只有社會(huì)主義才能救中國(guó)﹐只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。

鄧小平﹕〈第三代領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)務(wù)之急〉。[1]

問(wèn)題提出﹕歷史哲學(xué)超歷史 —“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”之一

（香港）桑尼研究公司  王小強(qiáng)[2]

祖國(guó)大陸改革開放﹐發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。把“社會(huì)主義”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”綁一塊兒﹐葉利欽有名言﹐屬于刺猬與蛇的婚姻。[3] 沃勒斯坦一頭霧水﹕“中國(guó)的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)至少是含混不清的﹐它是‘市場(chǎng)社會(huì)主義國(guó)家’﹐沒有人完全清楚這是什么意思。”[4] 本來(lái)嘛﹐資本主義把市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮到極致 —《投機(jī)賭博新經(jīng)濟(jì)》﹐[5] 馬克思推導(dǎo)出社會(huì)主義﹑共產(chǎn)主義﹐用來(lái)超越資本主義。理論上﹐社會(huì)主義揚(yáng)棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。還是蘇聯(lián)老大哥不含糊﹐干脆來(lái)純種的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)﹐“休克療法”＋國(guó)有企業(yè)私有化＋共產(chǎn)黨下臺(tái)的政治民主化﹐[6] 轉(zhuǎn)眼功夫﹐培育出壟斷金融﹑控制媒體﹑操縱政局的寡頭利益集團(tuán)。[7] 國(guó)有資產(chǎn)大量流失﹐國(guó)民經(jīng)濟(jì)一蹶不振。[8] 到20世紀(jì)末﹐純種的資本主義搞成“沒有資本的資本主義”—“有人估計(jì)75％的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是企業(yè)之間通過(guò)易貨貿(mào)易和相互欠賬的方式進(jìn)行的。”[9]

一般說(shuō)來(lái)﹐“自由市場(chǎng)”的觀念是由俄羅斯的第一代“改革家”及其顧問(wèn)應(yīng)用于該國(guó)的﹐這已經(jīng)將俄羅斯逼近了崩潰的邊緣。[10]

《憂郁的俄羅斯在反思》﹐[11] 經(jīng)濟(jì)自由化﹑企業(yè)私有化﹑政治民主化的時(shí)代潮流﹐小小寰球﹐滾滾向前。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)﹐“到了90年代后期﹐已經(jīng)有80多個(gè)發(fā)展中國(guó)家和后社會(huì)主義國(guó)家走上了私有化道路。”2000年換新世紀(jì)﹐世界上63％的人口﹑120多個(gè)國(guó)家的人民生活在民主制度。[12] 唯獨(dú)祖國(guó)大陸硬挺著紅旗不倒﹐哄著刺猬和蛇同床異夢(mèng)﹐一路磕磕絆絆﹐發(fā)展﹑繁榮﹑娼盛了30年。[13] GDP蒸蒸日上﹐黃﹑賭﹑毒﹑黑﹐卷土重來(lái)。

中國(guó)共產(chǎn)黨提出“中國(guó)特色的社會(huì)主義”﹐直觀的功利目的是推動(dòng)改革開放﹐在“四個(gè)堅(jiān)持”框架內(nèi)﹐填充﹑替換市場(chǎng)機(jī)制。30年時(shí)間過(guò)去﹐農(nóng)村包產(chǎn)到戶﹐城鄉(xiāng)私有經(jīng)濟(jì)﹐國(guó)有企業(yè)合資﹑股份制﹑私有化﹐福利住房商品化﹐農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)﹑小商品市場(chǎng)﹑工業(yè)產(chǎn)品市場(chǎng)﹑生產(chǎn)數(shù)據(jù)市場(chǎng)﹑房地產(chǎn)市場(chǎng)﹑股票市場(chǎng)﹑期貨市場(chǎng)﹑金融衍生工具市場(chǎng)﹑勞動(dòng)力市場(chǎng)﹑人才市場(chǎng)﹑……市場(chǎng)機(jī)制快馬加鞭﹐國(guó)民經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)。13億人向錢看﹐焉能看不出錢途﹖

改革開放與“四個(gè)堅(jiān)持”﹐為什么常常一手硬﹑一手軟呢﹖[14] — 吃人家嘴短﹐拿人家手軟。一方面經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展﹐物質(zhì)極大豐富﹐生活水平不斷提高﹔一方面貧富分化﹑腐敗蔓延﹑犯罪猖獗。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)唯利是圖﹐靈魂空虛精神恍惚﹐大國(guó)崛起信仰危機(jī)。“眾疑無(wú)定國(guó)﹐眾惑無(wú)治民。”李洪志東北一侃爺﹐呼悠“真善忍”仨字﹐即能膽大包“天”— 聚眾包圍中南海﹗臺(tái)獨(dú)﹑藏獨(dú)﹑疆獨(dú)﹐大打出手﹐荼毒百姓。“群體事件”此起彼伏﹐數(shù)量越來(lái)越多﹐規(guī)模越來(lái)越大。光天化日之下﹐楊佳佳血濺公安樓﹐鄧嬌嬌手刃父母官﹐通化鋼廠廣大職工群毆致死總經(jīng)理﹐烏魯木齊大街上免費(fèi)扎針不扎不行﹐……禮崩樂壞﹐瓦釜雷鳴。諸多經(jīng)濟(jì)﹑社會(huì)﹑政治問(wèn)題逐漸聚焦到一個(gè)基本點(diǎn)﹕中國(guó)特色的社會(huì)主義道路﹐跌跌撞撞到今天﹐繼續(xù)深化改革開放﹐到底該去﹑能去哪里﹖

兩大陣營(yíng)對(duì)壘﹐game over 20年了﹗送來(lái)馬列的大哥金盆洗手﹐各國(guó)共產(chǎn)黨早成落水狗﹐揭露﹑控訴﹑清算暴政罪行蓋棺論定﹐歷史教科書已經(jīng)教育出一代新人﹗世界潮流不可阻擋﹐祖國(guó)大陸思想混亂。改革開放再開放﹐思想解放又解放。痛改前非的﹑剜肉補(bǔ)瘡的﹑死不改悔的﹑趁火打劫的﹐挖墻角的﹑拆爛污的﹑……小肚雞腸銖緇必較﹐苦大仇深不依不饒﹐崇洋媚外“全盤西化”﹐祭祖尊孔復(fù)舊返古﹐反左傾回潮﹑反貪污腐敗﹑反專制獨(dú)裁﹑反官商勾結(jié)﹑反賣淫嫖娼黃色錄像﹑反暴力流血﹑反虐待寵物﹑反污染﹑反壟斷﹑反洗錢﹑反革命﹑反歧視同性戀﹑反共﹑反隨地吐痰亂丟煙頭……﹐敵﹑我﹑友打成一片難分彼此﹐黨內(nèi)外異口同聲《告別革命》。[15] 工人農(nóng)民走下神壇﹐名符其實(shí)“弱勢(shì)群體”。一面鐮刀鐵錘的黨旗不合時(shí)宜﹐公共場(chǎng)合越來(lái)越少露面﹐畢竟尚未連根拔除。

蘇聯(lián)解體后﹐世界上把自己叫做共產(chǎn)黨的政黨不多了。……在東中歐國(guó)家以及在曾經(jīng)組成蘇聯(lián)的國(guó)家﹐幾乎所有前共產(chǎn)黨都把自己的名字改了﹐他們現(xiàn)在的綱領(lǐng)在很多旁觀者看來(lái)似乎都是“社會(huì)民主黨的”。……如果作為一個(gè)共產(chǎn)黨而不代表比一種歷史記憶（正面或反面的）更多的東西﹐那么﹐它的存在將沒有多少意義。[16]

一﹑“轉(zhuǎn)軌”概念的邏輯陷阱

改革開放的集約化單詞是“轉(zhuǎn)軌”﹐從封閉的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌。東歐﹑蘇聯(lián)﹑中國(guó)﹑越南﹐除了一個(gè)“邪惡國(guó)家”核試驗(yàn)四鄰不安﹐整個(gè)社會(huì)主義陣營(yíng)忙于體制改革﹐統(tǒng)統(tǒng)都算“轉(zhuǎn)軌國(guó)家”。冷戰(zhàn)結(jié)束以后﹐專門研究轉(zhuǎn)軌的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)雨后春筍。世界銀行特辦《轉(zhuǎn)軌通訊》交流改革經(jīng)驗(yàn)﹐原共產(chǎn)黨國(guó)家一網(wǎng)打盡。[17] 如何更快更好地轉(zhuǎn)軌﹐成為熱門顯學(xué)。

學(xué)問(wèn)中曾經(jīng)有一熱門話題﹕祖國(guó)大陸瞻前顧后的漸進(jìn)改革好﹐還是波蘭﹑俄羅斯大刀闊斧的“休克療法”好﹖早在1986年﹐中國(guó)差點(diǎn)兒實(shí)施“價(jià)稅財(cái)聯(lián)動(dòng)”的綜合改革。畢其功于一役也罷﹐漸進(jìn)平穩(wěn)過(guò)渡也罷﹐目標(biāo)都是變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。所有的學(xué)問(wèn)﹐在轉(zhuǎn)軌的先后秩序（先價(jià)格改革還是先企業(yè)改革）﹑速度快慢（“價(jià)格雙軌制”還是“價(jià)稅財(cái)聯(lián)動(dòng)”）﹑程度深淺（國(guó)有企業(yè)股份制還是徹底私有化）。[18] 說(shuō)破天﹐轉(zhuǎn)軌不就是扳道岔﹐從甲軌轉(zhuǎn)上乙軌﹖邏輯上不能不相信﹐俄羅斯經(jīng)濟(jì)肯定先復(fù)蘇而后振興﹐遲早迅猛超越中國(guó)﹐因?yàn)槿思覍?shí)施了真正徹底的轉(zhuǎn)軌﹐從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑﹐一步到位。我們國(guó)有企業(yè)改革始終搞不好﹐歸根結(jié)底﹐還不是因?yàn)槿鄙偃烁窕愆o對(duì)待國(guó)有資產(chǎn)不像對(duì)待獨(dú)生子女﹐捧在手上怕掉了﹐含在嘴里怕化了﹖因此﹐進(jìn)一步深化改革﹐成為國(guó)有企業(yè)永遠(yuǎn)完不成的歷史任務(wù)。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑﹐上層建筑反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。全球經(jīng)濟(jì)一體化﹐中國(guó)加入WTO。經(jīng)濟(jì)體制與國(guó)際慣例處處接軌﹐政治體制與國(guó)際慣例格格不入。一個(gè)處處接軌﹐一個(gè)格格不入﹐形成鮮明反差。內(nèi)政外交﹐內(nèi)憂外患。光有經(jīng)濟(jì)體制改革﹐沒有政治體制改革﹐不行。為什么農(nóng)村土地私有化﹑國(guó)有企業(yè)私有化的產(chǎn)權(quán)改革﹐遲遲不能全面﹑徹底﹑大規(guī)模﹑合法展開﹖因?yàn)椤八膫€(gè)堅(jiān)持”對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。漸進(jìn)平穩(wěn)也得往前走啊﹗蘇聯(lián)東歐的改革開放﹐徑情直遂﹐經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌﹐政治體制從一黨專制向多黨憲政變型﹐社會(huì)形態(tài)從“從社會(huì)主義過(guò)渡到資本主義”。[19] 因?yàn)樗冤o一桿子插到底﹐共產(chǎn)黨靠邊站﹐成為徹底轉(zhuǎn)軌變型的政治前提。

在這個(gè)邏輯層面上﹐中國(guó)“摸著石頭過(guò)河”的漸進(jìn)改革﹐從來(lái)可以有兩種不同的理解。一種理解是﹐美國(guó)模式全球普世。遵循蘇聯(lián)東歐轉(zhuǎn)軌的明確方向﹐資本主義的彼岸既定﹐“摸著石頭過(guò)河”﹐避免馬失前蹄﹐“漸進(jìn)”是為了路上安全。轉(zhuǎn)軌過(guò)程中的政策分歧﹐沒那么復(fù)雜﹐不過(guò)尋找到達(dá)彼岸的方法﹑步驟。另一種理解是﹐經(jīng)過(guò)十年浩劫﹐撥亂反正﹐繼往開來(lái)。改革開放的彼岸 — 如何建設(shè)社會(huì)主義﹐雖然沒有現(xiàn)成模式﹐照舊繼續(xù)求索的目標(biāo)。“漸進(jìn)”是為了汲取大干快上和左傾盲動(dòng)的慘痛教訓(xùn)﹐用實(shí)踐檢驗(yàn)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)﹐走一步看一步﹐蹚出一條符合中國(guó)國(guó)情的特殊道路。鄧英淘強(qiáng)調(diào)﹐此乃陳云提出“摸著石頭過(guò)河”的本意。[20]

兩種不同理解﹐對(duì)前者來(lái)說(shuō)﹐彼岸模式既定﹐全球經(jīng)濟(jì)一體化﹐與國(guó)際慣例接軌﹐用不著爭(zhēng)論。最大的危險(xiǎn)在于左傾回潮﹐走回頭路。所以﹐認(rèn)準(zhǔn)了市場(chǎng)化的大方向﹐步子越大﹑越狠﹑越徹底﹐距離過(guò)去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)越遠(yuǎn)﹐改革開放越發(fā)不可逆轉(zhuǎn)﹐為此不惜“休克”﹐死而后生。對(duì)后者來(lái)說(shuō)﹐彼岸模式未定﹐經(jīng)常很難判斷哪一腳是前進(jìn)﹑哪一腳是倒退﹐過(guò)去吃夠了模式牽引實(shí)踐的大虧﹐謹(jǐn)慎穩(wěn)妥﹐因勢(shì)利導(dǎo)﹐圖的是超越資本主義的制度創(chuàng)新和理論發(fā)展。

倘若刻意突出二者區(qū)別﹐前者不過(guò)找石頭墊腳﹐后者探索模式創(chuàng)新。彼岸既定﹐只有前進(jìn)倒退﹑改革保守之分﹐決無(wú)標(biāo)新立異﹑另辟蹊徑之志。模式創(chuàng)新﹐實(shí)踐中土洋結(jié)合﹑行之有效的辦法﹐恰恰可能產(chǎn)生新物種的變異基因﹐值得全神貫注。對(duì)找石頭墊腳來(lái)說(shuō)﹐改革對(duì)象就是前30年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)﹐轉(zhuǎn)軌就是經(jīng)濟(jì)﹑政治﹑意識(shí)形態(tài)與國(guó)際慣例全方位接軌。或美國(guó)﹐或瑞典﹐或吉登斯的“第三條道路”﹐誰(shuí)不往西去﹐誰(shuí)就是反改革的保守派。[21] 就模式創(chuàng)新而言﹐今天的改革開放﹐是1840年以來(lái)﹐一代又一代志士仁人﹐探索民族振興之路的繼續(xù)。資本主義不能救中國(guó)﹐乃是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。一廂情愿“全盤西化”﹐勢(shì)必把新中國(guó)毀壞成舊中國(guó)﹐一盤散沙﹐任人宰割。彼岸既定﹕“四個(gè)堅(jiān)持”與改革開放﹐社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)﹐篤定捆綁夫妻﹐不倫不類﹐邏輯上說(shuō)不囫圇﹐實(shí)踐中行不通。因?yàn)橹Z大中國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定﹐一時(shí)半會(huì)兒離不開共產(chǎn)黨﹐只好溫水煮青蛙﹐舒舒服服慢慢來(lái)。共產(chǎn)黨下臺(tái)﹐或者共產(chǎn)黨自己想開了﹐漸進(jìn)成社會(huì)民主黨﹐到了結(jié)果都一樣﹕社會(huì)主義太超前﹐回過(guò)頭來(lái)﹐補(bǔ)上資本主義這一課。模式創(chuàng)新﹕甭管是否刺猬嫁蛇﹐雜交才有繁衍新物種的可能性（含騾子無(wú)后的可能）。[22] 黑貓白貓﹐只要堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨﹐勇敢實(shí)踐社會(huì)正義駕馭市場(chǎng)調(diào)節(jié)的有機(jī)結(jié)合﹐定能開創(chuàng)超越國(guó)際慣例的社會(huì)主義新文明﹗對(duì)前者﹐現(xiàn)成的答案是資本主義歷史階段不可逾越。對(duì)后者﹐確定的邏輯是重蹈舊中國(guó)洋奴買辦﹑兩極分化的老路﹐亡黨亡國(guó)。祖國(guó)分裂﹐萬(wàn)劫不復(fù)﹗[23]。所以鄧小平嚴(yán)重強(qiáng)調(diào)﹕

是否堅(jiān)持社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)是個(gè)要害。整個(gè)帝國(guó)主義西方世界企圖使社會(huì)主義各國(guó)都放棄社會(huì)主義道路﹐最終納入國(guó)際壟斷資本的統(tǒng)治﹐納入資本主義的軌道。現(xiàn)在我們要頂住這股逆流﹐旗幟要鮮明。因?yàn)槿绻覀儾粓?jiān)持社會(huì)主義﹐最終發(fā)展起來(lái)也不過(guò)成為一個(gè)附庸國(guó)﹐而且就連想要發(fā)展起來(lái)也不容易。現(xiàn)在國(guó)際市場(chǎng)已經(jīng)被占得滿滿的﹐打進(jìn)去都不很容易。只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)﹐只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。[24]

毋庸諱言﹐兩種不同認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)﹐理念上大相徑庭。改革初期﹐從過(guò)去的極左災(zāi)難再出發(fā)﹐大家都要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)﹐志同道合﹐團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。“摸著石頭過(guò)河”﹐不管是找石頭墊腳﹐還是探索彼岸模式﹐都必須腳踏實(shí)地向前進(jìn)。“夫唯道﹐善貸且成。”改革開放不前進(jìn)﹐方向道路的理論研究﹐也很難總結(jié)﹑提高。即便有些矯枉過(guò)正﹐從“只管方向不管產(chǎn)量”變成“只管產(chǎn)量不管方向”﹐不過(guò)正不能矯枉。即便有些埋頭苦干的﹐把“發(fā)展是硬道理”簡(jiǎn)單物化成易于計(jì)量的GDP﹐不爭(zhēng)論﹐不耽誤功夫。

隨著轉(zhuǎn)軌﹑接軌的實(shí)踐層層遞進(jìn)﹐深入核心﹐似曾相識(shí)的內(nèi)憂外患紛來(lái)沓至﹐各種類型的社會(huì)矛盾劍拔弩張﹐具體政策取向的認(rèn)識(shí)分歧﹐越來(lái)越涉及更深層次的不同理念﹐在思想路線上漸行漸遠(yuǎn)。90年代開始﹐新世紀(jì)以來(lái)﹐不管我們多么深惡痛絕貼標(biāo)簽式的上綱上線﹐都是堅(jiān)持改革開放不動(dòng)搖﹐走資本主義道路不動(dòng)搖﹐與走社會(huì)主義道路不動(dòng)搖﹐兩種不同理解之間的理念分歧﹐客觀上﹐愈來(lái)愈無(wú)法調(diào)合。尤其找石頭墊腳的領(lǐng)航導(dǎo)游﹐彼岸明明在眼前﹐一步之遙﹐一蹴而就﹐30年混水摸魚﹐裝傻充楞﹐實(shí)在不耐煩了﹗譬如﹐都是全面總結(jié)建國(guó)以來(lái)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和體制改革﹐吳敬璉在北京撰長(zhǎng)文〈改革不言止步﹐中國(guó)還需努力﹕中國(guó)經(jīng)濟(jì)60年〉﹐王紹光在香港撰長(zhǎng)文〈堅(jiān)守方向﹑探索道路﹕中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐60年〉﹐[25] 從文章標(biāo)題到立論展開的出發(fā)點(diǎn)﹑論據(jù)﹑結(jié)論﹑前景展望﹐不期而遇打擂臺(tái)﹐“一國(guó)兩制”對(duì)臺(tái)戲﹐鮮明昭示當(dāng)今研究領(lǐng)域的政治對(duì)立。吳敬璉使黑體字X氣騰騰﹕“隨著改革的深入﹐改革與反改革的力量交鋒日益激烈。”不同學(xué)術(shù)意見﹐何致于氣急敗壞﹖主義之爭(zhēng)﹐決戰(zhàn)在即。吳敬璉的編者使黑體字提綱挈領(lǐng)﹐“行百里者半90。”

60年前﹐中國(guó)開始了一個(gè)以建立在公有制基礎(chǔ)上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制來(lái)實(shí)現(xiàn)民族振興的宏大嘗試。這個(gè)嘗試以失敗告終﹐有其內(nèi)在的必然性。……中國(guó)經(jīng)濟(jì)60年的發(fā)展歷程﹐迄今為止絕大部分時(shí)間就是對(duì)這套體系進(jìn)行改革的歷程。從原來(lái)徒勞無(wú)功的體制內(nèi)改良﹐到發(fā)展公有經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃體制外的非公有經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)體制﹐再到公有經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃體制全面變革﹐方向早已明確﹐目標(biāo)漸次清晰。[26]

在中西方文化差異的抽象層面﹐試問(wèn)任何一個(gè)說(shuō)話負(fù)責(zé)任的知識(shí)分子﹐回答一定是﹕中國(guó)的事情不宜完全照搬西方﹐必須中西結(jié)合。再問(wèn)﹕西方有什么好﹖— 商品經(jīng)濟(jì)﹑市場(chǎng)調(diào)節(jié)﹑產(chǎn)權(quán)明晰﹑政企分開﹑責(zé)權(quán)明確﹑科學(xué)管理﹑平等競(jìng)爭(zhēng)﹑新聞自由﹑民主選舉﹑多黨代議﹑輪流執(zhí)政﹑三權(quán)分立﹑司法獨(dú)立﹑生態(tài)保護(hù)﹑人權(quán)關(guān)懷﹑保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)﹑愛護(hù)野生動(dòng)物﹐等等等等﹐津津樂道﹐如數(shù)家珍。接著問(wèn)﹕中國(guó)有什么好﹖……欲言又止﹐結(jié)巴了不是。抱殘守缺的舊體制﹑舊文化﹐樣樣都是落后挨打的原因。《丑陋的中國(guó)人》只會(huì)窩里斗﹐拿什么去和人家“為真理而真理”的真﹑善﹑美瞎摻和﹖[27] 所以﹐中西“結(jié)合”的抽象意愿﹐在具體實(shí)踐中經(jīng)常變成了“轉(zhuǎn)軌”﹐轉(zhuǎn)上國(guó)際慣例之軌。

