存在著革命的形勢(shì)和可能，在官僚機(jī)器的重壓下，沒有先鋒隊(duì)組織，而是一盤散沙。　　

雖然國(guó)家正在滑向帝國(guó)主義殖民地，這一歷史逆流似乎不可阻擋，但是左派絲毫沒有放棄挽救的希望。這種挽救如果說是“改良”，那么就讓改良這個(gè)名詞見鬼去吧。有鑒于放縱國(guó)家陷入殖民地化雖然給革命創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，但是也會(huì)給帝國(guó)主義勢(shì)力分裂中國(guó)，瓦解中華民族創(chuàng)造極大的便利，而左派卻要在未來的斗爭(zhēng)中犧牲千萬優(yōu)秀兒女才能夠恢復(fù)到建國(guó)時(shí)的狀態(tài)，那么我們寧愿在做好暴力斗爭(zhēng)準(zhǔn)備的前提下努力聯(lián)合政府內(nèi)的左翼力量挽救國(guó)家的完全官僚資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治化和殖民地化。　　

左派目前的首要任務(wù)是站在民族利益的最高點(diǎn)，就象抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期曾經(jīng)站在民族利益、道德、精神的制高點(diǎn)一樣，雖然不要對(duì)他們的斗爭(zhēng)意志持有幻想，但是只要有一絲可能，就要象努力爭(zhēng)取國(guó)民黨一樣（不要忘記，國(guó)民黨屠殺了千萬共產(chǎn)黨的優(yōu)秀兒女，包括毛澤東的弟弟妹妹妻子等至親）爭(zhēng)取他們反對(duì)帝國(guó)主義的殖民化政策和來自他們陣營(yíng)內(nèi)的自殺式力量（官僚集團(tuán)部分成員的涸澤而漁政策無疑對(duì)全部集團(tuán)成員有自殺式的效應(yīng)）。　　

站在“紅色祖國(guó)”立場(chǎng)上，即民族利益和最廣大的勞動(dòng)群眾利益基礎(chǔ)上，談到培養(yǎng)大批的、能夠經(jīng)受得起實(shí)踐檢驗(yàn)的社會(huì)政治活動(dòng)家、理論家、思想家，并且和愛國(guó)者結(jié)合起來，恢復(fù)文革的歷史真相，繼續(xù)擴(kuò)大毛澤東思想的陣地，在這一過程中，掌握群眾并組織起來形成牢固的社團(tuán)力量，從而為一切最可怕的事變做好準(zhǔn)備。如果國(guó)家向好的方面發(fā)展，那么左派力量將轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的、合作的、同盟軍的監(jiān)督力量和社會(huì)政治力量，從而為建設(shè)國(guó)家作出貢獻(xiàn)；但是如果國(guó)家版圖分裂，墮落到殖民地，生靈涂炭，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)建立，那么左派只有組織起來，使用暴力革命手段取得國(guó)家政權(quán)，重新建立毛澤東主義的人民共和國(guó)。　　

在這個(gè)發(fā)展的準(zhǔn)備前提下，暫時(shí)性地采用短期斗爭(zhēng)的策略就是必然的。這一策略是目前左派能夠組織起零散的群眾的唯一途徑。如果1921年的共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)立即宣布起義，那么黨將馬上被消滅在襁褓中。左派目前只能做好一切事變的準(zhǔn)備，但是不能將這種準(zhǔn)備馬上就視為事實(shí)來立即投入實(shí)踐。　　

我們的目標(biāo)是達(dá)到珠穆朗瑪峰，如果有飛機(jī)和步行的區(qū)別，你不能將飛機(jī)上山唯一化，絕對(duì)化，而將步行爬上山頂視為妖魔鬼怪，視為敵人。更不能在沒有任何飛機(jī)的情況下就嘗試飛行，那只能跌落山崖，摔死摔傷。我們不得不暫時(shí)性地采用步行，只是因?yàn)槲覀冞€沒有掌握飛機(jī)。革命的目標(biāo)相同，但是僅僅是暫時(shí)性采取的手段有所差異就上升為敵死我活的領(lǐng)域，恐怕毛主席在世也要嘲笑他們了。

我們的最終目標(biāo)就是恢復(fù)生產(chǎn)資料的公有制，真正實(shí)現(xiàn)巴黎公社的民主原則和國(guó)家治理方法，重建無產(chǎn)階級(jí)、勞動(dòng)農(nóng)民和勞動(dòng)知識(shí)分子的聯(lián)合專政，發(fā)展勞動(dòng)者自己的文化。這一方式和修正主義、機(jī)會(huì)主義、民主社會(huì)主義的主要不同點(diǎn)在于：最終建立的是無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)，將資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治關(guān)系徹底顛倒過來，建立無產(chǎn)階級(jí)的完全統(tǒng)治，消滅階級(jí)和國(guó)家，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。　　

毛澤東的思想對(duì)于社會(huì)而言，是一個(gè)不進(jìn)則退的過程。我們必須牢固地堅(jiān)持最基本的原則，但是要靈活運(yùn)用這些原則，甚至力求將資產(chǎn)階級(jí)的思想體系完全顛倒過來，倒用資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和文化內(nèi)容。而無產(chǎn)階級(jí)的革命暴力則是積極的社會(huì)力量，但它是以資產(chǎn)階級(jí)和官僚力量的存在為前提的。無產(chǎn)階級(jí)只要有可能就使用暴力革命保證政治體制中資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)消亡的徹底性，但是它不會(huì)允許自己的先進(jìn)分子在沒有掌握群眾的情況下就人為地推動(dòng)起義，最終造成不可挽回的損失。　　

運(yùn)用馬列毛主義分析目前社會(huì)是當(dāng)務(wù)之急，但是絕對(duì)不能直接將馬列毛的一些具體政策和方法直接套到目前的現(xiàn)實(shí)上，那將是荒謬的。　　

在沒有革命形勢(shì)前就打算采取革命行動(dòng)，不過是破壞革命。在沒有掌握群眾時(shí)就立即采取武力，不過成了少數(shù)人的密謀。極左派的“絕對(duì)不合作”思想不過是將中小資產(chǎn)階級(jí)中那些愛國(guó)者推開，從而讓他們和左派爭(zhēng)奪群眾的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。法國(guó)共產(chǎn)黨不試圖去領(lǐng)導(dǎo)戴高樂，結(jié)果反而讓他領(lǐng)導(dǎo)了國(guó)家。無論如何，要利用任何一點(diǎn)可能的空隙去宣傳社會(huì)主義，建立起宣傳隊(duì)伍和具備深刻共產(chǎn)主義精神的思想家。在說服群眾、鼓動(dòng)群眾的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來。　　

（　2011-4-11　）　　

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