國(guó)際慣例正在慣成美國(guó)慣例。讓巴頓打得狼奔豕突的德國(guó)青年崇美﹐讓原子彈炸得天昏地暗的日本青年崇美﹐把美軍高科技打得鎩羽而歸的越南青年也崇美。這是為什么﹖很簡(jiǎn)單﹐共產(chǎn)主義理想煙消云散過(guò)后﹐青天白日﹐朗朗乾坤﹐美麗尖是唯一看得見﹑摸得著﹑去得了的人間天堂。美國(guó)乃當(dāng)今世界第一大而強(qiáng)國(guó)﹑富而美國(guó)﹑自由而民主國(guó)﹐所有各國(guó)努力學(xué)習(xí)的榜樣﹐努力奮斗的方向。筆者曾在美國(guó)念過(guò)兩年書。多數(shù)教授的教育哲學(xué)簡(jiǎn)明易懂﹕美國(guó)先進(jìn)﹐你國(guó)落后﹐因?yàn)槊绹?guó)的制度先進(jìn)。倘若你國(guó)想通過(guò)體制改革加快發(fā)展﹐當(dāng)然改得越像美國(guó)﹐發(fā)展越快。

中國(guó)在8~9世紀(jì)﹑英國(guó)在18~19世紀(jì)﹐曾經(jīng)同作如是想﹑如是說(shuō)。直到晚清﹐祖國(guó)大陸習(xí)慣把遠(yuǎn)處人類稱“夷”稱“番”﹐視為茹毛飲血的初民。[28] 這不﹐鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)勝利﹐英倫紳士宴請(qǐng)滿清敗將﹐飯桌上拿刀叉切割帶血牛排﹐半生不熟﹐未開化得難以下咽。[29] 不再稱“夷”是《南京條約》喪權(quán)辱國(guó)的正式條款。打贏了兩次戰(zhàn)爭(zhēng)﹐始得改變戰(zhàn)敗國(guó)對(duì)戰(zhàn)勝國(guó)的蔑視賤稱。“特別為一個(gè)字的使用而制定一條專門的外交條款﹐這在世界國(guó)際關(guān)系史中為罕見的一例 — 于是帝國(guó)政府被逼無(wú)奈而改口﹐通告全國(guó)在外交公文來(lái)往中一律使用‘洋人’這個(gè)詞。”[30] 由此自然產(chǎn)生納悶﹕東方不敗獨(dú)步江湖﹐近代以來(lái)﹐為什么落后挨打了呢﹖

火藥﹑指南針﹑印刷術(shù) — 這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階級(jí)炸得粉碎﹐指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地﹐而印刷術(shù)則變成新教的工具﹐總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段﹐變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。[31]

說(shuō)來(lái)像是歷史的嘲弄﹐歐洲“起飛”所依靠的技術(shù)﹐從造船的技術(shù)到航海的知識(shí)﹐到磁鐵指南針都是來(lái)自亞洲﹐是在上一世紀(jì)由阿拉伯人傳入歐洲的。而歐洲人就運(yùn)用這些技術(shù)﹐繞過(guò)伊斯蘭世界﹐前往尋找東方的財(cái)富。[32]

中國(guó)落后挨打的原因﹐不外乎閉關(guān)鎖國(guó)﹐故步自封。歸根結(jié)底﹐還是由于閉目塞聽﹐未能及時(shí)向西方文明轉(zhuǎn)軌變型的緣故。最典型的學(xué)術(shù)命題﹐莫過(guò)于“李約瑟難題”的討論。[33] 李約瑟奇怪﹐“就技術(shù)的影響而言﹐在文藝復(fù)興之時(shí)和之前﹐中國(guó)占據(jù)著一個(gè)強(qiáng)大的支配地位。”為什么沒有發(fā)生工業(yè)革命﹖[34] 西方史學(xué)家答得直白﹕中國(guó)人口多﹐勞動(dòng)力便宜﹐用機(jī)器不合算﹐所謂“高度平衡陷阱”是也。[35] 中國(guó)人的智慧﹐慎終追遠(yuǎn)多多。既然工業(yè)革命發(fā)生在西方﹐深刻的答案一定蘊(yùn)含在提問(wèn)中。拿牛頓觀察蘋果落地對(duì)照王陽(yáng)明格竹﹐從專制愚民的政治體制到不尚實(shí)驗(yàn)的科學(xué)哲學(xué)﹐從重農(nóng)抑商的政策傳統(tǒng)到重義輕利的儒家文化﹐但凡跟西方不同之處﹐大都成為落后挨打的罪魁禍?zhǔn)住ｍ樚倜烯o深稽博考﹐人家從古希臘的城邦開局伊始﹐即為自由平等的民主制度……

表~1﹕機(jī)械和其它技術(shù)從中國(guó)向西方的傳播                           （單位﹕世紀(jì)）

資料來(lái)源﹕李約瑟﹕〈中國(guó)與西方在科學(xué)史上的交往〉﹐《李約瑟文集》第143~144頁(yè)。

問(wèn)題來(lái)了。既然西方文明從三皇五帝﹐就值得咱們高山仰止﹐何必兩千多年之后紆尊降貴﹐從不尚科學(xué)的中國(guó)引進(jìn)四大發(fā)明﹖[36]“在公元1500年以前有兩千年的時(shí)間﹐中國(guó)的應(yīng)用科學(xué)遙遙領(lǐng)先歐洲。”[37] 公元500~1500年﹐“西方幾乎沒有傳給東方任何東西。技術(shù)的流向是相反的。”[38]“中國(guó)早在公元二世紀(jì)時(shí)就已用紙﹐阿拉伯人于八世紀(jì)時(shí)從中國(guó)習(xí)得造紙術(shù)﹐但歐洲人得等到15世紀(jì)﹐才造得出品種夠好﹑數(shù)量夠多﹐讓印出的書籍能傳布得又廣又遠(yuǎn)的紙張。……八世紀(jì)已有百萬(wàn)人住在長(zhǎng)安城內(nèi)﹐倫敦﹑巴黎要再等1100年才能達(dá)到這樣的規(guī)模。”[39]“實(shí)際上宋朝人的生活水平在當(dāng)時(shí)是全世界生活水平最高的。”[40]“那個(gè)時(shí)候﹐世界上吃得最好的人是宋朝人。”[41]“在文藝復(fù)興時(shí)代﹐歐洲在任何方面都不能與天朝媲美。”[42]“馬可‧波羅到中國(guó)來(lái)時(shí)﹐看見中國(guó)人用黑石（煤）生火﹐用紙（鈔）換東西﹐感到非常奇怪。”[43] 隨著《馬可波羅行紀(jì)》流傳開來(lái)﹐幾個(gè)世紀(jì)東學(xué)西漸。18世紀(jì)的“中國(guó)熱”猶如20世紀(jì)的“美國(guó)熱”﹐席卷歐洲大地﹐熱烈而經(jīng)久。

中國(guó)制造的火藥成了他們對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的軍火﹔中國(guó)發(fā)明的指南針成了他們兵艦商船對(duì)外擴(kuò)張的向?qū)Зr中國(guó)發(fā)明的印刷術(shù)成了西方文化的傳播媒介﹔歐洲（特別是英國(guó)）的文官制度借鑒于中國(guó)的科舉制﹐西方三權(quán)分立體制也曾受到中國(guó)歷史上御史制和文武百官制肘皇帝之傳統(tǒng)的啟發(fā)﹔西方近代哲學(xué)的奠基人和18世紀(jì)的哲學(xué)家培爾﹑伏爾泰﹑孟德斯鳩﹑狄德羅﹑魁奈﹑蒙田﹑馬勒伯郎士﹑伽桑狄﹑魯索﹑孔多塞﹑笛卡爾等等多受到了中國(guó)哲學(xué)的影響﹔中國(guó)的瓷器﹑茶葉改變了歐洲人的日常生活﹔中國(guó)的古老歷史及史書向《圣經(jīng)》的世界歷史紀(jì)年提出了直接挑戰(zhàn)﹔中國(guó)的“開明政治”成了西方“理想政府”的模式﹔中國(guó)的重農(nóng)風(fēng)尚促使西方形成了以魁奈和杜爾哥為首的重農(nóng)學(xué)派﹔中國(guó)古老的冶煉術(shù)成了西方最大金屬工業(yè)的基礎(chǔ)﹔中國(guó)式的花園庭院裝點(diǎn)著西方的王府公園﹔中國(guó)的許多國(guó)寶文物成了西方博物館中的珍品……真是舉不勝舉﹐數(shù)不勝數(shù)。[44]

“中國(guó)風(fēng)格”在18世紀(jì)前半葉風(fēng)靡歐洲﹐主要見于陶器﹑瓷器﹑絲織品﹑家具﹐壁掛﹑壁紙﹑油畫﹑素描和室內(nèi)裝飾﹐園林建筑等﹔從宮廷到市井民間﹐可說(shuō)是滲透到了歐洲日常生活的各個(gè)角落。人們以擁有中國(guó)物品為時(shí)尚與榮耀﹐中國(guó)物品在當(dāng)時(shí)是高雅與先進(jìn)的象征。[45]

即使那時(shí)候咱就聽了今天的﹐洗心革面向西方轉(zhuǎn)軌﹑變型﹐學(xué)西方不就成了學(xué)自己﹐可怎么操作呢﹖

二﹑超越五種社會(huì)形態(tài)

大家知道﹐馬克思主義者根據(jù)生產(chǎn)方式的演變﹐把人類社會(huì)以往發(fā)展的歷史概括為這樣一個(gè)基本的序列﹐那就是﹕原始公社的 — 奴隸占有制度的 — 封建制度的 — 資本主義制度的社會(huì)。……在這里所講的五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)型態(tài)﹐是人類社會(huì)發(fā)展史中的基本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。[46]

歷史演進(jìn)的實(shí)際進(jìn)程明明是﹐沒有中國(guó)高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)進(jìn)步﹐不會(huì)有歐洲資本主義崛起。發(fā)人深省﹐探索中國(guó)的社會(huì)主義道路﹐建國(guó)前后提出“新民主主義歷史階段”﹐八大提出“落后的生產(chǎn)力和先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾”﹐13大提出的“社會(huì)主義初級(jí)階段”﹐包括今天有關(guān)“民主社會(huì)主義”的討論﹐都直接體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革﹑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理。

80年代中﹐筆者不解“社會(huì)主義初級(jí)階段”﹐有幸當(dāng)面請(qǐng)教主筆《13大政治報(bào)告》的鮑彤﹕改革開放是初級(jí)階段﹐文化革命屬高級(jí)階段﹖就算說(shuō)了50一百年不變﹐多少年以后﹐早晚還得請(qǐng)四人幫回來(lái)﹐“寧要社會(huì)主義的草﹐不要資本主義的苗”﹖鮑彤回答（大意）﹕根據(jù)干部隊(duì)伍現(xiàn)有認(rèn)識(shí)水平﹐需要一個(gè)大家都能接受的說(shuō)法。始料不及﹐話音剛落﹐東歐易幟﹐蘇聯(lián)解體﹐社會(huì)主義陣營(yíng)土崩瓦解。共產(chǎn)黨奮斗共產(chǎn)主義﹐共產(chǎn)主義理想幻滅﹐碩果僅存的共產(chǎn)黨中國(guó)信仰危機(jī)。今天回頭審視這個(gè)題目﹐建國(guó)前后提出“新民主主義歷史階段”﹐無(wú)從預(yù)見日后的大躍進(jìn)和文化大革命﹐具有探索特殊道路的理論意義。事隔多年﹐粉碎四人幫以后再改革開放﹐雖然承上啟下﹐畢竟時(shí)過(guò)境遷。“四個(gè)堅(jiān)持”＋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)＝鄧小平講話﹕〈我們干的事業(yè)是全新的事業(yè)〉。[47] 換言之﹐生產(chǎn)力再發(fā)展（或再不發(fā)展）﹐不必再來(lái)十年浩劫。用超前或倒退﹑左傾盲動(dòng)或右傾保守﹑高級(jí)或初級(jí)﹐尤其置身全新的國(guó)際環(huán)境﹐當(dāng)形容詞用﹐也說(shuō)不清楚。如果硬要論左右﹐冷戰(zhàn)結(jié)束前﹐改革開放超右﹐包產(chǎn)到戶﹑經(jīng)濟(jì)特區(qū)﹑“價(jià)格雙軌制”﹐比匈牙利﹑南斯拉夫連續(xù)改革20~30年的步子還大。[48] 冷戰(zhàn)結(jié)束后﹐“四個(gè)堅(jiān)持”極左﹐孑遺四個(gè)共產(chǎn)黨國(guó)家﹐沒有中共紅旗不倒﹐很難想象朝共﹑越共還能繼續(xù)。正所謂“山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)”。愿不愿意接受﹐時(shí)代潮流誰(shuí)都看得見﹕美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)全球經(jīng)濟(jì)一體化﹐經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑﹐全球政治一體去共產(chǎn)黨化。新中國(guó)憲法規(guī)定共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性﹐“坐地日行八萬(wàn)里”﹐沒動(dòng)窩兒就成了反潮流﹐逆水行舟﹐面臨越來(lái)越嚴(yán)重的理論挑戰(zhàn)和政治被動(dòng)。

試舉一例﹕香港回歸祖國(guó)14年﹐中央政府在香港設(shè)聯(lián)絡(luò)辦﹐共產(chǎn)黨在香港不公開。國(guó)務(wù)院“邪教辦”重點(diǎn)打擊的法輪功﹐在香港合法注冊(cè)﹐各類反黨違憲活動(dòng)大張旗鼓﹐甚囂塵上。立法會(huì)選舉﹐梁海涵以“前中共香港地下黨成員”名義撰文〈和中共地下黨的一次較量〉﹐揭發(fā)“除選舉制度不公平﹐還有一個(gè)非法地下共產(chǎn)黨組織進(jìn)行嚴(yán)密運(yùn)作。”[49] 特區(qū)政府人事調(diào)整﹐“親中人士”遭反對(duì)派糾纏﹐動(dòng)輒質(zhì)問(wèn)是否共產(chǎn)黨員﹖曾鈺成回答“不合適回答”﹔梁振英否認(rèn)得大義凜然。[50]

無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)﹐在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前﹐是決不會(huì)滅亡的﹔而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系﹐在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胚胎里成熟之前﹐是決不會(huì)出現(xiàn)的。[51]

自然﹐顯然﹐當(dāng)然﹐香港的殖民地體制“所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前﹐是決不會(huì)滅亡的”。同理﹐中國(guó)的現(xiàn)代化生產(chǎn)力﹐沒有充分發(fā)達(dá)到資本主義生產(chǎn)關(guān)系無(wú)法容納的程度﹐不具備向社會(huì)主義躍進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。即便各種特殊歷史因素鬼使神差﹐社會(huì)主義改造提前成功﹐還得慎防資本主義復(fù)辟。資本主義萌芽到處滋生﹐野火燒不盡﹐春風(fēng)吹又生。豁出去了天下大亂﹐十年大革“走資本主義道路當(dāng)權(quán)派”的命﹐仍然以失敗告終。50年代提出新民主主義歷史階段20~30年不變﹐80年代再提社會(huì)主義初級(jí)階段50~100年不變﹐中間30年功夫白耽誤過(guò)去﹐20~30＋30＋50~100＝多少年﹐不都是因?yàn)檫@樣一個(gè)歷史階段不可逾越﹖理論的尷尬在于﹐承認(rèn)資本主義不可逾越﹐社會(huì)主義＝揠苗助長(zhǎng)﹐有害無(wú)益。因?yàn)榫退闶墙?jīng)濟(jì)發(fā)展了﹐條件成熟了﹐水到渠成﹐瓜熟蒂落﹐也輪不上發(fā)展中的中國(guó)﹐唯有最發(fā)達(dá)的美國(guó)﹐夠資格試著升級(jí)換代。也就是說(shuō)﹐發(fā)達(dá)國(guó)家搞社會(huì)主義﹐如瑞典﹐勉強(qiáng)靠譜恩格斯主義。[52] 否則﹐所謂更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)﹐物質(zhì)極大豐富﹐難道還是八億人看八個(gè)樣板戲＋吃飯不要錢﹖

長(zhǎng)期以來(lái)﹐流行看法耳熟能詳﹕馬克思循著歐洲歷史的發(fā)展線索﹐給出一個(gè)從原始社會(huì) ® 奴隸社會(huì) ® 封建社會(huì) ® 資本主義社會(huì) ® 社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡 ® 共產(chǎn)主義社會(huì)的進(jìn)化公式。[53] 這個(gè)高度簡(jiǎn)化的概念公式﹐與生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本原理相匹配﹐無(wú)法還原成任何文化單元或民族國(guó)家的發(fā)展規(guī)律。原始社會(huì)不說(shuō)了﹐希臘﹑羅馬是奴隸社會(huì)的顛峰。到了奴隸制無(wú)法容納生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候﹐非得拜托蠻族入侵﹐西歐進(jìn)化到封建社會(huì)。中國(guó)有沒有奴隸社會(huì)﹐屬于一樁可以繼續(xù)討論的懸案﹐[54] 偏偏成就獨(dú)步全球的中古文明。輝煌的程度﹐堪稱“嘆為觀止”— 威尼斯商人原話﹕“蓋我言之無(wú)論如何誠(chéng)實(shí)﹐皆不足取信于人也。”[55]“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”＋《東方專制主義》[56] ＝中國(guó)的技術(shù)﹑經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文明遙遙領(lǐng)先。接下來(lái)﹐中國(guó)充分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力﹐再次未能突破生產(chǎn)關(guān)系的桎梏。倒是欠發(fā)達(dá)的歐洲﹐向東方改革開放幾個(gè)世紀(jì)﹐引進(jìn)四大發(fā)明為代表的各種先進(jìn)技術(shù)﹐[57] 引進(jìn)以錢莊紙幣為代表的信用制度﹐引進(jìn)科舉考核為代表的文官制度﹐[58] 發(fā)動(dòng)文藝復(fù)興和宗教改革﹐把成千上萬(wàn)各自為政的諸侯﹐統(tǒng)一凝聚成足夠疆域﹑人口和自然資源的民族國(guó)家﹐打遍天下﹐搶遍天下﹐崛起大機(jī)器生產(chǎn)方式的資本主義新文明。

社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)順序進(jìn)化的公式﹐為中國(guó)的歷史研究﹐帶來(lái)奴隸社會(huì)﹑資本主義萌芽﹑歷史分期和長(zhǎng)期停滯的原因﹐四大經(jīng)典難題。咱是否有過(guò)完整的奴隸制社會(huì)﹐必須刨根問(wèn)底認(rèn)識(shí)不全的甲骨文。[59] 資本主義萌芽的討論汗牛充棟﹐從戰(zhàn)國(guó)到明清﹐幾千年萌芽一株長(zhǎng)不大的“小老樹”。[60] 這倆問(wèn)題一頭一尾拎不清爽﹐把中國(guó)悠久歷史﹐循歐洲的社會(huì)演進(jìn)斷代分期﹐剪不斷﹐理還亂。奴隸制結(jié)束太早﹐資本主義遲遲不來(lái)﹐公元前廢除了分封的“封建社會(huì)”﹐壽命長(zhǎng)得不可理喻。中國(guó)長(zhǎng)期停滯的命題應(yīng)運(yùn)而生。[61]

歐洲中世紀(jì)有‘feudal system’或‘feudalism’﹐近代日本學(xué)者在翻譯時(shí)﹐借用周朝的‘封建’一詞﹐譯作封建主義﹑封建制度。于是‘封建’的含義發(fā)生了異化﹐現(xiàn)今人們習(xí)以為常地說(shuō)‘封建社會(huì)’時(shí)﹐已經(jīng)不再是‘封建’的本意了。如果認(rèn)真加以比較﹐與歐洲的feudalism時(shí)代相似的﹐是周朝建立以后的四五個(gè)世紀(jì)。秦以后的中國(guó)﹐很難說(shuō)是feudalism時(shí)代。[62]

歷史研究為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。不管論證得如何﹐就算中國(guó)幾個(gè)社會(huì)樣樣俱全﹐嚴(yán)絲合縫了﹐依然無(wú)法解釋﹐為什么不是先進(jìn)的中國(guó)﹐倒是落后的歐洲﹐創(chuàng)造了更先進(jìn)的資本主義文明﹖同樣的邏輯疑惑﹕原始野蠻的游牧民族毀壞羅馬﹐把歐洲推入千年“黑暗時(shí)代”﹐屬于更高級(jí)形態(tài)的社會(huì)進(jìn)步﹖[63] 打破歐洲停滯的是十字軍東征帶回文藝復(fù)興。[64] 歐幾里德﹑托勒密﹑阿基米得﹑柏拉圖﹑亞里士多德等西方文明奠基人的著作﹐統(tǒng)統(tǒng)從阿拉伯文翻譯回來(lái)。[65] 恩格斯斷言﹕“沒有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)﹐也就沒有現(xiàn)代的歐洲。”[66] 言下之意﹐現(xiàn)代歐洲并非必經(jīng)“黑暗時(shí)代”不能繼續(xù)前進(jìn)。多虧了好學(xué)不倦的穆罕默德﹐否則﹐接不上希臘羅馬奴隸社會(huì)落后的茬兒﹐歐洲豈不要在先進(jìn)的封建社會(huì)永久黑暗下去﹖

較這個(gè)真兒﹐決非雞蛋里挑骨頭。五種社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)﹐不能解釋歐洲從希臘羅馬的輝煌“進(jìn)化”到黑暗的中世紀(jì)﹐不能說(shuō)明為什么不在中古時(shí)代生產(chǎn)力最發(fā)達(dá)的中國(guó)產(chǎn)生資本主義﹐自然難以成為落后東方搶先實(shí)踐社會(huì)主義的理論根據(jù)。沃勒斯坦懷抱的極度苦惱﹐具有超大現(xiàn)實(shí)的政治意義。

馬克思主義者接受進(jìn)步的進(jìn)化模式是一個(gè)大陷阱。……進(jìn)步的思想為社會(huì)主義辯護(hù)﹐同時(shí)也就為資本主義進(jìn)行了辯護(hù)。在向無(wú)產(chǎn)階級(jí)唱贊歌之前﹐人們很難不先頌揚(yáng)一番資產(chǎn)階級(jí)。……由于衡量進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)是唯物的﹐進(jìn)步的思想就可能被用來(lái)反對(duì)一切“社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)”。

為了把自己與他所斥責(zé)的“空想社會(huì)主義者”區(qū)別開來(lái)﹐馬克思宣稱他是在倡導(dǎo)“科學(xué)社會(huì)主義”。他的著作強(qiáng)調(diào)了資本主義“進(jìn)步的”方面。關(guān)于社會(huì)主義將首先在最“先進(jìn)的”國(guó)家產(chǎn)生的概念指出﹐這一過(guò)程將是社會(huì)主義從資本主義的進(jìn)一步發(fā)展中（同時(shí)也是作為它的反動(dòng)）成長(zhǎng)出來(lái)。因而﹐社會(huì)主義革命將效仿“資產(chǎn)階級(jí)革命”并在“資產(chǎn)階級(jí)革命”之后到來(lái)。后來(lái)的一些理論家甚至提出﹐因此﹐在資產(chǎn)階級(jí)革命還沒有出現(xiàn)的那些國(guó)家﹐社會(huì)主義者的責(zé)任是協(xié)助資產(chǎn)階級(jí)革命。[67]

三﹑歷史哲學(xué)超歷史

馬克思設(shè)想的社會(huì)發(fā)展階段論﹐即從原始共產(chǎn)社會(huì)經(jīng)奴隸社會(huì)﹑封建社會(huì)過(guò)渡到資本主義社會(huì)﹐并不合于中國(guó)歷史的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)社會(huì)不能說(shuō)是資本主義社會(huì)﹐甚至談不上萌芽階段﹐所以馬克思關(guān)于社會(huì)主義新時(shí)代的到來(lái)必然以推翻資本主義社會(huì)為前提的論述﹐對(duì)中國(guó)而言﹐似乎是遙不可及。[68]

東方落后國(guó)家﹐能不能進(jìn)行社會(huì)主義革命﹖共產(chǎn)黨該不該奪取政權(quán)﹐超越資本主義﹐走社會(huì)主義道路﹖在整整一個(gè)多世紀(jì)﹐一直是發(fā)展中國(guó)家探索振興道路的大是大非。黨內(nèi)關(guān)于如何更好建設(shè)社會(huì)主義的左右之爭(zhēng)﹐與根本不該搞社會(huì)主義的反共立論﹐緊密糾纏在一起﹐一直是中國(guó)現(xiàn)代化歷程中﹐千百萬(wàn)人頭落地的最大政治。馬克思主義的辨證歷史唯物論﹐生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系﹐經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑﹐以及二者之間的相互能動(dòng)作用﹐至今仍是行之有效的哲學(xué)工具。“眾妙之門”在于把握特殊與一般的關(guān)系。一般從特殊中來(lái)﹐存在﹑體現(xiàn)在特殊之中﹐卻不等同﹑不可直接還原特殊。一般對(duì)特殊的指導(dǎo)意義﹐在哲學(xué)抽象的方法論﹐不能當(dāng)成代替具體實(shí)踐的先驗(yàn)公式。馬克思抱怨“給我過(guò)多侮辱”﹐諸多困惑的學(xué)者反復(fù)引用。

我在關(guān)于原始積累的那一章中只不過(guò)想描述西歐的資本主義經(jīng)濟(jì)制度從封建主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)部產(chǎn)生出來(lái)的途徑。因此﹐這一章敘述了使生產(chǎn)者同他們的生產(chǎn)資料分離﹐從而把他們變成雇傭工人（現(xiàn)代意義上的無(wú)產(chǎn)者）而把生產(chǎn)資料占有者變成資本家的歷史運(yùn)動(dòng)。

他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概括徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論﹐一切民族﹐不管它們所處的歷史環(huán)境如何﹐都注定要走這條道路﹐— 以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是我要請(qǐng)他原諒。他這樣做﹐會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)﹐同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱。

因此﹐極為相似的事情﹐但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些發(fā)展過(guò)程中的每一個(gè)都分別加以研究﹐然后再把它們加以比較﹐我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙﹔但是﹐使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬(wàn)能鑰匙﹐那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的﹐這種歷史哲學(xué)理論的最大長(zhǎng)處就在于它是超歷史的。[69]

歷史哲學(xué)超歷史﹐堪稱歌德﹑黑格爾﹑康德式的德國(guó)思辯﹐直追“道可道非常道”的形而上意境。難以言傳的“玄而又玄”﹐典型表現(xiàn)在馬克思用黑體字強(qiáng)調(diào)﹕“我明確地把這一切運(yùn)動(dòng)的‘歷史必然性’限于西歐各國(guó)。”[70] 社會(huì)革命一出歐洲﹐馬克思就不是馬克思主義者了。[71] 譬如﹐馬克思堅(jiān)決反對(duì)封建俄國(guó)向資本主義進(jìn)步﹐一口咬定俄羅斯大面積殘存的原始村社﹐“能夠不通過(guò)資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就”﹐是比歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家更優(yōu)越的復(fù)興因素。天底下有這樣便宜的好事﹖深思熟慮的邏輯推理﹐不容置疑。

在俄國(guó)﹐由于各種情況的特殊湊合﹐至今還在全國(guó)范圍內(nèi)存在著的農(nóng)村公社能夠逐漸擺脫其原始特征﹐并直接作為集體生產(chǎn)的因素在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)展起來(lái)。正因?yàn)樗唾Y本主義生產(chǎn)是同時(shí)代的東西﹐所以它能夠不通過(guò)資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就。

如果俄國(guó)資本主義制度的崇拜者要否認(rèn)這種進(jìn)化的理論上的可能性﹐那我要問(wèn)他們﹕俄國(guó)為了采用機(jī)器﹑輪船﹑鐵路等等﹐難道一定要像西方那樣﹐先經(jīng)過(guò)一段很長(zhǎng)時(shí)間的機(jī)器生產(chǎn)發(fā)展的孕育期嗎﹖

如果在農(nóng)民解放的時(shí)候﹐農(nóng)村公社立即被放在正常的發(fā)展條件下﹐其次﹐如果主要靠農(nóng)民來(lái)償付的巨額國(guó)債﹐以及通過(guò)國(guó)家（仍然靠農(nóng)民）交給轉(zhuǎn)換為資本家的“社會(huì)新棟梁”的其它巨款﹐都用于進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)村公社﹐那末﹐現(xiàn)在誰(shuí)也不會(huì)再考慮到消滅公社的“歷史必然性”了﹐因?yàn)樗械娜藢⒍紩?huì)承認(rèn)﹐公社是俄國(guó)社會(huì)復(fù)興的因素和俄國(guó)比其它還處在資本主義制度壓迫下的國(guó)家優(yōu)越的因素。[72]

同樣貫徹歷史哲學(xué)超歷史﹐馬克思驚喜發(fā)現(xiàn)﹐在更遙遠(yuǎn)的中國(guó)﹐“鴉片沒有起催眠作用﹐反而起了驚醒作用。”[73] 1850年﹐馬克思和恩格斯聯(lián)署﹐縱情歡呼太平天國(guó)﹐一無(wú)所知生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本原理﹐一無(wú)所知五種社會(huì)依次演進(jìn)的宿命公式﹐熱情洋溢“最古老最鞏固最反動(dòng)最保守”的中國(guó)﹐照樣可以后發(fā)先至﹐尤其社會(huì)進(jìn)步﹐趕到最先進(jìn)歐洲的前頭﹗

雖然中國(guó)的社會(huì)主義跟歐洲的社會(huì)主義像中國(guó)哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣具有共同之點(diǎn)﹐但是﹐有一點(diǎn)仍然是令人欣慰的﹐即世界上最古老最鞏固的帝國(guó)八年來(lái)在英國(guó)資產(chǎn)者的大批印花布的影響之下已經(jīng)處于社會(huì)變革的前夕﹐而這次變革將給這個(gè)國(guó)家的文明帶來(lái)極其重要的結(jié)果。如果我們歐洲的反動(dòng)分子不久的將來(lái)會(huì)逃奔亞洲﹐最后到達(dá)萬(wàn)里長(zhǎng)城﹐到達(dá)最反動(dòng)最保守的堡壘的大門﹐那末他們說(shuō)不定就會(huì)看見這樣的字樣﹕

中華共和國(guó)

自由﹐平等﹐博愛 [74]

曾幾何時(shí)﹐列寧﹑斯大林領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)共產(chǎn)黨人﹐把馬克思堅(jiān)信“理論上的可能性”轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)﹐在資本主義全球“大蕭條”中異軍突起﹐“五年計(jì)劃”伙同村社基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)集體化（“左”了＝錯(cuò)了）突飛猛進(jìn)﹐[75] 貧窮落后的社會(huì)主義蘇聯(lián)后來(lái)居上﹐迅速成長(zhǎng)為叫板美麗尖的超級(jí)大國(guó)。[76] 曾幾何時(shí)﹐毛澤東﹑鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人﹐從落后農(nóng)村包圍先進(jìn)城市﹐推翻美麗尖全力扶持的蔣家王朝﹐世界四分之一人口建成中華人民共和國(guó)﹐靠計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村合作﹐用公有制構(gòu)造相對(duì)完整的工業(yè)體系﹐自力更生“兩彈一星”﹗社會(huì)主義陣營(yíng)蒸蒸日上﹐極大鼓舞亞洲﹑非洲各族人民奮起推翻殖民統(tǒng)治﹐普遍嘗試超越資本主義的社會(huì)實(shí)踐。“據(jù)一些學(xué)者統(tǒng)計(jì)﹐各種自稱社會(huì)主義的政黨和國(guó)家多達(dá)上百個(gè)”。[77] 社會(huì)主義風(fēng)靡世界﹐國(guó)際慣例的時(shí)代潮流﹐東風(fēng)壓倒西風(fēng)﹗

臺(tái)灣講話“歷史吊詭”。馬克思主義越是在世界范圍發(fā)生巨大而持久的影響﹐特殊越是廣泛而充分地體現(xiàn)一般﹐科普式的理論建設(shè)和學(xué)術(shù)研究﹐越發(fā)容易把握不住二者之間的微妙﹐罔顧馬克思黑體加重的強(qiáng)調(diào)﹐明確地沒有把資本主義的“歷史必然性”限于西歐各國(guó)。第一國(guó)際﹑第二國(guó)際﹑第三國(guó)際﹑第四國(guó)際﹐英國(guó)工黨﹑德國(guó)社會(huì)民主黨﹑瑞典社會(huì)民主黨﹑法國(guó)社會(huì)民主黨﹑俄國(guó)布爾什維克﹑朝鮮勞動(dòng)黨﹑古巴的卡斯特羅﹑柬埔寨的哥爾布特……﹐馬克思主義光芒萬(wàn)丈﹐五種社會(huì)的進(jìn)化公式全球普世。然而﹐佛學(xué)≠佛教。迷信代替不了哲學(xué)。大道無(wú)所不在﹐處處體現(xiàn)﹐放之四海皆準(zhǔn)﹔因?yàn)榇_實(shí)有﹐所以真的無(wú) — 消化起來(lái)營(yíng)養(yǎng)豐富﹐不宜拿來(lái)直接套用。后人﹐包括不少馬克思主義的信徒和反對(duì)馬克思主義的信徒﹐硬塞給馬克思過(guò)多的侮辱。悖入早晚悖出。否定之否定到世紀(jì)末﹐改西風(fēng)壓倒東風(fēng)了﹐階段論從進(jìn)攻轉(zhuǎn)防守﹐從主動(dòng)變被動(dòng)﹐越發(fā)吊詭得性命攸關(guān)﹕全球經(jīng)濟(jì)一體資本主義化﹐全球政治一體去共產(chǎn)黨化﹐最后一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持最后一部分社會(huì)主義﹐理論上站不住腳﹐缺乏邏輯支撐﹖

四﹑資本主義＝現(xiàn)代化﹖[78]

歷史上﹐除了西歐的一些國(guó)家曾經(jīng)在奴隸社會(huì)的廢墟上興起了封建社會(huì)﹐再由封建社會(huì)經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命而發(fā)展成為資本主義社會(huì)外﹐其余五大洲的許多國(guó)家（特別是亞洲﹑非洲﹑拉丁美洲的許多國(guó)家）都沒有在歷史上自動(dòng)地發(fā)展成為資本主義國(guó)家。這從歷史唯物主義的理論上來(lái)說(shuō)﹐難道可以認(rèn)為是偶然的嗎﹖[79]

就歷史說(shuō)歷史﹐就中國(guó)五千年歷史說(shuō)美國(guó)兩百年歷史﹐不至于硬套階段論的進(jìn)化公式。中國(guó)共產(chǎn)黨信奉德國(guó)猶太人在大英博物館寫成的《資本論》﹐為了策應(yīng)西方主義適用中國(guó)實(shí)際﹐有學(xué)者幫忙論證五種社會(huì)放之四海皆準(zhǔn)﹐不值得大陸當(dāng)局刻意批評(píng)。同理﹐海外國(guó)民黨背景或反共﹑疑共或超越國(guó)共之爭(zhēng)的無(wú)黨派華人學(xué)者﹐不受中共的政權(quán)管束和意識(shí)形態(tài)影響﹐充分享受反共的言論自由﹐不僅不屑五種社會(huì)﹐進(jìn)而反對(duì)以西方為主軸﹐貫穿中國(guó)歷史。[80]

西洋史家有謂其歷史演變﹐乃自“封建貴族”之社會(huì)﹐轉(zhuǎn)而為“工商資本”之社會(huì)者。治中國(guó)史者﹐以為中國(guó)社會(huì)必居于此二之一﹐既不為“工商資本”之社會(huì)﹐是必為“貴族封建”之社會(huì)無(wú)疑。此猶論政制者﹐謂國(guó)體有君主與民主﹐政體有專制與立憲。此特往時(shí)西國(guó)學(xué)者﹐自本其已往歷史演變言之。吾人反治國(guó)史﹐見中國(guó)有君主﹐無(wú)立憲﹐以謂是必“君主專制”無(wú)疑。不知人類政制﹐固有可以出于此類之外者。即如近來(lái)德﹑意﹑俄諸國(guó)﹐即非此等分類可包。然則中國(guó)已往政制﹐盡可有君主﹐無(wú)立憲﹐而非專制。中國(guó)已往社會(huì)﹐盡可非封建﹐非工商﹐而自成一格。何以必削足適履﹐謂人類歷史演變﹐萬(wàn)逃不出西洋學(xué)者次等分類之外﹖[81]

海外史學(xué)泰斗錢穆﹐身體力行“真血性融入真問(wèn)題”﹐[82] 不感冒胡適發(fā)動(dòng)文化革命“言必稱希臘”。這不﹐“適之晚年在臺(tái)灣出席夏威夷召開之世界哲學(xué)會(huì)議﹐會(huì)中請(qǐng)中日印三國(guó)學(xué)人各介紹其本國(guó)之哲學(xué)。日印兩國(guó)出席人﹐皆分別介紹。獨(dú)適之宣講杜威哲學(xué)﹐于中國(guó)方面一字不提。”[83] 海外華人史學(xué)家反對(duì)崇洋媚外﹐弘揚(yáng)中國(guó)文化﹐錚錚傲骨﹐突出表現(xiàn)在對(duì)《河觴》眾口一詞﹐不以為然﹕你們沒本領(lǐng)把中國(guó)搞好﹐怪罪老祖宗腦子缺根弦﹐抱怨生我﹑養(yǎng)我的黃土﹑黃河風(fēng)水不好﹖余英時(shí)甚至激憤指責(zé)這些“文化批判者”缺乏“責(zé)任倫理”﹐清澈的理性都無(wú)法挽救﹗[84] 許倬云身殘志堅(jiān)﹐發(fā)揚(yáng)光大錢賓四﹐站在布羅代爾﹑沃勒斯坦﹑弗蘭克﹑彭慕蘭等“世界體系”們肩膀上﹐[85]“將中國(guó)歷史納入世界歷史的大圈子里來(lái)討論﹐”[86]《萬(wàn)古江河》舉重若輕﹐以簡(jiǎn)馭繁﹐中西結(jié)合﹐翻開中國(guó)通史的新一頁(yè)﹗[87]

余英時(shí)哀嘆﹕“在中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中﹐史學(xué)一向是最有光輝的一門學(xué)問(wèn)。但時(shí)至今日﹐史學(xué)在中國(guó)竟大為衰落了。”[88]《萬(wàn)古江河》仿佛一面鏡子﹐照耀出紅塵熱客心浮氣燥﹐先暢銷書后電視劇﹐媒體包裝學(xué)者說(shuō)書﹐陶醉于鮮為人知的解密檔案﹐熱衷于名人回憶的道聽途說(shuō)﹐捕風(fēng)捉影﹐深文周納﹐把玩小事小非﹐調(diào)戲大是大非﹐甕天蠡海﹐似是而非。[89] 范文瀾﹑翦伯贊等一代史家過(guò)后﹐泱泱大國(guó)GDP崛起﹐何時(shí)也能出本通史﹐比肩《萬(wàn)古江河》呢﹖

耐人尋味的是﹐海外學(xué)者批評(píng)﹑調(diào)侃大陸學(xué)人削足適履五種社會(huì)﹐不等于自動(dòng)掙脫兩種或三種社會(huì)形態(tài)﹐從落后到先進(jìn)﹑從野蠻到文明﹑從原始到現(xiàn)代﹐依次演進(jìn)的宿命公式。把人類進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)從五種縮減到三種或兩種﹐單算數(shù)目字﹐多少笑百步之嫌。學(xué)術(shù)躲不開政治的要害是﹐既然實(shí)踐證明了社會(huì)主義失敗﹐擢發(fā)升天共產(chǎn)主義﹐毋庸贅論。共產(chǎn)主義拜拜了﹐共產(chǎn)黨這段歷史﹐怎么說(shuō)﹐理論上﹐學(xué)術(shù)上﹐感情上對(duì)不起﹐都是迷失方向的多余彎路。

譬如﹐黃仁宇和李約瑟共同切磋“李約瑟難題”﹐中國(guó)和歐洲壓根兒走的兩股道﹐決無(wú)共享五種社會(huì)的道理。[90] 中國(guó)過(guò)去比歐洲文明發(fā)達(dá)多了﹐西方月亮沒有東方圓。四大發(fā)明不說(shuō)了﹐挽具﹑馬鐙﹑鐵犁﹑獨(dú)輪車﹑船尾舵﹑傳送帶﹑曲柄﹑織布機(jī)﹑機(jī)械鐘﹑雨傘﹑扇子﹑風(fēng)箏﹑瓷器﹑茶葉﹑綢緞﹑轎子﹑庭院﹑園林﹑宮殿﹑……從生產(chǎn)到生活﹐吃喝嫖賭性生活﹐大鼻子腦瓜怎么不開竅呢﹖劍橋河畔漫步中西比較﹐心心相印﹐琴瑟和鳴。[91] 可是一說(shuō)到中國(guó)如何現(xiàn)代化﹐“哥倆兒好”立馬分道揚(yáng)鑣了。李約瑟一根筋﹐繼續(xù)貫徹中西牛驥不同槽﹐與馬克思另眼相看俄國(guó)村社不約而同﹐既然資本主義從希臘羅馬開始﹐從頭到尾咬不上中國(guó)歷史的弦﹐反襯出社會(huì)主義與中華文化更合拍﹗— 有文為證﹕

重新調(diào)整內(nèi)部的結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比模仿外部世界更容易找到中國(guó)問(wèn)題的解決方法。一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比任何資本主義社會(huì)更能與中國(guó)的過(guò)去相一致﹐因而共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝了國(guó)民黨﹐并且它將產(chǎn)生出一批完全不同的更高水平的管理者。[92]

不管是在今天的形式下﹐還是在今后要形成的形式下﹐兩千多年前在《禮記》中表達(dá)的“天下大同”的高尚思想﹐將無(wú)疑會(huì)取得勝利。[93]

“共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝了國(guó)民黨”的黃仁宇不敢茍同。中國(guó)與西方過(guò)去不一回事﹐不等于今天還可以特立獨(dú)行。“不要問(wèn)我從哪里來(lái)”﹐資本主義＝現(xiàn)代化。贊成不贊成﹐愿意不愿意﹐過(guò)去有沒有資本主義萌芽﹐都必須市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)﹐才好數(shù)字化精確管理。[94] 要不要現(xiàn)代化﹐還用得著爭(zhēng)論嗎﹖問(wèn)題旗幟鮮明﹐答案斬釘截鐵﹕

所謂資本主義體制是否曾在中國(guó)產(chǎn)生﹖如果未曾在中國(guó)產(chǎn)生﹐是否現(xiàn)在仍可及時(shí)添制﹐又﹐萬(wàn)一與中國(guó)的國(guó)情不合﹐是否有可以充塞的代替物品如社會(huì)主義及共產(chǎn)主義﹖

一個(gè)國(guó)家進(jìn)入資本主義體制和這個(gè)國(guó)家的“維新”和“現(xiàn)代化”有何區(qū)別﹖在實(shí)用的角度說(shuō)來(lái)﹐如果兩種運(yùn)動(dòng)凝聚為一﹐將無(wú)法分拆。[95]

社會(huì)主義不可照搬﹐資本主義必須實(shí)行。黃仁宇倡導(dǎo)半天“大歷史”﹐兜了一個(gè)古代中國(guó)與歐洲不可同日而語(yǔ)的大圈子﹐回到如何現(xiàn)代化的問(wèn)題上﹐不期然而然﹐萬(wàn)物歸一《歷史的終結(jié)》。學(xué)術(shù)研究的實(shí)踐證明﹐理解馬克思主義的歷史哲學(xué)超歷史﹐決非大家自愿﹑自覺。余英時(shí)稱中國(guó)的社會(huì)主義屬于“西方某些觀念的實(shí)驗(yàn)”﹐當(dāng)然不贊成中國(guó)共產(chǎn)黨。[96] 許倬云肆意汪洋《萬(wàn)古江河》﹐結(jié)尾繞不開共產(chǎn)黨這段歷史﹐就不是歷史了﹐借助黃仁宇的文字搪塞﹐勉強(qiáng)得令人難以認(rèn)真對(duì)待﹕

中共領(lǐng)導(dǎo)人﹐尤其毛澤東﹐從農(nóng)村起家﹐在取得政權(quán)后﹐仍以農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)為其建國(guó)方針﹐中共數(shù)十年﹐一次又一次的運(yùn)動(dòng)﹐都不外嘗試以農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)改造中國(guó)﹗

中國(guó)近代三次革命﹐其間的承襲與延續(xù)關(guān)系﹐遠(yuǎn)多于劇烈的斷裂。黃仁宇以為蔣介石建立了近代中國(guó)的上層結(jié)構(gòu)﹐毛澤東重建了農(nóng)村為基礎(chǔ)的下層結(jié)構(gòu)﹐當(dāng)可由上述分析覘見其過(guò)程。鄧小平的改革﹐又將鐘擺擺回到南京時(shí)代。[97]

實(shí)事求是加減法﹕五種社會(huì)形態(tài)﹐共產(chǎn)主義天國(guó)看不見了﹐社會(huì)主義陣營(yíng)摸不著了﹐原始社會(huì)諸多神話傳說(shuō)﹐到底什么回事﹐和今天走什么路沒有直接關(guān)系﹐歸人類學(xué)范疇。誰(shuí)都看得見的﹐成熟體現(xiàn)出來(lái)的﹐有足夠文字記載﹐足以拿來(lái)解釋﹑說(shuō)明今天的﹐余下西方的奴隸社會(huì)﹑封建社會(huì)和近代以來(lái)全球展開的資本主義。中國(guó)特殊﹐不過(guò)沒有和西方一模一樣的奴隸社會(huì)﹑封建社會(huì)。印第安人也有歷史﹐瑪雅文化古董值錢。南美混血﹐北美合歡。再特殊﹐跳不出普世價(jià)值的圈。東歐易幟﹐蘇聯(lián)解體﹐中國(guó)改革﹐全球經(jīng)濟(jì)一體化﹐地球村里向錢看﹐除了氣候變暖﹐還有什么可爭(zhēng)論的呢﹖海外華人深情厚愛中國(guó)文化﹐大多不欣賞福山《歷史的終結(jié)》。[98] 可是﹐但凡說(shuō)到共產(chǎn)黨打敗國(guó)民黨再學(xué)習(xí)臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)改革開放﹐有幾位誰(shuí)﹐能和浮淺的日裔美人劃清界限呢﹖

偏偏一猛子葉落歸根的南懷瑾﹐從心所欲不逾矩20年﹐2004年在太湖大學(xué)堂﹐化外之人畫外音﹐振聾冇發(fā)聵﹐石破天不驚﹗

共產(chǎn)黨統(tǒng)一了這個(gè)大國(guó)以后﹐幾十年來(lái)﹐有一件事情﹐我們歷史上做不到的﹐他做到了。做到了什么﹖均貧。大家窮﹐全體窮。20世紀(jì)六七十年代以前﹐大家均貧﹐全國(guó)中山裝﹐男女穿一樣﹐吃的一樣﹐一般做不到哦﹗要真的實(shí)行共產(chǎn)主義社會(huì)主義﹐是要均富哦﹐要大家一樣有錢。可是我們中國(guó)共產(chǎn)黨有特點(diǎn)﹐領(lǐng)導(dǎo)了全民均貧﹐這并不壞哦﹗這個(gè)問(wèn)題今天我第一次講﹐請(qǐng)你們學(xué)經(jīng)濟(jì)的學(xué)政治的注意﹐真的做到均貧也是難啊﹗真的是空前的哦﹗全國(guó)僅管窮﹐都有飯吃﹐都有衣穿。

哪個(gè)時(shí)候﹐有位同學(xué)從大陸回到香港跟我講﹕“我佩服了共產(chǎn)黨﹗我當(dāng)場(chǎng)和他們講﹐有三點(diǎn)不得了﹕大家有飯吃﹔大家有房子住﹔尤其是醫(yī)藥方面﹐醫(yī)療掛號(hào)只要兩毛錢﹐任何人吃藥﹐中藥西藥合起來(lái)只有十幾塊錢﹐沒有醫(yī)生要紅包的。這三樣﹐我真佩服了﹗”我說(shuō)﹐有道理。[99]

南懷瑾的道理﹐現(xiàn)代化到今天﹐三言兩語(yǔ)說(shuō)不清了。相信在場(chǎng)聽講的袞袞諸公﹐未見得人人心有靈犀一點(diǎn)通。不過(guò)﹐有一條《亮劍》似的明明白白﹐沒法兒裝看不見﹕天人古今的老人家心里﹐中國(guó)應(yīng)當(dāng)走什么道路﹐與市面上齊聲高歌轉(zhuǎn)軌﹑變型的世界潮流﹐風(fēng)馬牛不相及﹗

使我介然有知﹐行于大道﹐惟施是畏。大道甚夷﹐而民好徑。朝甚除﹐田甚蕪﹐倉(cāng)甚虛。服文彩﹐帶利劍﹐厭飲食﹐財(cái)貨有余﹐是謂盜夸﹐非道也哉。[100]

五﹑堅(jiān)持社會(huì)主義道路不動(dòng)搖﹖

表面上看﹐躲開說(shuō)不清的歷史階段﹐將人類社會(huì)進(jìn)步籠而統(tǒng)之成古代﹑現(xiàn)代﹐總能立于不敗之地。[101] 然而﹐約定俗成的天經(jīng)地義﹐編排得再天花亂墜﹐社會(huì)實(shí)踐中﹐繞不開采用什么尺度衡量什么事物屬于現(xiàn)代﹐不算古代。否則﹐凡延續(xù)到現(xiàn)在的﹐都是現(xiàn)代的﹐“萬(wàn)物靜觀皆自得”﹐哪里還有深化改革的用武之地﹖譬如沙特阿拉伯﹐全世界小兩百個(gè)主權(quán)國(guó)家﹐唯一一個(gè)用皇家姓氏命名﹐深化改革見怪不怪。改革開放最前沿的深圳﹐“前海開發(fā)區(qū)”前沿的前沿﹐都在熱心提倡杜拜經(jīng)驗(yàn)哩。[102]

阿拉伯古代酋長(zhǎng)不耽誤現(xiàn)代化。古怪得很﹐什么事一到祖國(guó)大陸﹐頓時(shí)哪兒哪兒都不對(duì)頭了。即便不談幾個(gè)社會(huì)的進(jìn)化公式﹐抽象說(shuō)現(xiàn)代化﹐從古代到現(xiàn)代﹐從過(guò)去到將來(lái)﹐只要早晚得跟國(guó)際慣例接軌﹐國(guó)際慣例千條萬(wàn)條﹐唯獨(dú)沒有共產(chǎn)黨掌權(quán)沒完沒了這一條。不管黨內(nèi)有過(guò)多少你死我活的左右之爭(zhēng)﹐中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中﹐不怕說(shuō)話難聽﹐脫了褲子放屁 — 多此一舉。東拉西扯的理由再多﹐歷史邏輯只認(rèn)無(wú)論如何不可或缺的必然性。

譬如經(jīng)濟(jì)改革揭橥農(nóng)村的包產(chǎn)到戶﹐很多人簡(jiǎn)單看成是里程表“回零”小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。“通向共產(chǎn)主義的金橋”— 人民公社﹐建議撤銷了。[103] 事后多年﹐超脫客觀的學(xué)術(shù)研究高瞻遠(yuǎn)矚﹕中國(guó)現(xiàn)代化﹐從農(nóng)村農(nóng)業(yè)進(jìn)步到城市工業(yè)﹐少數(shù)地主富農(nóng)有錢供子弟上學(xué)念書﹐能夠接觸﹑接受和推動(dòng)現(xiàn)代化的必需菁英。至少會(huì)算賬﹐數(shù)目字管理。誰(shuí)都知道﹐土地革命是共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝國(guó)民黨的根本。90年代﹐宅心仁厚的黃仁宇﹐倡言兩岸兩黨殊途同歸﹐尚給大陸共匪保留一項(xiàng)“翻轉(zhuǎn)社會(huì)底層”的歷史任務(wù)。[104] 進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)﹐臺(tái)灣現(xiàn)代化和平土改﹐日益成為大陸學(xué)界檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)﹐口誅筆伐共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)地痞流氓鬧土改﹐腥風(fēng)血雨﹐最嚴(yán)重摧殘現(xiàn)代化最稀缺的地富菁英。[105]

站在國(guó)民黨的立場(chǎng)上設(shè)身處地﹐1920年代﹐國(guó)民革命軍北伐﹐浴血奮戰(zhàn)祖國(guó)統(tǒng)一﹐蔣介石不得不在上海借幫會(huì)“412清黨”﹐許克祥不得不在長(zhǎng)沙派軍隊(duì)“馬日事變”﹐因?yàn)檗r(nóng)民運(yùn)動(dòng)糟得很。當(dāng)時(shí)“湖南的軍隊(duì)﹐無(wú)論軍官和士兵﹐大都來(lái)自農(nóng)村。許多軍官的土地財(cái)產(chǎn)乃至家屬受到侵犯不算﹐不少地方竟然連士兵們寄回家的那點(diǎn)兒養(yǎng)家糊口的錢都要截扣沒收。”[106] 楊奎松“系統(tǒng)地梳理蔣介石這一階段的思想言論﹐深入考察蔣介石從‘320’走向‘412’的心路歷程﹐”發(fā)現(xiàn)委員長(zhǎng)決非刻意反共﹐不過(guò)遵循科學(xué)社會(huì)主義的階段論﹐與共產(chǎn)黨爭(zhēng)奪原本屬于國(guó)民黨的民主革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。“況且只有中國(guó)革命成功之后﹐共產(chǎn)黨也才能提出共產(chǎn)主義的任務(wù)。”[107] 于是﹐四人幫冤假錯(cuò)案《人民公敵蔣介石》﹐[108] 亦應(yīng)改正平反。

應(yīng)當(dāng)了解的是﹐蔣介石與共產(chǎn)黨人在工農(nóng)運(yùn)動(dòng)問(wèn)題上的分歧﹐根本上不是要不要堅(jiān)持“扶助農(nóng)工”政策。由于早年所受到的激進(jìn)思想的影響﹐蔣一直是“扶助農(nóng)工”政策的擁護(hù)者。幾乎在整個(gè)北伐期間﹐蔣都高唱“扶助農(nóng)工”﹐并且反復(fù)宣傳國(guó)民黨的這一政策是先總理的既定方針﹐不可改變。但問(wèn)題是﹐究竟應(yīng)當(dāng)扶助什么樣的農(nóng)工﹐[109] 以及應(yīng)當(dāng)如何幫助農(nóng)工取得自身的利益﹐他卻有著不同于共產(chǎn)黨人的看法。在蔣介石看來(lái)﹐農(nóng)工問(wèn)題的關(guān)鍵有兩個(gè)﹐一是操之在誰(shuí)﹐工農(nóng)運(yùn)動(dòng)斷不能操縱在反對(duì)國(guó)民黨（尤其是反蔣）的黨派分子手里﹔一是尺度適宜﹐即工農(nóng)運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)控制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)﹐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期尤其要以保持軍事勝利為限度。總而言之﹐就是“應(yīng)當(dāng)承認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)國(guó)民革命的國(guó)民黨是領(lǐng)導(dǎo)者﹐并采取措施﹐避免產(chǎn)生致使統(tǒng)一戰(zhàn)線削弱國(guó)民革命力量的各種麻煩和分歧。”[110]

順著這個(gè)立論的邏輯鋪陳開去﹐萬(wàn)一沒有斯大林生造一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨搗亂﹐[111] 由資產(chǎn)階級(jí)政黨合情﹑合理﹑合法領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主革命﹐工農(nóng)運(yùn)動(dòng)“尺度適宜”—“戰(zhàn)爭(zhēng)期間尤其要以保持軍事勝利為限度”﹐順利完成包括臺(tái)灣﹑蒙古在內(nèi)的統(tǒng)一大業(yè)（鬧好了還有琉球和西伯利亞）﹐待這個(gè)階段的歷史任務(wù)大功告成﹐有蔣介石和布什父子早請(qǐng)示晚匯報(bào)同一個(gè)上帝東西半球倒時(shí)差保佑﹐“新生活運(yùn)動(dòng)”戒煙戒酒喝白開水兌禮義廉恥﹔有第一夫人美國(guó)長(zhǎng)大﹐回美國(guó)國(guó)會(huì)美語(yǔ)演說(shuō)傾城傾國(guó)﹐每每自詡“我唯一跟東方沾上邊的就是我的臉孔。”[112] 有“海歸”總理深諧國(guó)際慣例﹐日理萬(wàn)機(jī)“滿口洋文﹐僅看英文公文﹐據(jù)稱中文公文需英譯。”[113] 有美軍裝備﹑訓(xùn)練﹑指揮﹑運(yùn)送國(guó)軍弟兄并肩戰(zhàn)斗﹐為民主憲政在同一戰(zhàn)壕流血犧牲﹔[114] 有臺(tái)灣和平土改的成功經(jīng)驗(yàn)﹐誰(shuí)說(shuō)誰(shuí)背叛誰(shuí)的三民主義不夠救中國(guó)﹖有亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)起飛三條華龍﹐殖民地＋資本主義＝華人社會(huì)現(xiàn)代化的現(xiàn)成模式﹔更有民主選舉鍥而不舍﹐不選出希特勒來(lái)誓不罷休﹕在大陸選出蔣介石獨(dú)裁﹐“雖然蔣中正的‘正’字也被監(jiān)票人﹐當(dāng)成五票數(shù)了進(jìn)去。”[115] 到臺(tái)灣選出李登輝臺(tái)獨(dú)﹐“他并不諱言終其一生﹐他自認(rèn)是日本人的時(shí)間比自認(rèn)是臺(tái)灣人的時(shí)間長(zhǎng)得多。”[116] 蔣介石西狩重慶八年抗戰(zhàn)以暴易暴盲目排外﹐李登輝赴東瀛國(guó)難到名古屋任皇軍少尉 — 莫搞錯(cuò)﹐不是漢奸皇協(xié)軍喲﹐[117] 親哥哥李登欽＝巖里武則“玉碎”了住靖國(guó)神社讓日本首相排隊(duì)參拜﹔[118] 接著﹐再接再勵(lì)連選連任律師專業(yè)貪污犯﹐七姑八姨腰纏萬(wàn)貫﹐夫妻雙雙贏得多年吃飯不要錢﹐擦屁股紙報(bào)銷國(guó)務(wù)機(jī)要﹐正反兩面證明憲政民主妙味無(wú)窮﹔更有開放黨禁報(bào)禁新聞自由﹐國(guó)民黨﹑民進(jìn)黨﹑新黨﹑舊黨﹐你未唱罷我登場(chǎng)﹐自由撒潑﹑民主耍渾﹑專門議會(huì)里拳打腳踢（大街上有警察）領(lǐng)高薪（議員年薪＝部長(zhǎng)）﹐電視新聞轉(zhuǎn)播火爆﹐舉世矚目跌破眼鏡﹔更有總統(tǒng)選舉﹑議員選舉﹑縣市長(zhǎng)選舉﹑縣市議員選舉﹑各黨內(nèi)各級(jí)選舉﹑各小區(qū)各級(jí)選舉﹑各行各業(yè)群眾組織事業(yè)單位俱樂部聯(lián)誼會(huì)選舉﹐大官小官真官假官官官選舉不舍晝夜﹐加上兩岸關(guān)系公投﹑買軍火公投﹑建化工廠公投﹑修高速鐵路公投﹑公投不公投公投﹐大事小事﹐沒事找事﹐一人一票﹐天天投票﹐投票前拉票﹐投票后謝票﹐花車彩旗披紅戴綠放鞭炮鑼鼓喧天﹐大街小巷送往迎來(lái)擠眉弄眼揮胳膊拉手抱小孩﹐擾民不勝其煩﹔……所有能說(shuō)出來(lái)的現(xiàn)代化花樣﹐從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系﹐從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑﹐從國(guó)際慣例到中國(guó)傳統(tǒng)﹐一件不缺﹐只多不少﹗大可不必28年武裝斗爭(zhēng)“內(nèi)戰(zhàn)”窩里斗﹐山溝里殺出山大王坐龍廷﹐粗黑的手呀掌那大印哪﹐土改＋鎮(zhèn)反把70~兩千萬(wàn)識(shí)文斷字的地富菁英打翻在地再踏上一只腳現(xiàn)在又咸魚翻身﹐[119]“陽(yáng)謀”引蛇出洞50上百萬(wàn)知書達(dá)禮的右派“改正”了依然《往事并不如煙》﹐三面紅旗土法煉鋼“以糧為綱”焚毀森林草原水土流失全球氣候變暖﹐天災(zāi)人禍餓殍3250~7600萬(wàn)必須在天安門造《墓碑》紀(jì)念﹐[120] 文化大革命知識(shí)分子“蹲牛棚”知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)史無(wú)前例﹗……好不容易熬到崩潰邊緣懸崖勒馬﹐迷途知返﹐悔過(guò)自新﹐又30年過(guò)去﹐改革派拖泥帶水自己屁股不干凈﹐保守派茅屎坑的石頭又臭又硬﹐960萬(wàn)平方公里土地不讓私有化﹐電信﹑航空﹑鐵路﹑電力﹑石油等等國(guó)計(jì)民生國(guó)家壟斷暴利獨(dú)吞﹐從拒絕休克的“價(jià)格雙軌制”開始﹐官商勾結(jié)以權(quán)謀私愈演愈烈﹐好好的資本主義給鬧成“權(quán)貴資本主義”烏煙瘴氣……[121] 怪不得大肚能容的蔡元培﹐北京大學(xué)鑄銅像流芳百世﹐1927年就生熟不可忍了﹐專程赴上海懇請(qǐng)蔣介石下決心殺共產(chǎn)黨血流漂杵。“平日畏惡共產(chǎn)黨極甚者﹐對(duì)于上海之處置黨案﹐莫不認(rèn)為殘酷。”[122] 斬草除根﹐除惡務(wù)盡﹕〈沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)〉前30年政治運(yùn)動(dòng)一浪高過(guò)一浪傷天害理﹐后30年推三阻四經(jīng)濟(jì)改革扭曲﹑光說(shuō)不練政治改革延宕。耳順了再算總賬﹐怎么說(shuō)都是“長(zhǎng)痛不如短痛”。只要不再計(jì)較為多數(shù)人還是少數(shù)人的階級(jí)分析﹐上海國(guó)際大都市洋人租界里欣欣向榮的黑社會(huì)﹐比湖南窮鄉(xiāng)僻壤的地痞流氓﹐現(xiàn)代化含量高多了。

縱觀中共搗亂現(xiàn)代化的歷史﹐無(wú)論奪取政權(quán)之前﹑之后﹐一路吃盡“左”的苦頭﹐多次瀕臨滅頂之災(zāi)﹐無(wú)數(shù)暴民尸積如山。連慘遭黑幫毒手的陳獨(dú)秀右傾路線﹐還是農(nóng)村痞子運(yùn)動(dòng)釀成的惡果。看得見的原因是﹐多次黨內(nèi)路線斗爭(zhēng)﹐總有干事無(wú)能﹑整人有術(shù)的小人興風(fēng)作浪﹐嚴(yán)厲打擊﹑殘酷迫害革命同志﹐心狠手辣﹐令人發(fā)指﹗看不很清楚﹐共產(chǎn)主義海市蜃樓在朦朧中頻頻招手﹖一直到粉碎四人幫以后﹐徹底平反冤假錯(cuò)案﹐實(shí)事求是發(fā)展經(jīng)濟(jì)﹐腳踏實(shí)地改善民生﹐深刻檢討“左”的錯(cuò)誤﹐黨內(nèi)外總算形成前所未有的寬松環(huán)境。

真理多走一步即成謬誤。反過(guò)來(lái)說(shuō)﹐糾正謬誤也不敢多走一步。“高大全”錯(cuò)在一個(gè)“全”字。走下神壇 — 應(yīng)該﹐沒說(shuō)應(yīng)該扔進(jìn)糞坑。不再萬(wàn)無(wú)一失之神﹐還原有血有肉之人﹐錯(cuò)誤﹑缺點(diǎn)多多﹐成績(jī)﹑優(yōu)點(diǎn)多多﹗痛恨“左”的禍害﹐不必要《告別革命》再否定革命﹐做學(xué)問(wèn)走了﹐掉頭狠殺回馬槍。是善意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)嗎﹖面對(duì)左傾盲動(dòng)招來(lái)的血腥屠殺﹐共產(chǎn)黨人的回答是南昌起義﹐從此走上武裝奪取政權(quán)的道路﹗— 照今天的度量衡﹐豈不是“左”上加左﹖[123] 新中國(guó)前30年大干快上﹐正趕上東風(fēng)壓倒西風(fēng)﹐世界潮流浩浩蕩蕩﹐一系列順風(fēng)“左”的錯(cuò)誤創(chuàng)巨痛深﹐追悔莫及。后30年改革開放﹐正趕上西風(fēng)壓倒東風(fēng)﹐世界潮流浩浩蕩蕩﹐抖擻否定一切的舊精神﹐再順風(fēng)一路往右﹐保證不犯錯(cuò)誤﹖尤其親身經(jīng)歷過(guò)兩個(gè)方向的狂風(fēng)暴雨﹐理應(yīng)不難理解﹐越右越好﹐右出了界﹐照樣不能實(shí)事求是。小心重犯同樣性質(zhì)的順風(fēng)錯(cuò)誤﹐必須抬頭看路。總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)﹐宜為自己心存厚道﹐執(zhí)中知止。

祖國(guó)大陸反“左”以后右轉(zhuǎn)彎﹐批左﹑防左30年一貫制﹐與互聯(lián)網(wǎng)上暢所欲言面對(duì)面﹕文革十年浩劫“左”了＝錯(cuò)了﹐四清四不清“左”了≈錯(cuò)了﹐大躍進(jìn)餓死人“左”了＝錯(cuò)了﹐反右擴(kuò)大化“左”了＝錯(cuò)了﹐三大改造過(guò)急﹑過(guò)快“左”了≈錯(cuò)了﹐這些都是共產(chǎn)黨自己認(rèn)賬的。中國(guó)人算舊賬愛“驢打滾”﹐隨著海內(nèi)外解密檔案越來(lái)越多﹐鮮為人知的名人回憶（含蔣介石日記）越來(lái)越多﹐學(xué)術(shù)研究涉鮮獵奇﹐鉤隱抉微﹐死亡人數(shù)越算越多﹐經(jīng)濟(jì)損失越算越大。死亡人數(shù)沒生下來(lái)的也算﹐因?yàn)闆]生下來(lái)所以又沒生下來(lái)的也算……﹔經(jīng)濟(jì)損失沒得著的也算﹐因?yàn)闆]得著所以又沒得著的也算……。一聽說(shuō)你虔誠(chéng)懺悔﹐這輩子甭想還清欠債了。[124]

更要盒兒錢的是﹐酒足飯飽有的是閑功夫﹐一筆一筆往回倒﹐一步一筆血淚賬﹐每筆賬都比著算﹐看誰(shuí)算得多。反之亦然﹐帝國(guó)主義﹑國(guó)民黨﹑地主老財(cái)?shù)呐f賬﹐或平反昭雪﹐或越算越少。你追我趕會(huì)師到起點(diǎn)﹐越來(lái)越多的學(xué)術(shù)研究越來(lái)越集中發(fā)現(xiàn)﹐中國(guó)壓根兒不存在西方式的大地產(chǎn)。“根據(jù)我們現(xiàn)在計(jì)量研究的很多成果來(lái)看﹐人們普遍認(rèn)為改革時(shí)代以前關(guān)于‘地主占地率’的說(shuō)法有相當(dāng)程度的夸大。幾乎所有的近期研究都認(rèn)為﹐以前的那種地主占有70％的土地﹐農(nóng)民只占30％的土地的說(shuō)法﹐是不能成立的。”能成立的說(shuō)法是倒三七。因此﹐“把地權(quán)不均說(shuō)成是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)弊病﹑社會(huì)沖突和社會(huì)危機(jī)的主因﹐是沒有根據(jù)的。”[125] 既然地權(quán)平均﹐何來(lái)地主剝削佃農(nóng)﹖都說(shuō)收成對(duì)半開﹐實(shí)際上﹐太多楊白勞不按合同辦事﹐躲債賴賬﹐欠租抗租﹐地主真正拿到手的﹐僅僅僅30％左右。[126] 據(jù)此﹐秦暉往高王凌的學(xué)術(shù)專著封面上題字燙金﹕“過(guò)去是以為地主如何殘酷剝削農(nóng)民﹐地主階級(jí)因此成為中國(guó)落后的根源﹐……這些看法在有了這本書后﹐恐怕都應(yīng)重新考慮。”[127] 收租院原本劉善人﹐[128]“半夜雞叫”因?yàn)閷?shí)在太勤快。[129] 檔案﹑史料證據(jù)確鑿﹐有鼻子有眼兒。經(jīng)過(guò)深入勘察既無(wú)地主亦無(wú)租佃的關(guān)中田園詩(shī)﹐[130] 秦暉把梁漱溟等“中國(guó)文化本位論”和“西方漢學(xué)的一些傳統(tǒng)”結(jié)合起來(lái)﹐贊譽(yù)有加“鄉(xiāng)村和諧論”。

與階級(jí)斗爭(zhēng)之說(shuō)相反﹐這些學(xué)者把傳統(tǒng)鄉(xiāng)村看成一個(gè)非常和諧﹑溫情脈脈的大家庭。……如果說(shuō)鄉(xiāng)紳在“中國(guó)封建論”者那里被描述為欺貧虐佃的大地產(chǎn)主﹐在這里則變成以道德立身﹑為鄉(xiāng)親請(qǐng)命的讀書人。這種作為地方菁英﹑鄉(xiāng)村自治代表和民間倫理化身的鄉(xiāng)紳﹐越來(lái)越成為解釋中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的關(guān)鍵概念。[131]

拿這個(gè)“關(guān)鍵概念”回眸《暴風(fēng)驟雨》﹐工作組攛掇趙光腚恬不知恥﹐三級(jí)露點(diǎn)有礙觀瞻﹐吹胡子瞪眼罵臟話掄拳頭﹐顯然也大大的“左”了＝錯(cuò)了﹗而且不僅解放初﹐而且解放前﹐而且從建黨伊始的第一次土地革命﹐痞子運(yùn)動(dòng)一脈相承﹐一以貫之﹐甚至《潛伏》黨內(nèi)的大工賊﹑大內(nèi)奸﹑大叛徒﹐終于爬到頭號(hào)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派﹐進(jìn)城講話“剝削有功”﹐夠理性吧﹐一下鄉(xiāng)搞土改﹐目睹滿世界光腚﹐立刻情不自禁濫殺無(wú)辜﹐“道德立身﹑為鄉(xiāng)親請(qǐng)命的讀書人”死傷枕籍﹐極左造成“1947年的暴力土改”。[132] 由此可見共產(chǎn)黨不可救藥﹐洪洞縣里沒好人了。……從文革一路窮追猛打到土改﹐多米諾骨牌似的﹐盤點(diǎn)中國(guó)共產(chǎn)黨這點(diǎn)兒出息﹐包括煽動(dòng)窮棒子“仇富”推翻三座大山的合法性﹐因?yàn)椤懊褚允碁樘臁彼浴案哂衅涮铩辈拍鼙＜倚l(wèi)國(guó)民族獨(dú)立的合理性﹐以及計(jì)劃調(diào)撥“一窮二白”構(gòu)筑工業(yè)體系的歷史必然性﹐留下幾條干枯退色的陳舊標(biāo)語(yǔ)﹐“蕩蕩乎﹗民無(wú)能名焉。”

張木生說(shuō)得好﹐撥亂的目的是返正。反左是為了實(shí)事求是﹐正本清源﹐不該沿用四人幫的思想方法﹐過(guò)去“寧左勿右”﹐現(xiàn)在“寧右勿左”﹐比﹑學(xué)﹑趕﹑幫﹑超﹐看誰(shuí)更右。[133] 譬如說(shuō)政治改革﹐想不想當(dāng)然都是多黨憲政。普世共識(shí)﹐毋庸置疑。于是有唐德剛首唱﹐滿清以后的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人﹐根據(jù)共和體制的法統(tǒng)﹐袁世凱才是最合法的“正式大總統(tǒng)”。[134] 順著這個(gè)法統(tǒng)往下捋﹐別說(shuō)共產(chǎn)黨了﹐兩岸國(guó)父都得請(qǐng)下神壇。根據(jù)兩味“日本學(xué)者有人懷疑此事之真否”的日本史料足夠斷定﹐[135] 孫中山“與袁世凱競(jìng)相向日本政府爭(zhēng)寵。……出賣滿蒙。”兩害取其輕﹐“袁世凱政府實(shí)際上是反日的。”項(xiàng)城稱帝固然欠妥﹐孫大炮“在民主制度恢復(fù)在望之際﹐卻肆意建立非法政府。……號(hào)稱‘護(hù)法’﹐卻明目張膽踐踏法治。”宣誓效忠的“黨國(guó)”體制﹐板上釘釘﹐貼著商標(biāo)從蘇俄進(jìn)口的舶來(lái)品。[136] 最最無(wú)可救藥“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”兩條政綱﹐張口閉口“民生主義就是社會(huì)主義﹐又名共產(chǎn)主義﹐即是大同主義。”[137] 只差跟共產(chǎn)黨劃等號(hào)了﹐倒行逆施反改革﹗于是乎﹐〈孫中山愛國(guó)不愛國(guó)﹖〉學(xué)術(shù)大標(biāo)題﹐打上有根有據(jù)的大問(wèn)號(hào)。[138] 還要遑論其它嗎﹖革命黨人自殺炸彈恐怖襲擊﹐處心積慮破壞大清當(dāng)軸的政治改革。《人民日?qǐng)?bào)》社評(píng)論部前主任編輯奇書暢銷廣售﹐原來(lái)腐朽沒落的慈禧太后﹐其實(shí)一往無(wú)前的憲政正宗。

派大臣出國(guó)考察各國(guó)政治﹐標(biāo)志清政府政策發(fā)生重大變化﹐這一轉(zhuǎn)變極其痛苦﹐然而又是巨大進(jìn)步。從此﹐中國(guó)政治體制由專制﹐向民主的過(guò)渡拉開了序幕。

不幸的是﹐1905年9月24日﹐正當(dāng)北京火車站冠蓋紛紜歡聲如潮﹐人們載歌載舞歡送載澤﹑徐世昌﹑紹英﹑戴鴻慈﹑端方五大臣出國(guó)考察之際﹐突有革命黨人吳樾引爆自殺式炸彈﹐施行襲擊﹐死傷十余人﹐紹英受重傷﹐載澤受輕傷。

這種不分青紅皂白的恐怖爆炸﹐反映出革命黨人對(duì)其他反專制的力量非常不寬容。其實(shí)﹐革命黨人汪精衛(wèi)早就散布一種擔(dān)心﹕如果立憲取得成功﹐那么革命黨奪取權(quán)力的希望就要落空﹐所以一定要想方設(shè)法破壞立憲。

爆炸并沒有炸退清政府實(shí)行立憲的決心﹐……表明了執(zhí)政者意識(shí)到﹐要想在全球競(jìng)爭(zhēng)中求得生存與發(fā)展﹐必須拋棄專制制度﹐向先進(jìn)的民主制度學(xué)習(xí)。就此而論﹐這決不是僅僅為了欺騙人民蓄意玩弄的一場(chǎng)騙局。……從當(dāng)時(shí)社會(huì)各界的反應(yīng)來(lái)看﹐頒布仿行立憲的上諭﹐是慈禧太后一生政治生涯的高峰﹐也是對(duì)戊戌變法的最大突破﹐在中國(guó)歷史上刻下了不可磨滅的印記。[139]

從前的“高大全”是楊子榮﹐現(xiàn)在的“高大全”是座山鵰。可恨大漢奸攪黃了老佛爺?shù)拿裰鲬椪o不然﹐咱現(xiàn)在胸前飄領(lǐng)帶﹑腦后梳辮子﹐中學(xué)為體﹑西學(xué)為用﹐不亦樂乎﹖進(jìn)﹐有普世價(jià)值指引﹔退﹐有尊孔祭祖托底。只可憐中間這段拖累了國(guó)民黨的暴力革命﹐從此再?zèng)]人待見﹐上下不連貫﹐前不著村﹐后不著店﹐念“天地之悠悠”了……

世界名著《歷史是什么﹖》第一章〈歷史學(xué)家和歷史學(xué)家的事實(shí)〉﹐開宗明義存在決定意識(shí)﹕觀察角度不同﹐選擇注重不同的“歷史事實(shí)”。即便面對(duì)同一個(gè)“歷史事實(shí)”﹐從不同立場(chǎng)出發(fā)﹐可以得出完全相反的結(jié)論。[140] 不信試試﹐今天誰(shuí)敢剽竊毛澤東的〈湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告〉﹐一定會(huì)有狗仔隊(duì)聞?dòng)嵖穹桐o扣一頂極左帽子﹐扭送官衙問(wèn)罪。由此可見﹐用不著遮掩﹐也遮掩不住﹐歷史研究大是大非﹐是學(xué)術(shù)﹐也講政治。蘇聯(lián)解體20年﹐全球一體妖魔化共產(chǎn)黨專制暴政20年。中國(guó)改革30年﹐清算前30年“左”的教訓(xùn)﹐雖未見得人人解恨﹑個(gè)個(gè)過(guò)癮﹐畢竟深揭狠批30年時(shí)間了。為了倒干凈最后一滴洗澡水﹐非要把孩子扔出去﹐徹底拋棄中國(guó)共產(chǎn)黨為多數(shù)人（不幸﹐總是絕對(duì)或相對(duì)意義上的窮人）謀利益的使命追求﹖

世界上對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革有兩種評(píng)論。有些評(píng)論家認(rèn)為改革會(huì)使中國(guó)放棄社會(huì)主義﹐另一些評(píng)論家則認(rèn)為中國(guó)不會(huì)放棄社會(huì)主義。[141]

如果堅(jiān)持改革開放仍然繼續(xù)探索中國(guó)特色的社會(huì)主義道路﹐“善建者不拔”﹐無(wú)論東歐﹑蘇聯(lián)改變成什么顏色﹐一部分人先富起來(lái)﹐多數(shù)人共同富裕的任務(wù)﹐自然而然提上日程。黃河安流必須順其自然﹐30年河?xùn)|30年河西﹐讓干流在寬大河床左右遷徙﹔死磕一側(cè)不回頭﹐勢(shì)必釀成決堤﹑泛濫﹑改道。2008年“百年一遇”金融海嘯﹐右到頭的美國(guó)政府左傾回潮﹐在金融﹑房地產(chǎn)﹑汽車﹑醫(yī)療等領(lǐng)域大踏步“國(guó)進(jìn)民退”﹐國(guó)有化“兩房”占美國(guó)住宅貸款一半﹐國(guó)有化AIG世界最大保險(xiǎn)公司﹐屢禁買空賣空投機(jī)倒把﹐行政封頂企業(yè)花紅﹐充分顯示什么叫“不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移”的客觀規(guī)律。[142] 為此﹐胡錦濤及時(shí)提出《加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式》。[143]“啟動(dòng)內(nèi)需”＝多數(shù)百姓要有足夠的購(gòu)買能力。值得認(rèn)真學(xué)習(xí)奧巴馬上萬(wàn)億美元的醫(yī)療改革﹐下定決心﹐排除萬(wàn)難﹐推翻新的三座大山﹗不光與少數(shù)人發(fā)財(cái)?shù)膰?guó)際慣例接軌﹐而且與食品安全﹑藥品安全﹑勞動(dòng)安全﹑事故賠償﹑貧困標(biāo)準(zhǔn)﹑失業(yè)保障﹑醫(yī)療保險(xiǎn)﹑最低工資﹑最長(zhǎng)工時(shí)等等涉及多數(shù)勞動(dòng)者福祉的國(guó)際慣例接軌﹐應(yīng)當(dāng)成為進(jìn)一步改革開放的努力方向。不是口口聲聲深化金融改革嗎﹖2007年“全國(guó)有2868個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）沒有任何金融機(jī)構(gòu)﹐約占全國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)總數(shù)的7％”。[144] 農(nóng)村金融應(yīng)當(dāng)遵循什么國(guó)際慣例﹐尚未提上議事日程。[145] 根據(jù)《加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式》的邏輯大而化之﹐推翻新的三座大山﹐勞動(dòng)力成本普遍上升 → 減少出口﹐大多數(shù)人收入增加 → 擴(kuò)大內(nèi)需。出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷﹐勞動(dòng)密集型產(chǎn)品勞動(dòng)人民多消費(fèi)﹐比起人民幣升值招惹投機(jī)熱錢﹑貿(mào)易戰(zhàn)阻滯廉價(jià)出口﹐更好順應(yīng)發(fā)達(dá)國(guó)家興起“國(guó)進(jìn)民退”的時(shí)代新潮流。

不僅如此﹐正如吳敬璉大聲疾呼﹐“與市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)改革相適應(yīng)的政治改革”嚴(yán)重滯后。愈演愈烈的群體事件并非“突發(fā)”﹐嚴(yán)重影響安定團(tuán)結(jié)。譬如﹐經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展30年﹐沿海城市就業(yè)一半多“常駐流動(dòng)人口”﹐一視同仁的戶籍管理﹐不考慮亟需接軌國(guó)際慣例﹖[146]“居者有其屋”與農(nóng)村“耕者有其田”一樣﹐屬于城市化（＝現(xiàn)代化）的頭等政治。得民心者得天下。滿足溫飽奔小康﹐唯此唯大﹗同樣英國(guó)舊殖民地﹐同樣市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)﹐房地產(chǎn)炒作熱火朝天﹐同樣數(shù)量的人均國(guó)土面積和人均GDP﹐人均居住面積﹐香港14平方米﹐新加坡1997年就超過(guò)25平方米。誰(shuí)家以民為本﹐誰(shuí)家和諧社會(huì)﹖鋼筋水泥說(shuō)話﹕與香港的自由民主相比﹐西方強(qiáng)烈垢病新加坡專制﹐過(guò)去連口香糖都不允許咀嚼。警匪打斗片早成香港招牌菜﹐新加坡只拍得出《小孩不笨》。香港回歸12年鬧特首直選﹐愈鬧愈烈。新加坡1965年獨(dú)立﹐一人一票45年﹐選老了老子選兒子≈“金三代”﹐樣板權(quán)貴資本主義﹗[147] 更何況﹐解開房地產(chǎn)投機(jī)束縛房地產(chǎn)建設(shè)的桎梏﹐啟動(dòng)城市化嚴(yán)重滯后積聚的巨大內(nèi)需﹐解放生產(chǎn)力功德無(wú)量﹗[148] 再譬如﹐各類內(nèi)外資企業(yè)家協(xié)會(huì)﹑俱樂部﹑聯(lián)誼會(huì)燈紅酒綠﹐有錢有勢(shì)參政議政﹐上億農(nóng)民工成百上千萬(wàn)黨團(tuán)員四處流竄﹐兩代人過(guò)不上正常的組織生活﹐現(xiàn)代化必需的各類保障殘缺不全﹐拖欠工資家常便飯﹐迫切需要“文藝復(fù)興”相信群眾﹑依靠群眾的組織傳統(tǒng)﹐幫忙共產(chǎn)黨員找共產(chǎn)黨﹐改革工會(huì)優(yōu)勝劣汰﹐[149] 組織農(nóng)會(huì)優(yōu)勝劣汰﹐大力健全申訴﹑罷工﹑法律援助等等法治建設(shè)﹐在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“世界工廠”﹐維護(hù)廣大勞動(dòng)者的基本權(quán)益。[150]

一部分人先富起來(lái)﹐“中國(guó)經(jīng)濟(jì)﹐不走回頭路。”[151] 在繼續(xù)珍惜﹑愛護(hù)﹑鼓勵(lì)少數(shù)人用正當(dāng)手段致富的同時(shí)﹐充分利用市場(chǎng)機(jī)制﹐想方設(shè)法多數(shù)人共同富裕﹐這是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家改革開放的初衷。堅(jiān)持這個(gè)初衷不動(dòng)搖﹐扎根五千年中華文化的深根厚基﹐天下為公＝“以百姓心為心”﹐獨(dú)闖﹑首創(chuàng)超越資本主義的民族振興之路。鄧小平堅(jiān)信﹕“只要中國(guó)社會(huì)主義不倒﹐社會(huì)主義在世界將始終站得住。”[152] 幾千萬(wàn)革命烈士的鮮血不應(yīng)白流﹗[153]

社會(huì)主義有兩個(gè)非常重要的方面﹐一是以公有制為主體﹐二是不搞兩極分化。[154]

吸收外資也好﹐允許個(gè)體經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展也好﹐歸根到底﹐是要更有力地發(fā)展生產(chǎn)力﹐加強(qiáng)公有制經(jīng)濟(jì)。只要我國(guó)經(jīng)濟(jì)中公有制占主體地位﹐就可以避免兩級(jí)分化。當(dāng)然﹐一部分地區(qū)﹑一部分人可以先富起來(lái)﹐帶動(dòng)和幫助其它地區(qū)﹑其它人﹐逐步達(dá)到共同富裕。[155]

致富不是罪過(guò)。但我們講的致富不是你們講的致富。社會(huì)主義財(cái)富屬于人民﹐社會(huì)主義的致富是全民共同致富。社會(huì)主義原則﹐第一是發(fā)展生產(chǎn)力﹐第二是共同富裕。我們?cè)试S一部分人先好起來(lái)﹐一部分地區(qū)先好起來(lái)﹐目的是更快地實(shí)現(xiàn)共同富裕。正因?yàn)槿绱拴o所以我們的政策是不使社會(huì)導(dǎo)致兩極分化﹐就是說(shuō)﹐不會(huì)導(dǎo)致富的越富﹐貧的越貧。坦率地說(shuō)﹐我們不會(huì)容許產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級(jí)。[156]

如果因?yàn)殡A段論的共產(chǎn)主義虛無(wú)縹緲﹐把改革開放理解成資本主義歷史階段不可逾越﹐與少數(shù)人發(fā)財(cái)?shù)膰?guó)際慣例接軌＝實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化﹐一部分人先富起來(lái)以后﹐進(jìn)一步改革開放就是〈讓中國(guó)繼續(xù)走資本主義道路〉﹐包括農(nóng)村集體土地私有化﹐國(guó)有戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)私有化﹐金融管制徹底放開﹐先富起來(lái)更上一層樓。[157] 甭管怎么來(lái)的私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯﹐多黨代議“輪流坐莊”由資本優(yōu)勝劣汰政府服務(wù)﹐控制媒體的資本監(jiān)督政府的言論自由等等﹐捍衛(wèi)少數(shù)既得利益的政治改革﹐自然而然提上日程。共產(chǎn)黨與共產(chǎn)主義﹐雞生蛋又蛋生雞。堅(jiān)決反共的錢穆﹐柏林墻倒塌毫不樂觀﹕資本主義與共產(chǎn)主義手心手背﹐“只要西方資本主義一天存在﹐共產(chǎn)主義也會(huì)存在。”[158] 果不其然﹐社會(huì)主義偃旗息鼓﹐美帝獨(dú)霸如日中天﹐拉美后院紅潮洶涌﹐查韋斯倡建第五國(guó)際。[159] 美國(guó)金融海嘯﹐《資本論》各國(guó)暢銷﹐馬大胡子頻頻榮登各類評(píng)選活動(dòng)榜首﹐甚至歷史終結(jié)20年之久的福山﹐又急忙改稱“馬克思主義者”了。[160] 把話說(shuō)透亮了﹐徹底粉碎左傾回潮的可能性﹐值得仿效老大哥的政治改革。有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)﹐必需上層建筑。推翻一黨專制﹐一部分人先富起來(lái)的改革成果﹐包括出事沒出事的賴昌星﹑熱比婭﹑周正毅﹑黃光裕……長(zhǎng)長(zhǎng)的名單數(shù)不清﹐以及不那么容易出事的港商臺(tái)資﹑真假外資﹐才能比在美國(guó)﹑瑞典﹑臺(tái)灣﹑香港﹐更能落實(shí)西方資本主義都落實(shí)不了的制度保證﹐不包括西方資本主義不得不包括的各類安全保障﹐有選擇的﹑優(yōu)惠少數(shù)人的國(guó)際慣例﹐才能在東方社會(huì)主義祖國(guó)大陸長(zhǎng)治久安。

在國(guó)民經(jīng)濟(jì)許多重要領(lǐng)域﹐如能源﹑電信﹑石油﹑金融等國(guó)有壟斷行業(yè)﹐改革難以深入。一些重要的要素價(jià)格﹐如能源﹑利率﹑匯率﹐也尚未放開﹐依然未能真正反映資源的稀缺程度﹐從而影響資源配置的效率。更為嚴(yán)重的問(wèn)題在于﹐政府和國(guó)有部門依然掌握著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的大部分資源﹐與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式不相適應(yīng)﹐而且“國(guó)進(jìn)民退”等逆潮流的事件時(shí)有發(fā)生。

支持市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)改革和與之相適應(yīng)的政治改革的人們認(rèn)為﹐既然中國(guó)社會(huì)存在的種種不公是由市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)改革沒有完全到位和政治改革嚴(yán)重滯后﹐權(quán)力不但頑固地不肯退出市場(chǎng)﹐反而強(qiáng)化對(duì)市場(chǎng)自由交換活動(dòng)的干預(yù)壓制等尋租活動(dòng)基礎(chǔ)所造成的﹐根本解決之道就只能是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)改革和政治改革﹐鏟除權(quán)貴資本主義存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)﹐并使公共權(quán)力的行使受到法律的約束和民眾的監(jiān)督。[161]

最后也是最重要的﹐是政治改革必須加快。憲政﹑民主﹑法治﹐是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的上層建筑保證。中共15大提出建設(shè)法治國(guó)家和16大作出建設(shè)社會(huì)主義民主政治的承諾以來(lái)﹐時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了許多個(gè)年頭。雖然在中國(guó)這樣一個(gè)國(guó)家建立民主﹑憲政和法治三位一體的現(xiàn)代政治體制并非易事﹐但是世界潮流浩浩蕩蕩﹐容不得我們延宕和等待﹐必須從建立法治起步﹐加快我國(guó)政治體制的改革。[162]

根據(jù)30年漸進(jìn)改革的曲折迂回﹐和平演變大勢(shì)所趨﹐人心所向﹐最好的辦法是勸中共學(xué)聯(lián)共（布）﹐自己〈走出《共產(chǎn)黨宣言》的誤區(qū)〉。[163] 改弦更張﹐改名換姓﹐順理成章﹐名正而后言順。中國(guó)共產(chǎn)黨90歲高齡耄耋﹐血?dú)饧人ォo口齒不靈﹐壽終﹑正寢﹑安樂死。[164] 別鬧事﹐不流血﹐在三溫暖的睡夢(mèng)中背過(guò)氣﹐不疼不癢不郁悶﹐趁心曠時(shí)神移﹐皆大歡喜。心知肚明的窮途末路﹐黃仁宇超脫（大歷史）﹑客觀（美國(guó)人）﹑中肯（中國(guó)人）的學(xué)術(shù)研究﹐路人皆知十多年了。

今日大陸雖仍稱共產(chǎn)﹐實(shí)在有“金蟬脫殼”之姿態(tài)。[165]

中國(guó)大陸十年來(lái)之經(jīng)濟(jì)改革看來(lái)奇特﹐與先進(jìn)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)相較﹐則仍是大勢(shì)所趨﹐事出必然﹐只是當(dāng)初“共產(chǎn)”﹐今天又要固定私人財(cái)產(chǎn)權(quán)﹐看來(lái)好像出爾反爾。……縱是難以自圓其說(shuō)﹐這些看來(lái)自相矛盾的行動(dòng)已成事實(shí)﹐也只有硬著頭皮承認(rèn)負(fù)責(zé)。看來(lái)中共甚可以改為中國(guó)人民黨或類似的名目﹐以示與民更始。[166]

《中國(guó)處在十字路口》﹐[167] 從1840年算起﹐船到江心補(bǔ)漏遲170年了。五種社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)的宿命公式也好﹐古代﹑現(xiàn)代的籠統(tǒng)劃分也好﹐社會(huì)主義實(shí)踐失敗﹐共產(chǎn)主義理想幻滅﹐情愿不情愿﹐指不明白今后去哪里﹐資本主義就是社會(huì)進(jìn)步《歷史的終結(jié)》。資本主義歷史階段不可逾越﹐共產(chǎn)黨執(zhí)政就是“左”。如何堅(jiān)持改革開放不動(dòng)搖﹖中國(guó)的錢途還是前途﹐說(shuō)到底﹐還是走什么道路的老問(wèn)題﹕只有社會(huì)主義才能救中國(guó)﹐只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)﹖— 問(wèn)號(hào)。扳倒鐮刀鐵錘的黨旗﹐五星國(guó)旗可以含混過(guò)關(guān)﹐在多黨代議的憲政叢林里弱肉強(qiáng)食﹐隨波逐流﹖— 問(wèn)號(hào)。[168] 左右彷徨﹐歧路亡羊。面對(duì)現(xiàn)實(shí)﹐與時(shí)俱進(jìn)。膠柱鼓瑟不好使﹐閉目塞聽也不行。探索中華民族的振興之路﹐必須堅(jiān)定正確的政治方向﹐亟需歷史哲學(xué)超歷史的理論研究。

大陸上“摸石過(guò)河”的過(guò)程業(yè)已走完﹐今后勢(shì)必游泳才得登彼岸。[169]

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[1]《鄧小平文選》三卷311頁(yè)。

[2] 推薦參閱王小強(qiáng)﹕〈最發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) —“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”之二〉﹐《香港傳真》No.2010~36（更新電子版No.HK2011~9﹐http://208.81.132.159/pdfs/HKFax/No%20HK2011-9.pdf）﹔王小強(qiáng)﹕〈無(wú)喱頭《大話西游》﹖—“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”之三〉﹐《香港傳真》No.2010~53（更新電子版No.HK2010~37﹐http://208.81.132.159/pdfs/HKFax/No%20HK2010-37.pdf）。

[3] 耶金﹑斯坦尼斯羅﹕《制高點(diǎn)》388頁(yè)。

[4] 沃勒斯坦﹕《轉(zhuǎn)型中的世界體系》455頁(yè)。

[5]“再也找不出比賭博更公平﹑更效率的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了。”推薦參閱王小強(qiáng)﹕《投機(jī)賭博新經(jīng)濟(jì)》。

[6]“私有化的規(guī)模是驚人的。到1996年﹐大約1.8萬(wàn)家工業(yè)企業(yè)實(shí)現(xiàn)了私有化﹐其中包括四分之三的大中型工業(yè)企業(yè)﹐90％的工業(yè)生產(chǎn)都實(shí)現(xiàn)了私有化。私有化使在私營(yíng)部門工作的工人占到了工人總數(shù)的80％。五分之四的小商業(yè)和零售店鋪也實(shí)行了私有化﹐其中包括90萬(wàn)家由俄羅斯企業(yè)家成立的新企業(yè)。70％的GDP是由私營(yíng)部門創(chuàng)造的。”（耶金﹑斯坦尼斯羅﹕《制高點(diǎn)》410頁(yè)）

[7] 1997年﹐60家金融工業(yè)集團(tuán)壟斷50％的工業(yè)產(chǎn)值﹐控制70％的銀行資產(chǎn)（董曉陽(yáng)﹕《俄羅斯利益集團(tuán)》17頁(yè)）。

[8] 1991~1997年﹐俄羅斯的GDP陡降83％。1990年代末﹐俄羅斯的GNP只相當(dāng)祖國(guó)大陸的三分之一。資產(chǎn)價(jià)值不低于兩千億美元的五百家大企業(yè)﹐以3％的低價(jià)私有化。1991~1996年﹐俄羅斯流出資金三千億美元（衛(wèi)建林﹕《憂郁的俄羅斯在反思》42頁(yè)）。

[9] 耶金﹑斯坦尼斯羅﹕《制高點(diǎn)》411﹑418頁(yè)。另有說(shuō)法﹐“許多經(jīng)濟(jì)交易都是通過(guò)物物交換進(jìn)行的 — 到1998年5月﹐大多數(shù)人估計(jì)至少有50％的交易是物物交換。”（伊特韋爾﹑泰勒﹕《全球金融風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)管》147頁(yè)）

[10] 伊特韋爾﹑泰勒﹕《全球金融風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)管》148頁(yè)。

[11] 衛(wèi)建林﹕《憂郁的俄羅斯在反思》。

[12] 蔡愛眉﹕《起火的世界》33﹑165頁(yè)。

[13] 鄧小平指示﹕“廣東賣淫罪犯那么猖獗﹐為什么不嚴(yán)懲幾個(gè)最惡劣的﹖老鴇﹐抓了幾次不改﹐一律依法從重判處。”（鄧小平﹕〈在中央政治局常委會(huì)上的講話〉﹐《鄧小平文選》三卷153頁(yè)）

[14]“80年代初建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)時(shí)﹐我與廣東同志談﹐要兩手抓﹐一手要抓改革開放﹐一手要抓嚴(yán)厲打擊經(jīng)濟(jì)犯罪﹐包括抓思想政治工作。就是兩點(diǎn)論。但今天回頭來(lái)看﹐出現(xiàn)了明顯的不足﹐一手比較硬﹐一手比較軟。一硬一軟不相稱﹐配合得不好。”（鄧小平﹕〈在接見首都戒嚴(yán)部隊(duì)軍以上干部時(shí)的講話〉﹐《鄧小平文選》三卷306頁(yè)）

[15] 參閱李澤厚﹑劉再?gòu)?fù)﹕《告別革命》。

[16] 沃勒斯坦﹕〈今天的共產(chǎn)黨是什么﹖〉沃勒斯坦﹕《轉(zhuǎn)型中的世界體系》109頁(yè)。

[17] 全名《改革經(jīng)濟(jì)通訊﹕轉(zhuǎn)軌》（Newsletter about Reforming Economies: Transition）。先由世界銀行主辦﹐后變成世界銀行與The William Davidson Institute at the University of Michigan Business School合辦。免費(fèi)贈(zèng)閱英文版﹑俄文版和中文版。

[18] 推薦參閱筆者在劍橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)和政治系的博士論文﹐王小強(qiáng)﹕《“摸著石頭過(guò)河”﹕中國(guó)改革之路 — 對(duì)薩克斯和科爾奈的批評(píng)》。

[19] 弗蘭克﹕〈意識(shí)形態(tài)上的過(guò)渡與生產(chǎn)方式 — 封建主義﹑資本主義﹑社會(huì)主義〉﹐弗蘭克﹑吉爾斯﹕《世界體系》236頁(yè)。

[20] 鄧英淘﹕〈也談摸著石頭過(guò)河〉﹐《香港傳真》No.2007~2。

[21] 推薦參閱王小強(qiáng)﹕〈第三條道路去哪里﹖〉王小強(qiáng)﹕《摸著石頭過(guò)河的困惑》77~102頁(yè)。

[22]“蒙古傳說(shuō)自己的祖先是蒼色的狼和白色的鹿相結(jié)合而生的兒子。”（韓儒林﹕〈元史〉﹐呂振羽等﹕《大師講史》下冊(cè)頁(yè)49頁(yè)）

[23] 推薦參閱王小強(qiáng)﹕〈哀莫大于分裂〉﹐王小強(qiáng)﹕《史無(wú)前例的挑戰(zhàn)》215~268頁(yè)。

[24] 筆者黑體加重﹔鄧小平﹕〈第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的當(dāng)務(wù)之急〉﹐《鄧小平文選》三卷311頁(yè)。

[25]《香港傳真》No.2009~53。

[26] 原文黑體﹔吳敬璉﹕〈改革不言止步﹐中國(guó)還需努力﹕中國(guó)經(jīng)濟(jì)60年〉﹐《財(cái)經(jīng)》2009年9月28日74~103頁(yè)。

[27] 即便因?yàn)槁浜蟀ご蚨鴬^起直追了﹐“現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)科學(xué)的追求主要還是出于功利的動(dòng)機(jī)﹐而不是對(duì)科學(xué)知識(shí)本身有真正的興趣﹐更沒有注意到科學(xué)背后的文化憑借。科學(xué)是西方文化特顯其超越精神之所在﹐然而它不是功利思想的產(chǎn)物。相反地﹐西方人‘為真理而真理’的精神才是科學(xué)的真正源頭。……西方文化講求真﹑善﹑美﹐科學(xué)是屬于‘真’的范疇﹐……如果再進(jìn)一步說(shuō)到‘善’與‘美’﹐問(wèn)題便更復(fù)雜了。‘善’是宗教道德的領(lǐng)域﹐‘美’是文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域。‘善’和‘美’的創(chuàng)造也同樣要假定人作為創(chuàng)造主體具有超越的能力。人能從原始的自然狀態(tài)超拔出來(lái)﹐逐步進(jìn)入文明的歷史階段﹐是和宗教﹑道德﹑藝術(shù)等的出現(xiàn)和發(fā)展密切相關(guān)的。”（余英時(shí)﹕《文史傳統(tǒng)與文化重建》499~501頁(yè)）不是一直在歌頌西方文明之理性嗎﹖西方科學(xué)史家認(rèn)為﹕希臘辯論尖銳敵對(duì)﹐因?yàn)椤跋胍蔀檎胬碇魅说娜拴o尋求通過(guò)戰(zhàn)勝所有其它有成功希望的人來(lái)建立他們自己的名聲﹐……為名譽(yù) — 實(shí)際上是為招到更多學(xué)生 — 而戰(zhàn)”（原文黑體加重﹔勞埃德﹕《古代世界的現(xiàn)代思考》63~64﹑83頁(yè)）。所以﹐錢穆曾經(jīng)教導(dǎo)余英時(shí)﹕“西方人又分真善美為三。真則自然之真理。美乃見于藝術(shù)。善則屬人之行為﹐但必信仰上帝而始有。則真善美皆在人之外﹐不在人之內(nèi)。要之﹐可謂無(wú)人之存在。茍有之﹐則唯見人之有欲﹐不見人之有德﹐則又何人倫之可言。”（錢穆﹕《晚學(xué)盲言》229頁(yè)）

[28]“蠻夷戎狄本來(lái)在字源學(xué)上并無(wú)輕視之意﹐只是指文化不一樣的民族﹐稱之為夷﹑狄﹑胡﹐并不那樣輕視。等到‘天朝’意識(shí)有了之后﹐一圈一圈形成了一種華夷之別的觀念﹕我們中國(guó)是當(dāng)中的‘天朝’﹐其它離‘天朝’愈遠(yuǎn)的文化愈差﹐這才有文化優(yōu)越感﹐然后才有鄙視其它民族的看法。”（《許倬云自選集》460頁(yè)）

[29]“在安陽(yáng)殷墟墓葬中﹐曾出土過(guò)進(jìn)食用的銅筷﹑銅匙﹐表明商人已走過(guò)用手抓飯拿菜的過(guò)程。而此后兩千多年間﹐歐洲人還未能走出。……不獨(dú)西班牙人﹐直到公元17世紀(jì)﹐法國(guó)頂闊的人也是用手抓菜往嘴里送。”（劉德增等﹕《亞細(xì)亞文明》34~35頁(yè)）

[30] 王樹增﹕《1901年》9頁(yè)。為此﹐王業(yè)健說(shuō)﹕“1860年是中國(guó)歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這之前的時(shí)代﹐傳統(tǒng)享受著最高權(quán)威﹐所有的外國(guó)人被認(rèn)為是落后的﹑未開化的民族。”（宋榮培﹕《中國(guó)社會(huì)思想史》248~249頁(yè)）

[31] 原文黑體加重﹔馬克思﹕《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》﹐《馬克思恩格斯全集》47卷427頁(yè)。

[32]“羅盤起源于中國(guó)的宗教﹐……早在公元1000年以前﹐它已經(jīng)發(fā)展為各種測(cè)示方向的工具。我們不知道它是怎樣傳入歐洲的﹐在歐洲文獻(xiàn)中第一次提到它是公元1198年。……關(guān)于造船技術(shù)﹐……伊比利半島的造船業(yè)開始建造三桅帆船﹐多半是由于在14﹑15世紀(jì)歐洲地圖上看到中國(guó)的多桅帆船﹐又聽馬可‧波羅的描述而開始仿制的。……英國(guó)東印度公司采用亞洲造船技術(shù)﹐使用棉帆布和瀝青來(lái)黏合密封船只上木料接合的地方﹐既使船只更堅(jiān)實(shí)耐用﹐又把造船費(fèi)用減少了一半。”（彼得‧李伯賡﹕《歐洲文化史》下冊(cè)3~6頁(yè)）

[33]“據(jù)一項(xiàng)初步統(tǒng)計(jì)﹐從1980年以來(lái)﹐國(guó)內(nèi)外關(guān)于‘李約瑟難題’的討論已發(fā)表論文不下260余篇﹐出版著作達(dá)30余種。……參與討論者﹐既有研究中國(guó)歷史與文化的學(xué)者﹐也有科技界﹑經(jīng)濟(jì)界﹑教育界等方面的人士。幾乎可以說(shuō)﹐凡是關(guān)心中國(guó)的前途和未來(lái)的人們﹐都對(duì)這個(gè)問(wèn)題抱有或多或少的興趣。”（劉純﹑王揚(yáng)宗﹕《中國(guó)科學(xué)與科學(xué)革命》1頁(yè)）

[34] 李約瑟﹕〈科學(xué)與中國(guó)對(duì)世界的影響〉﹐Raymond Dawson﹕《中國(guó)的遺產(chǎn)》237頁(yè)。

[35] 貢德‧弗蘭克﹕《白銀資本》401~410頁(yè)。“在中國(guó)﹐技術(shù)的發(fā)展跟不上科學(xué)的發(fā)展。它在原地踏步。出現(xiàn)這種狀況的一個(gè)主要原因無(wú)疑是中國(guó)人力資源太過(guò)豐富。中國(guó)不必發(fā)明機(jī)器來(lái)節(jié)省人力。它是由地方性的人口過(guò)剩產(chǎn)生的貧窮的永久性受害者。”（布羅代爾﹕《世界史綱》201頁(yè)）經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書有數(shù)字﹐在印度“資本品則非常稀缺﹐使用拖拉機(jī)的代價(jià)為使用人力的50倍”（薩繆爾森﹕《經(jīng)濟(jì)學(xué)》下冊(cè)186頁(yè)）。

[36] 2009年﹐陳方正巨著《繼承與叛逆 — 現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方》﹐從科學(xué)“內(nèi)史”證明﹐“西方與中國(guó)科學(xué)的分野其實(shí)早在畢達(dá)哥拉斯~柏拉圖的數(shù)學(xué)與哲學(xué)傳統(tǒng)形成之際就已經(jīng)決定。那也就是說(shuō)﹐公元前5~4世紀(jì)間的新普羅米修斯革命是西方與中國(guó)科學(xué)的真正分水嶺。”據(jù)此﹐“李約瑟論題就難免失去根據(jù)﹐李約瑟問(wèn)題也連帶喪失力量乃至意義。……而具有那么特殊背景與結(jié)構(gòu)的李約瑟論題和李約瑟問(wèn)題﹐也再?zèng)]有必要繼續(xù)困擾我們。”（628﹑627頁(yè)）余英時(shí)在長(zhǎng)序中百尺竿頭﹕“中國(guó)科技長(zhǎng)期領(lǐng)先”的說(shuō)法﹐從此可以休矣﹗“今天中國(guó)的科學(xué)教育已完全與西方接軌了﹐在第一流的中國(guó)大學(xué)中﹐直接采用西方原作或者譯本作為教科書﹐是很普遍的。在這個(gè)明顯的事實(shí)面前﹐‘李約瑟問(wèn)題’已失去了存在的根據(jù)。”因?yàn)闁|西方科學(xué)哲學(xué)像中西醫(yī)一樣完全兩碼事﹐“這好像圍棋和象棋雖同屬于‘棋’類﹐卻是完全不同的兩套游戲。……通過(guò)‘棋’的模擬﹐我們不必再多說(shuō)一句話﹐已可知‘李約瑟問(wèn)題’是根本不能成立了的”（XVII﹑XIV頁(yè)）。必再多問(wèn)一句話﹕西方象棋從東方圍棋引進(jìn)的“炮”﹐炸不壞人﹖

[37] 許倬云﹕《中國(guó)文化與世界文化》74頁(yè)。“科技史專家一致認(rèn)為﹐在16世紀(jì)以前﹐中國(guó)的工藝技術(shù)及生產(chǎn)力居世界之冠﹐不是同時(shí)代的歐洲可以望其項(xiàng)背的。”（許倬云﹕《歷史大脈絡(luò)》93頁(yè)）

[38] 在以往的歷史﹐西方的技術(shù)發(fā)展“基本上是模仿﹐有時(shí)對(duì)技術(shù)和原型加以改造。”（Charles Singer等﹕A history of technology二卷753~776頁(yè)）“直到公元1450年左右﹐中國(guó)在技術(shù)上比歐洲更富于革新精神﹐也先進(jìn)得多﹐甚至也大大超過(guò)了中世紀(jì)的伊斯蘭世界。中國(guó)的一系列發(fā)明包括運(yùn)河閘門﹑鑄鐵﹑深鉆技術(shù)﹑有效的牲口挽具﹑火藥﹑風(fēng)箏﹑磁羅盤﹑活字﹑瓷器﹑印刷（不算菲斯托斯圓盤）﹑船尾舵和獨(dú)輪車。……直到中世紀(jì)后期﹐西歐的技術(shù)仍然沒有舊大陸任何其它‘文明’地區(qū)那樣先進(jìn)。”（賈雷德‧戴蒙德﹕《槍炮﹑病菌與鋼鐵》260頁(yè)）“不能否認(rèn)﹐12世紀(jì)亞洲的技術(shù)科學(xué)比歐洲要廣闊得多﹔由此產(chǎn)生的各方面機(jī)械比歐洲當(dāng)時(shí)的機(jī)械要先進(jìn)得多。因此﹐歐洲持續(xù)地向亞洲學(xué)習(xí)。”（彼得‧李伯賡﹕《歐洲文化史》上冊(cè)185頁(yè)）

[39] Chris Brazier﹕《另類世界史》93﹑77頁(yè)。“史籍所記﹐以為東漢蔡倫發(fā)明造紙。但是考古所得實(shí)物﹐西漢已有紙﹐甚至早在戰(zhàn)國(guó)也有可能解釋為‘紙’的古字。”（許倬云﹕《萬(wàn)古江河》184頁(yè)）

[40]“若拿中國(guó)人生活水平比﹐譬如拿唐代﹑宋代與同時(shí)期的歐洲比﹐中國(guó)人的日子好得多。所以馬可波羅到中國(guó)來(lái)﹐會(huì)說(shuō)這個(gè)地方過(guò)日子真是好啊﹗馬可波羅是意大利人﹐意大利是當(dāng)時(shí)很繁榮的歐洲國(guó)家﹐但他到了中國(guó)﹐認(rèn)為這里的日子好。”（《許倬云自選集》460﹑474頁(yè)）

[41] Michael Freeman如是說(shuō)（艾茲赫德﹕《世界歷史中的中國(guó)》127頁(yè)）。

[42] 羅素﹕《中國(guó)問(wèn)題》39頁(yè)。“括言之﹐兩宋的技術(shù)和社會(huì)誘因﹐使社會(huì)的發(fā)展水平達(dá)致歐洲國(guó)家相當(dāng)于18世紀(jì)初的資本主義初階時(shí)期。”（薛鳳旋﹕《中國(guó)城市及其文明的演變》186頁(yè)）弗蘭克羅列大量史料證明﹐直到18世紀(jì)﹐“中國(guó)最強(qiáng)﹐歐洲最弱﹐日本和印度介于二者之間。”（弗蘭克﹕《白銀資本》266頁(yè)）“直到18世紀(jì)﹐中國(guó)的識(shí)字水平都比歐洲高”（艾茲赫德﹕《世界歷史中的中國(guó)》14頁(yè)）。

[43] 韓儒林﹕〈元史〉﹐呂振羽等﹕《大師講史》下冊(cè)91頁(yè)。

[44] 耿升﹕〈譯者的話〉﹐安田樸﹕《中國(guó)文化西傳歐洲史》2~3頁(yè)。“中國(guó)的亭塔在英國(guó)的花園里成為不可或缺的點(diǎn)綴。中國(guó)的各式家具也在英國(guó)紳士的鄉(xiāng)村住宅里成為珍品。”（彼得‧李伯賡﹕《歐洲文化史》下冊(cè)37頁(yè)）

[45] 劉海翔﹕《歐洲大地的中國(guó)風(fēng)》13~14頁(yè)。“長(zhǎng)江下游所產(chǎn)棉布成為‘南京貨’（nankeens）尚在工業(yè)革命之前輸入歐美﹐保持夕陽(yáng)前的質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)”（黃仁宇﹕《大歷史不會(huì)萎縮》72頁(yè)）。

[46] 于光遠(yuǎn)﹑韓鋼﹕《“新民主主義社會(huì)論”的歷史命運(yùn)》32頁(yè)。

[47] 原文黑體字標(biāo)題﹐《鄧小平文選》三卷253~257頁(yè)。

[48] 參見中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革研究所﹕《艱難的探索 — 匈牙利﹑南斯拉夫改革考察》。

[49] 梁海涵﹕〈和中共地下黨的一次較量〉﹐香港《開放》2004年10月號(hào)68~69頁(yè)。

[50] 參見〈曾鈺成拒答是否共產(chǎn)黨員〉﹐香港《明報(bào)》2008年10月7日A10頁(yè)﹔〈梁振英反駁共產(chǎn)黨員質(zhì)疑〉﹐香港《信報(bào)》2009年8月24日7頁(yè)。

[51] 馬克思﹕〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言〉﹐《馬克思恩格斯選集》二卷83頁(yè)。

[52] 謝韜關(guān)于社會(huì)主義只能產(chǎn)生在資本主義充分發(fā)達(dá)之后的論點(diǎn)﹐堪稱典型（謝韜﹕〈民主社會(huì)主義模式與中國(guó)前途〉﹐曹天予﹕《社會(huì)主義還是社會(huì)民主主義﹖》29~44頁(yè)）。

[53] 事實(shí)上﹐馬克思從未刻意強(qiáng)調(diào)如是公式﹐只說(shuō)過(guò)“大體說(shuō)來(lái)﹐亞細(xì)亞的﹑古代的﹑封建的和現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方式可以看做是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”（馬克思﹕〈《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言〉﹐《馬克思恩格斯選集》二卷83頁(yè)）馬克思在歷史研究中﹐沿用“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的概念﹐以區(qū)別歐洲社會(huì)進(jìn)化的歷史。概念涉及的地域﹐包括中國(guó)和印度﹐中東國(guó)家埃及﹑美索不達(dá)米亞﹑波斯﹑阿拉伯和土耳其﹐中亞國(guó)家韃靼﹐以及遠(yuǎn)東國(guó)家爪哇和荷屬東印度群島﹐阿茲臺(tái)克時(shí)期的墨西哥和印加時(shí)代的秘魯。橫跨歐亞大陸的俄國(guó)是“半亞細(xì)亞”國(guó)家。“在談到伊斯特刺斯坎人和摩爾時(shí)期的西班牙時(shí)﹐馬克思也用了‘亞細(xì)亞’這個(gè)詞。”（梅洛蒂﹕《馬克思與第三世界》88頁(yè)）面對(duì)如此廣大的地理范圍﹐西歐社會(huì)進(jìn)化的歷史﹐不僅夠不上一般規(guī)律﹐反倒成為偏居一隅的特殊個(gè)例（王小強(qiáng)﹕〈亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的啟示〉﹐《農(nóng)村‧經(jīng)濟(jì)‧社會(huì)》二卷347~356頁(yè)）。在這個(gè)意義上﹐彼得‧李伯賡懷疑希臘民主政制屬于“又一種邊緣文化﹖”（彼得‧李伯賡﹕《歐洲文化史》上冊(cè)26頁(yè)）

[54] 中國(guó)確有奴隸﹐“但我們不知道奴隸是廣泛參加生產(chǎn)勞動(dòng)﹐抑或主要用于家內(nèi)勞務(wù)。還沒有證據(jù)表明古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)是基于奴隸制﹐而古希臘經(jīng)濟(jì)則的確如此。”（許倬云﹕《中國(guó)古代社會(huì)史論》16頁(yè)）郭沫若著《奴隸制時(shí)代》首頁(yè)開宗明義﹕“中國(guó)社會(huì)的發(fā)展﹐曾經(jīng)經(jīng)歷了原始公社﹑奴隸制和封建制﹐和馬克思主義所劃分的社會(huì)發(fā)展階段完全符合。這已經(jīng)成為一般常識(shí)。40年前﹐托派所叫嚷的中國(guó)社會(huì)空白了奴隸制﹐在原始公社的廢墟上建立起封建社會(huì)的謬論﹐早已吹送到九霄云外去了。”海外關(guān)于中國(guó)是否有過(guò)奴隸社會(huì)的討論﹐始終沒有結(jié)束。譬如﹐有外國(guó)學(xué)者估計(jì)﹐中國(guó)蓄奴最盛的兩漢﹐奴隸占人口的比例不到1.5％﹔而希臘雅典時(shí)代﹐奴隸數(shù)量達(dá)到人口的35％（梅洛蒂﹕《馬克思與第三世界》210頁(yè)）。在這個(gè)意義上﹐金朝奴隸制。“1183年﹐蒙古人征服的前夕﹐農(nóng)奴的數(shù)量已經(jīng)超過(guò)了金國(guó)總?cè)丝诘奈宸种弧保ɡ諆?nèi)˙格魯塞﹕《偉大的歷史》278頁(yè)）。李約瑟認(rèn)為﹕“無(wú)大規(guī)模蓄奴制度可說(shuō)是促成早期中國(guó)文化在純粹和應(yīng)用科學(xué)方面取得較大成功的重要因素。”(李約瑟﹕〈東西方的科學(xué)與社會(huì)〉﹐劉純﹑王揚(yáng)宗﹕《中國(guó)科學(xué)與科學(xué)革命》87頁(yè))

[55]《馬可波羅行紀(jì)》359頁(yè)。“當(dāng)時(shí)的歐洲人很難相信他的所見﹐也不相信在他之后到中國(guó)來(lái)的那些人的所聞﹐……當(dāng)時(shí)﹐威尼斯是歐洲最大的城市﹐有16萬(wàn)人﹐而中國(guó)的杭州有六百萬(wàn)人﹐在這種情況下﹐怎么能責(zé)怪歐洲人不理解呢﹖”（艾茲赫德﹕《世界歷史中的中國(guó)》122頁(yè)）“對(duì)馬可波羅的威尼斯同胞而言﹐人口可能達(dá)兩百萬(wàn)的城市（例如行在﹐即今杭州）﹑長(zhǎng)逾1600公里的運(yùn)河﹑靠紙鈔交易的經(jīng)濟(jì)﹐根本是天方夜譚（威尼斯人才剛在馬可波羅出國(guó)期間建成他們第一個(gè)鑄幣廠）。”（彭慕蘭﹑托皮克﹕《貿(mào)易打造的世界》45頁(yè)）所以﹐“當(dāng)時(shí)的歐洲人很難相信他的所見﹐也不相信在他之后到中國(guó)來(lái)的那些人的所聞﹐……當(dāng)時(shí)﹐威尼斯是歐洲最大的城市﹐有16萬(wàn)人”（艾茲赫德﹕《世界歷史中的中國(guó)》122頁(yè)）。不僅如此﹐“馬可波羅來(lái)中國(guó)﹐其時(shí)在元朝﹐中國(guó)歷史上這一時(shí)期很不象樣﹐但在他游記里﹐已經(jīng)使當(dāng)時(shí)西方人不信世界上會(huì)有這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮的國(guó)家之存在。”（錢穆﹕《中國(guó)文化叢談》262頁(yè)）

[56] 卡爾‧魏特夫﹕《東方專制主義》。

[57] 李約瑟浩瀚的多卷本《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》表明﹐當(dāng)時(shí)歐洲從中國(guó)的技術(shù)引進(jìn)﹐具有全方位的特點(diǎn)﹐不僅四大發(fā)明眾所周知﹐包括鋼鐵冶煉技術(shù)﹑機(jī)械鐘表﹑把旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)變成直線運(yùn)動(dòng)的傳送帶和傳遞鏈﹑拱橋和鐵索橋﹑深井鉆探設(shè)備等工程技術(shù)﹐包括水上航行的明輪船﹑前桅帆﹑后桅帆﹑密封倉(cāng)﹑尾舵等技術(shù)﹐包括天文學(xué)﹑宇宙學(xué)﹑解剖學(xué)﹑免疫學(xué)﹑藥學(xué)等領(lǐng)域。

[58] 湯因比說(shuō)﹕“實(shí)際上現(xiàn)代英國(guó)的官吏制度﹐是仿照帝國(guó)中國(guó)的官吏制度而建立的。”（湯因比﹑池田大作﹕《展望21世紀(jì)》275頁(yè)）安田樸用調(diào)侃口吻說(shuō)﹕“出于巧合﹐我們今日仍通過(guò)會(huì)考而招收我們的一部分外交官和高級(jí)官吏。同樣是出于巧合﹐大家所說(shuō)的民主國(guó)家也越來(lái)越受中國(guó)政治中的一種獨(dú)創(chuàng)的啟發(fā)。祝愿這樣的做法能長(zhǎng)久地繼續(xù)下去。”（安田樸﹕《中國(guó)文化西傳歐洲史》719頁(yè)）

[59]“至2004年為止﹐已出土的有卜骨共16萬(wàn)件﹐……目前認(rèn)出了的個(gè)別字約五千個(gè)（部分可能是不同寫法和繁簡(jiǎn)不同體裁的同一字）﹐解讀了的約一千字。”（薛鳳旋﹕《中國(guó)城市及其文明的演變》69頁(yè)）“甲骨文完整的片子沒有了﹐現(xiàn)在保存的是些甲骨文碎片。這十幾萬(wàn)片甲骨文約有四五千單字﹐現(xiàn)在能認(rèn)識(shí)一千多個(gè)﹐有一多半還不認(rèn)識(shí)。”（楊向奎﹕〈中國(guó)奴隸社會(huì)和初期封建社會(huì)〉﹐呂振羽等﹕《大師講史》上冊(cè)137頁(yè)）

[60] 譬如傅筑夫撰文黑體小標(biāo)題﹕“假定戰(zhàn)國(guó)時(shí)期沒有資本主義因素的存在﹐則許多重大歷史變化將成為不可理解”（傅筑夫﹕《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史論叢》續(xù)集216頁(yè)）。

[61] 中國(guó)長(zhǎng)期停滯的命題﹐遭到《白銀資本》們的強(qiáng)烈抨擊。吳大琨抱怨得一語(yǔ)中的﹕“把一個(gè)明明不是和西歐社會(huì)走同樣發(fā)展道路的中國(guó)社會(huì)﹐硬要用和西歐社會(huì)同樣的分期名稱來(lái)分期﹐這是中國(guó)古史分期問(wèn)題長(zhǎng)期不得解決的主要原因之一。”（梅洛蒂﹕《馬克思與第三世界》中譯本前言5頁(yè)）傅筑夫義憤填膺﹕從秦漢開始﹐“中國(guó)歷史便完全沿著與歐洲歷史不同的發(fā)展道路前進(jìn)﹐并為自己獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律所支配﹐因而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響和所造成的結(jié)果﹐遂與歐洲完全不同﹐有的甚至完全相反。”（傅筑夫﹕《中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》二冊(cè)174頁(yè)）

[62]“呂思勉《中國(guó)制度史》在論述‘國(guó)體’時(shí)﹐把中國(guó)歷史劃分為三個(gè)時(shí)代﹕（一）部落時(shí)代﹐（二）封建時(shí)代﹐（三）郡縣時(shí)代。他認(rèn)為﹐秦以后﹐由封建時(shí)代進(jìn)入郡縣時(shí)代﹐此后雖然出現(xiàn)了‘封建的四次反動(dòng)’﹐但都是失敗的嘗試。這種立論﹐顯然是從‘封建’的本意出發(fā)的。”（樊樹志﹕《國(guó)史16講》27頁(yè)）翟同祖考證西方“封建”定義﹐核心是封地和臣屬。中國(guó)早在春秋戰(zhàn)國(guó)互相兼并過(guò)程中﹐就開始廢分封而立郡縣了。秦始皇以后﹐封建再不是國(guó)家制度的框架基礎(chǔ)（翟同祖﹕《中國(guó)封建社會(huì)》6~10﹑199頁(yè)）。所以李約瑟說(shuō)﹕“無(wú)疑﹐中國(guó)早期確實(shí)存在封建社會(huì)制度﹐它可稱之為‘青銅時(shí)代’原始封建制度。它大致始于公元前1500年﹐延續(xù)至公元前220年左右。”（李約瑟﹕〈中國(guó)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系〉﹐《李約瑟文集》56頁(yè)）布羅代爾說(shuō)﹕“農(nóng)民占大多數(shù)的中國(guó)社會(huì)不是真正意義上的封建制社會(huì)。那里沒有享有封地的封臣﹐沒有采邑﹐也沒有農(nóng)奴。”（原文黑體加重﹐弗爾南‧布羅代爾﹕《世界史綱》197頁(yè)）錢穆無(wú)數(shù)次痛批“近代國(guó)人﹐乃將西方人對(duì)社會(huì)一切之意見與討論移來(lái)中國(guó)﹐則宜其一無(wú)是處。尤甚者﹐莫如謂中國(guó)乃一封建社會(huì)。”（錢穆﹕《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡》197頁(yè)）馮天瑜專著《“封建”考論》﹐展開論述拿西歐封建社會(huì)硬套中國(guó)﹐形義脫節(jié)﹑名實(shí)錯(cuò)置﹐堪稱蓋棺論定。

[63] 羅素強(qiáng)調(diào)﹕“野蠻人入侵羅馬并沒有產(chǎn)生更為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式”（羅素﹕《論歷史》142頁(yè)）。“中世紀(jì)（The Middle Ages）始于五世紀(jì)﹐迄于15世紀(jì)﹐整整橫跨一千年。仍有些人認(rèn)為﹐這一千年是人類走過(guò)的一段最漫長(zhǎng)而愚蠢的彎路﹐這一千年的貧窮﹑迷信和黑暗橫亙?cè)诹_馬帝國(guó)古老的黃金時(shí)代和意大利文藝復(fù)興的新黃金時(shí)代之間。……對(duì)于許多其它人來(lái)說(shuō)﹐中世紀(jì)就是‘黑暗時(shí)代’﹐是楔入古羅馬和文藝復(fù)興之間的一個(gè)巨大錯(cuò)誤”（本內(nèi)特﹑霍利斯特﹕《歐洲中世紀(jì)史》1頁(yè)）。

[64]“當(dāng)這些圣斗士滿載而歸之時(shí)﹐他們對(duì)生活的舒適與豪華有了新的認(rèn)識(shí)﹐對(duì)自己過(guò)去野人一樣原始的生活方式深感羞愧悔恨。這種觀念的轉(zhuǎn)變很快就在西方大陸居民生活的各個(gè)方面反映出來(lái) — 從房屋建筑到衣著服飾﹐從言談舉止到飲食起居﹐甚至人們消磨閑暇時(shí)光的方式﹐處處都顯現(xiàn)出東方文明的痕跡。”（房龍﹕《美國(guó)史事》4頁(yè)）

[65] 王鉞等﹕《亞歐大陸交流史》。“在地中海東部地區(qū)羅馬文明從未瓦解。那里在阿拉伯和土耳其的統(tǒng)治之下﹐代之而起的是一種伊斯蘭化了的古典文明﹐這種文明保存甚至改進(jìn)了那種文化的城市﹑優(yōu)美和商業(yè)特征。確實(shí)﹐多虧了它們﹐有關(guān)古典傳統(tǒng)的大量知識(shí)才得以流傳下來(lái)。”（格溫‧戴爾﹕《戰(zhàn)爭(zhēng)》121頁(yè)）“同一地區(qū)的中世紀(jì)伊斯蘭教社會(huì)在技術(shù)上卻是先進(jìn)的﹐是能夠接受新鮮事物的。它的識(shí)字率比同時(shí)代的歐洲高得多﹔它吸收了古典的希臘文明的遺產(chǎn)﹐以致許多古典的希臘書籍只是通過(guò)阿拉伯文的譯本才為我們所知﹔它發(fā)明了或精心制作了風(fēng)車﹑用潮水推動(dòng)的碾磨﹑三角學(xué)和大三角帆﹔它在冶金術(shù)﹑機(jī)械工程﹑化學(xué)工程和灌溉方法等方面取得了重大的進(jìn)步﹔它采用了中國(guó)的紙和火藥﹐又把它們傳到歐洲。在中世紀(jì)﹐技術(shù)絕大多數(shù)是從伊斯蘭世界流向歐洲﹐而不是像今天那樣從歐洲流向伊斯蘭世界。……中世紀(jì)的伊斯蘭社會(huì)﹐由于位居歐元大陸的中央﹐既得到了印度和中國(guó)的發(fā)明﹐又承襲了希臘的學(xué)術(shù)。”（賈雷德‧戴蒙德﹕《槍炮﹑病菌與鋼鐵》260﹑264頁(yè)）“在伊斯蘭世界中﹐古希臘宗教﹑哲學(xué)思想文化﹐都十分活躍。12世紀(jì)時(shí)﹐它經(jīng)由西班牙﹑法國(guó)南部﹑西西里﹑意大利南部以及威尼斯與拜占庭的密切交往﹐流入西歐。在西歐的貴族武士眼中﹐阿拉伯貴族是受過(guò)良好教育的異教徒。在巴黎的神學(xué)家們眼中﹐伊斯蘭哲學(xué)家擁有亞里士多德著作的可靠版本。……但丁對(duì)地獄的描寫﹐有許多地方是從伊斯蘭借來(lái)的。”晚到羅杰‧培根“這位百科全書式的方濟(jì)各會(huì)修士﹐在《大著作》﹑《小著作》中﹐不時(shí)援引阿拉伯 — 猶太‘教父’的著述﹐在《哲學(xué)大綱》中援引了30多位伊斯蘭和猶太學(xué)者的著述。”（弗雷德里希‧希爾﹕《歐洲思想史》119~121﹑172頁(yè)）

[66] 恩格斯﹕〈反杜林論〉﹐《馬克思恩格斯選集》三卷220頁(yè)。“亞歷山大里亞人所做的工作構(gòu)成了16﹑17世紀(jì)科學(xué)革命以前西方世界所能了解的大部分科學(xué)知識(shí)﹐我們這么說(shuō)并不過(guò)分。”（卡根﹑奧茲門特﹑特納﹕《西方的遺產(chǎn)》111頁(yè)）

[67] 沃勒斯坦﹕《歷史資本主義》51﹑60頁(yè)。

[68] 史景遷﹕《追尋現(xiàn)代中國(guó)》395~396頁(yè)。

[69] 馬克思﹕〈給《祖國(guó)紀(jì)事》雜志編輯部的信〉﹐《馬克思恩格斯全集》19卷129~131頁(yè)。

[70] 原文黑體加重﹔馬克思﹕〈給維‧伊‧查蘇利奇的信〉﹐《馬克思恩格斯全集》19卷430頁(yè)。

[71] 恩格斯多次提起馬克思對(duì)拉法格說(shuō)的話﹕“有一點(diǎn)可以肯定﹐我不是馬克思主義者”（恩格斯﹕〈致愛德華‧伯恩斯坦〉﹐〈致格‧亞‧洛帕廷給瑪‧尼‧奧沙尼娜的信的片斷〉﹐〈致康‧施米特〉﹐〈致保爾‧拉法格〉﹐〈給《薩克森工人報(bào)》編輯部的答復(fù)〉﹐《馬克思恩格斯全集》35卷385頁(yè)﹔21卷541頁(yè)附錄﹔37卷432頁(yè)﹔37卷446~447頁(yè)﹔22卷81頁(yè)）。

[72] 原文黑體加重﹔馬克思﹕〈給維‧伊‧查蘇利奇的信〉﹐《馬克思恩格斯全集》19卷430~432頁(yè)。

[73] 馬克思﹕〈中國(guó)記事〉﹐《馬克思恩格斯全集》15卷545頁(yè)。

[74] 原文黑體加重﹔馬克思﹑恩格斯﹕〈國(guó)際述評(píng)（一）〉﹐《馬克思恩格斯全集》七卷265頁(yè)。

[75]“一個(gè)明顯的事實(shí)是﹕當(dāng)年蘇聯(lián)為了迫使俄國(guó)農(nóng)民 — 土地公有的傳統(tǒng)村社社員接受集體化﹐曾付出了慘烈的代價(jià)﹕逮捕﹑流放了上百萬(wàn)‘富農(nóng)’﹔出動(dòng)成師的正規(guī)紅軍和飛機(jī)大炮鎮(zhèn)壓農(nóng)民反抗﹔在一些地區(qū)的鎮(zhèn)壓﹐其慘烈程度甚至導(dǎo)致某些紅軍部隊(duì)（他們也是‘穿軍裝的農(nóng)民’）的嘩變。僅在1930年初﹐卷入反抗的暴動(dòng)農(nóng)民就達(dá)70萬(wàn)人。‘全盤集體化運(yùn)動(dòng)’費(fèi)時(shí)四年﹐而在農(nóng)民被迫進(jìn)入集體農(nóng)莊時(shí)﹐他們殺掉了半數(shù)以上的牲畜。”（秦暉﹕《傳統(tǒng)十論》297~298頁(yè)）

[76]“1917年4月﹐列寧回國(guó)﹐在火車站歡迎會(huì)上就喊出‘社會(huì)主義革命萬(wàn)歲’的口號(hào)。當(dāng)時(shí)二月革命剛剛成功﹐臨時(shí)政府剛剛建立﹐黨內(nèi)外對(duì)這一口號(hào)均感不可思議﹐懷疑列寧犯了超越革命發(fā)展階段的‘左’傾錯(cuò)誤。”（金一南﹕《苦難輝煌》58頁(yè)）

[77] 金觀濤﹑劉青峰﹕《毛澤東思想和儒學(xué)》263頁(yè)。

[78] 沃勒斯坦放眼世界﹐資本主義全球發(fā)展多年﹐“但是﹐產(chǎn)業(yè)工人仍然只占世界人口的一小部分。世界勞動(dòng)力的絕大部分﹐即生活在農(nóng)村或農(nóng)村與城市貧民區(qū)之間流動(dòng)的勞動(dòng)力﹐他們的狀況比他們五百年前的祖先更糟。”（沃勒斯坦﹕《歷史資本主義》62頁(yè)）為此﹐沃勒斯坦賭咒發(fā)誓﹕“我試圖埋葬現(xiàn)代化理論”（沃勒斯坦﹕〈現(xiàn)代化﹕在行進(jìn)中的安魂曲〉﹐《沃勒斯坦精粹》106頁(yè)）。

[79] 吳大琨﹕〈中譯本前言〉﹐翁貝托‧梅洛蒂﹕《馬克思與第三世界》4頁(yè)。

[80]“馬克思的五階段論是根據(jù)他觀察西歐歷史所獲得的一種綜合看法﹐他自己并不承認(rèn)這是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的普通規(guī)律。……馬克思既然自己堅(jiān)持他的歷史理論僅限于西歐一隅﹐則這個(gè)歷史階段論當(dāng)然不可能具有科學(xué)規(guī)律的普遍意義。……從20世紀(jì)初年起﹐中國(guó)學(xué)人對(duì)西方實(shí)證主義的社會(huì)理論（如斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論）已崇拜至五體投地。……因此與崇拜西方理論相偕而來(lái)的﹐便是把歐洲史進(jìn)程的各階段看成普世有效的典型﹐而將中國(guó)史一一遵歐洲史的階段分期。從此以后﹐理論上的‘西方中心論’和實(shí)踐中的‘西方典型論’構(gòu)成了中國(guó)史研究中的主流意識(shí)。……這一‘削足適履’的史學(xué)風(fēng)氣由來(lái)已久﹐根深蒂固。……也許在不太遙遠(yuǎn)的未來(lái)﹐‘中國(guó)文化是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的獨(dú)特傳統(tǒng)’﹐終于會(huì)成為史學(xué)研究的基本預(yù)設(shè)之一。”（余英時(shí)﹕《文史傳統(tǒng)與文化重建》369﹑6頁(yè)）

[81] 錢穆﹕《國(guó)史大綱》22頁(yè)。

[82] 錢穆痛惜時(shí)人學(xué)術(shù)“內(nèi)部未能激發(fā)個(gè)人之真血性﹐外部未能針對(duì)時(shí)代之真問(wèn)題。”故“學(xué)問(wèn)亦絕不見為人格之結(jié)晶﹐僅私人在社會(huì)博名聲占地位之憑借而已。”真學(xué)問(wèn)“當(dāng)以真血性融入真問(wèn)題﹐自創(chuàng)自辟﹐乃能為新時(shí)代新學(xué)術(shù)之真酵素與真火種。”（錢穆﹕《文化與教育》38~39頁(yè)）

[83] 錢穆﹕《現(xiàn)代中國(guó)文化論衡》4頁(yè)。

[84]“客觀方面﹐中國(guó)在過(guò)去三四十年中把過(guò)去的文化積存幾乎糟蹋光了。……不但如此﹐文化批判者的遷怒甚至從舊名教擴(kuò)大到整個(gè)中國(guó)文化及其源頭（如最近《河觴》所表現(xiàn)的心態(tài)）﹐這符合現(xiàn)代人對(duì)知識(shí)必須‘實(shí)事求是’的要求嗎﹖……如果文化批評(píng)者的主觀愿望竟能實(shí)現(xiàn)﹐我們有一切理由相信﹕中國(guó)將再一次出現(xiàn)‘以暴易暴’的局面。……說(shuō)實(shí)在的﹐中國(guó)今天弄成這種局面﹐正是由于‘立言’者缺乏‘責(zé)任倫理’之所致。……由于對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿﹐越是驚世駭俗的偏激言論便越容易得到一知半解的人的激賞。一旦激蕩成為風(fēng)氣之后﹐便不是清澈的理性所能挽救的了。”（余英時(shí)﹕《文史傳統(tǒng)與文化重建》506~509頁(yè)）

[85] 布羅代爾的代表作是三卷本的《15~18世紀(jì)的物質(zhì)文明﹑經(jīng)濟(jì)和資本主義》﹐沃勒斯坦的代表作是三卷本的《現(xiàn)代世界體系》﹐弗蘭克的代表作是《白銀資本﹕重視經(jīng)濟(jì)全球化中的東方》﹐彭慕蘭的代表作是《大分流 — 歐洲﹑中國(guó)及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》。

[86] 許倬云﹕《中國(guó)文化與世界文化》10頁(yè)。

[87] 熱情推薦許倬云﹕《萬(wàn)古江河 — 中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》。

[88] 余英時(shí)﹕〈中國(guó)史學(xué)的現(xiàn)階段﹕反省與展望〉﹐《文史傳統(tǒng)與文化重建》363頁(yè)。

[89] 從楊天石的〈孫中山與“租讓滿洲”問(wèn)題〉到楊奎松的〈孫中山愛國(guó)不愛國(guó)﹖〉堪稱典型案例。因?yàn)樯钊氚l(fā)掘的鳳毛麟角再多﹐絲毫改變不了辛亥革命創(chuàng)制五色國(guó)旗﹐漢﹑滿﹑蒙﹑回﹑藏﹐五族共和的基本事實(shí)。另一個(gè)典型案例是紅軍長(zhǎng)征﹐一﹑四方面軍會(huì)師﹐張國(guó)燾拒絕北上﹐途中是否發(fā)過(guò)電報(bào)命令徐向前﹑陳昌浩“危害中央”（參見夏宇立﹕《史說(shuō)長(zhǎng)征》六章）。因?yàn)橛袥]有這封電報(bào)﹐絲毫改變不了張國(guó)燾先另立中央﹑后叛變革命的基本事實(shí)。所以筆者認(rèn)為﹐〈歷史前進(jìn)需要大是大非〉（王小強(qiáng)﹕《摸著石頭過(guò)河的困惑》11~45頁(yè)）。

[90] 黃仁宇浩瀚巨著《資本主義與21世紀(jì)》﹐足夠證明“資本主義不可謂曾在中國(guó)生根﹐遑論萌芽﹐更談不上開花結(jié)果了。”（16頁(yè)）“中國(guó)近代何以沒有工業(yè)革命﹖何以沒有資本主義﹖這些問(wèn)題是人人注意的。馬克思的歷史觀也為這個(gè)問(wèn)題所困擾﹐因?yàn)橹袊?guó)史上找不到資本主義的痕跡﹐就會(huì)使五階段論發(fā)生動(dòng)搖﹔這樣就逼出了資本主義萌芽的說(shuō)法。……其實(shí)資本主義是不是人類歷史所必經(jīng)的階段﹐其本身便成問(wèn)題。歐洲是典型的例子﹐而且?guī)缀跏俏ㄒ坏睦萤o近代的日本又當(dāng)別論。我們不妨說(shuō)沒有資本主義正是中國(guó)歷史的特色﹐跟西方比起來(lái)﹐這一點(diǎn)很顯著的。”（余英時(shí)﹕《文史傳統(tǒng)與文化重建》143~144頁(yè)）

[91] 黃仁宇在《黃河青山》中（323~440頁(yè)）回憶和李約瑟合作期間﹐時(shí)常漫步劍橋河畔的融洽交往。

[92] 李約瑟﹕〈中國(guó)社會(huì)的特征〉﹐《李約瑟文集》306頁(yè)。

[93] 李約瑟﹕〈中國(guó)與西方的科學(xué)和農(nóng)業(yè)〉﹐《李約瑟文集》95頁(yè)。

[94]“站在資本主義生理學(xué)立場(chǎng)﹐我們也可以說(shuō)每一個(gè)國(guó)家經(jīng)過(guò)一段奮斗之后必須將其上層結(jié)構(gòu)改組﹐以便迎合新法制﹐通常也要翻轉(zhuǎn)其低層結(jié)構(gòu)﹐以便產(chǎn)生能夠互相交換的局面﹐更要經(jīng)過(guò)一段司法與立法之改革﹐才能使上下之間緊密聯(lián)系﹐也才能使以上三個(gè)原則順利發(fā)展﹐通過(guò)財(cái)政稅收幣制諸種政策﹐使公私互為一體﹐也就是使整個(gè)國(guó)家能在數(shù)目字上管理。”（黃仁宇﹕《資本主義與21世紀(jì)》34頁(yè)）

[95] 黃仁宇﹕《資本主義與21世紀(jì)》15﹑34頁(yè)。對(duì)“無(wú)法分拆”說(shuō)﹐錢穆“分拆”得好﹕“以此而言﹐一切學(xué)術(shù)﹐除舊則除中國(guó)﹐開新則開西方。有西方﹐無(wú)中國(guó)﹐今日國(guó)人之所謂現(xiàn)代化﹐亦如是而止矣。……如是之國(guó)家﹐如是之民族﹐為之立心立命者﹐乃在國(guó)外﹐不在國(guó)內(nèi)﹐而猶必主張國(guó)家之獨(dú)立﹐此非一次殖民地而何。誠(chéng)可悲之尤矣。”（錢穆﹕《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡》5﹑181頁(yè)）“如今日國(guó)人之所謂現(xiàn)代化﹐則不過(guò)為時(shí)代潮流沖卷而去之一較好名詞而已。”（錢穆﹕《晚學(xué)盲言》323頁(yè)）2010年底﹐劉曉波關(guān)于中國(guó)必須被殖民三百年的論斷﹐終于榮獲諾貝爾和平獎(jiǎng)（推薦王小強(qiáng)﹕〈無(wú)喱頭《大話西游》﹖〉《香港傳真》No.2010~53（更新電子版No.HK2010~37﹐http://208.81.132.159/pdfs/HKFax/No%20HK2010-37.pdf）。

[96]“以數(shù)億人的大國(guó)任意作西方某些觀念的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所﹐一旦失敗了﹐其后果是不堪想象的。”（余英時(shí)﹕《文史傳統(tǒng)與文化重建》505頁(yè)）

[97] 許倬云﹕《萬(wàn)古江河》446頁(yè)。錢穆講話﹕“我們從中華民國(guó)創(chuàng)立以后﹐為什么插進(jìn)一段大陸的赤化﹖這也不是一個(gè)理論﹐還是由于人物﹐出了一個(gè)毛澤東﹐毛澤東不能說(shuō)他不是中國(guó)歷史上一人物。正如民國(guó)初年出一個(gè)袁世凱﹐他們都有力量﹐有作用﹐可是也都是一個(gè)邪的﹐小的。使中國(guó)近代史平增禍害﹐橫添曲折﹐……直從新文化運(yùn)動(dòng)一路跑到今天共匪的文化大革命﹐他們要硬出難題﹐硬走絕路。”（錢穆﹕《中國(guó)文化叢談》34﹑76頁(yè)）

[98] 譬如黃仁宇說(shuō)﹕“馬克思的歷史觀有一個(gè)最后的觀點(diǎn)（最近福山博士所作論文觀點(diǎn)相反﹐方式卻一樣）在哲學(xué)上稱為‘目的論’﹐我不能接受他的看法。”（黃仁宇﹕《地北天南敘古今》187頁(yè)）

[99]《南懷瑾講演錄》339~340頁(yè)。雖然南懷瑾說(shuō)“這個(gè)問(wèn)題今天我第一次講﹐”同一個(gè)道理﹐老人家講了無(wú)數(shù)次。南懷瑾弘揚(yáng)中國(guó)文化﹐反對(duì)照搬西方﹐從頭到尾﹐都是徹底的﹑中國(guó)現(xiàn)代化必須超越西方資本主義道路的思想路線。相比諸多海外華人學(xué)者﹐雖然都反對(duì)照搬西方﹐可惜﹐由于難以面對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨這段歷史﹐大多無(wú)法堅(jiān)持到底。

[100]《老子》53章。推薦參閱南懷瑾新著《老子他說(shuō)》續(xù)集﹐特別關(guān)于“惟施是畏”的精辟見解。

[101] 參見羅榮渠﹕《從“西化”到現(xiàn)代化》。

[102]〈學(xué)者指勿照抄橫琴﹐倡參考杜拜模式〉﹐香港《信報(bào)》2009年8月24日4頁(yè)。

[103] 參見陳一諮﹑鄧英淘﹑王小強(qiáng)﹑何維凌﹕〈對(duì)農(nóng)村人民公社體制改革的幾點(diǎn)意見〉﹐《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)叢刊》1982年四期14~17頁(yè)。

[104]“我近年所著書即強(qiáng)調(diào)國(guó)民黨與蔣介石因著北伐與抗戰(zhàn)替新中國(guó)創(chuàng)造出來(lái)一個(gè)高層機(jī)構(gòu)。中共及毛澤東則因著土地革命翻轉(zhuǎn)了低層機(jī)構(gòu)﹐今后中國(guó)之當(dāng)務(wù)之急為敷設(shè)上下間法制性的聯(lián)系。”（黃仁宇﹕《近代中國(guó)的出路》151頁(yè)）

[105] 推薦參閱楊毛﹕〈沒有土地改革就沒有中國(guó)的現(xiàn)代化〉﹐《香港傳真》No.2009~38。

[106]“這種情況﹐連主張激烈土地改革的共產(chǎn)黨人也深感沮喪。毛澤東這時(shí)就明確承認(rèn)﹐所以會(huì)發(fā)生這種現(xiàn)象﹐根本在于湖南不少地方的農(nóng)民協(xié)會(huì)是在哥老會(huì)把握下﹐完全不聽指揮﹐不僅侵犯軍人家屬﹐截扣士兵寄回家的錢﹐而且連自耕農(nóng)的土地也要求平分。……軍隊(duì)在向北京方向推進(jìn)﹐軍隊(duì)的指揮人員多數(shù)是土地占有者。……兩湖農(nóng)民自革命以來(lái)﹐即不再交租交稅﹐從而使政府財(cái)政遇到很多難題。……湖南軍隊(duì)的軍官們大都極為擔(dān)心家中的土地財(cái)產(chǎn)受到侵犯﹐……隨著湖南軍隊(duì)主力北上﹐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)迅猛發(fā)展﹐其攻擊的矛頭﹐開始指向農(nóng)村的富裕階層﹐大批軍官家屬不免陷于恐怖之中﹐影響到相當(dāng)一批軍官對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)不滿。……由于1926年七八月以來(lái)﹐湖南許多地區(qū)受到戰(zhàn)爭(zhēng)和農(nóng)運(yùn)影響﹐生產(chǎn)廢馳﹐糧食歉收﹐本地豪強(qiáng)﹐除了逃走的以外﹐不是被‘吃大戶’吃光了﹐就是一次次清算弄得再?zèng)]有什么油水了。逐漸地﹐如果不動(dòng)軍官家屬﹐就很少有可沒收的對(duì)象﹔如果不截扣士兵的匯款﹐農(nóng)會(huì)就無(wú)從獲得足夠的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。因此﹐進(jìn)入1927年春天前后﹐侵犯軍官士兵個(gè)人財(cái)產(chǎn)的情況也就愈發(fā)多了起來(lái)﹐并且一發(fā)而不可遏止。……軍官們明顯地對(duì)國(guó)民黨在前方打天下﹐而共產(chǎn)黨在后方坐天下的前景心有余悸﹐以至于不斷提出我們‘究竟是為國(guó)民黨作戰(zhàn)﹐還是為共產(chǎn)黨作戰(zhàn)’的問(wèn)題。”陳獨(dú)秀堅(jiān)決反對(duì)莫斯科瞎指揮的左傾盲動(dòng)﹐告共產(chǎn)國(guó)際說(shuō)﹐武漢政府的“國(guó)民革命軍90％是湖南人﹐整個(gè)軍隊(duì)對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的過(guò)火行動(dòng)都抱有敵意。夏斗寅叛變和長(zhǎng)沙事變就是這種普遍敵意的表現(xiàn)。……軍官們家里的土地和財(cái)產(chǎn)被沒收﹐親屬被拘禁﹐一些平民被扣留和罰款﹐禁止運(yùn)糧﹐強(qiáng)迫商人攤款﹐農(nóng)民私分糧食﹐吃大戶﹐士兵寄回家的小額匯款被農(nóng)民沒收和瓜分。這些過(guò)火行為迫使出身于中小地主階級(jí)的軍人與土豪劣紳結(jié)成反共反農(nóng)民的聯(lián)合戰(zhàn)線。那些家中遭到?jīng)_擊的軍人﹐更是憤怒。”（楊奎松﹕《國(guó)民黨的“聯(lián)共”與“反共”》207~218頁(yè)）

[107] 筆者從行文中每每分辨不清﹐包括這句話在內(nèi)的許多話﹐究竟是蔣介石當(dāng)時(shí)的心路歷程﹐還是楊奎松揣度蔣介石心路歷程的心路歷程﹖（楊奎松﹕《國(guó)民黨的“聯(lián)共”與“反共”》127﹑142頁(yè)）

[108] 推薦參閱陳伯達(dá)﹕《人民公敵蔣介石》。

[109] 這里強(qiáng)調(diào)所指﹐應(yīng)當(dāng)是書中引證當(dāng)時(shí)共產(chǎn)國(guó)際代表鮑羅廷的語(yǔ)錄﹐“農(nóng)民受壓迫過(guò)久﹐穩(wěn)健分子不易起來(lái)。是要痞子﹑流氓做先鋒﹐真正農(nóng)民才得起來(lái)。”結(jié)果理所當(dāng)然﹕“正是因?yàn)椴糠只鶎愚r(nóng)會(huì)掌握在游民和一些素質(zhì)很低的農(nóng)民手中﹐很多事情自然也就難以得到理性的結(jié)果。”（楊奎松﹕《國(guó)民黨的“聯(lián)共”與“反共”》192﹑212頁(yè)）

[110] 楊奎松﹕《國(guó)民黨的“聯(lián)共”與“反共”》154頁(yè)（引號(hào)中為1926年卲力子給共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)行委員會(huì)的報(bào)告）。日后臺(tái)灣的和平土改足以證明﹐蔣介石對(duì)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的誠(chéng)意。有意思的是﹐書中著力引證謝偉思批評(píng)赫爾利﹐“好像從未明白他試圖拉到一起的兩個(gè)黨在根本上是水火不相容的。”（511頁(yè)）王樹增說(shuō)得好﹕“1927年國(guó)共分裂是一個(gè)政治分水嶺﹐從此國(guó)民黨與共產(chǎn)黨所依靠的社會(huì)階層已劃分清楚。”（王樹增﹕《解放戰(zhàn)爭(zhēng)》上冊(cè)525頁(yè)）

[111]“在1921年秋冬之際至1922年間﹐共產(chǎn)黨中央機(jī)關(guān)的支出是1.75萬(wàn)元﹐其中國(guó)產(chǎn)國(guó)際提供了16665元﹐第二年這筆支出全部由共產(chǎn)國(guó)際負(fù)擔(dān)。”（史景遷﹕《“胡鬧領(lǐng)主”毛澤東》85頁(yè)）

[112] 宋美齡英語(yǔ)好得當(dāng)年有同學(xué)問(wèn)﹕“美齡﹐妳真的是中國(guó)人嗎﹖妳說(shuō)的是地道的美國(guó)話啊﹗”“美齡笑著回答說(shuō)﹐她唯一跟中國(guó)沾上邊的就是她的臉孔﹐美齡后來(lái)也在不同場(chǎng)合說(shuō)過(guò)類似的話﹐其中被引述最多的是﹕‘我唯一跟東方沾上邊的就是我的臉孔’（The only thing oriental about me is my face）。”（林博文﹕《跨世紀(jì)第一夫人宋美齡》68頁(yè)）

[113] 宋子文歷任財(cái)政部長(zhǎng)﹑外交部長(zhǎng)﹑行政院長(zhǎng)（林博文﹕《跨世紀(jì)第一夫人宋美齡》347頁(yè)）。

[114]“1945年9月﹐美國(guó)的兩師陸戰(zhàn)隊(duì)總計(jì)5.3萬(wàn)人部署在中國(guó)北方海岸﹐除此之外在許多地方還讓日本軍隊(duì)維持武裝以防止共產(chǎn)黨的占領(lǐng)。”（史景遷﹕《“胡鬧領(lǐng)主”毛澤東》131頁(yè)）

[115] 唐德剛﹕〈張學(xué)良自述的是是非非〉﹐唐德剛﹕《張學(xué)良口述歷史》15頁(yè)。

[116] 羅伊﹕《臺(tái)灣政治史》285頁(yè)。“我向來(lái)熱衷研讀日本思想家和文學(xué)家的著作﹐所以日本思想對(duì)我影響很大。……或許有人會(huì)對(duì)我的沉迷日本文史哲﹐感到不解。但是﹐在1945年﹐也就是我22歲之前﹐臺(tái)灣一直在日本統(tǒng)治之下。我接受正統(tǒng)的日本式教育﹐當(dāng)然也深受日本傳統(tǒng)的影響。”（李登輝﹕《臺(tái)灣的主張》40~41頁(yè)）李光耀體會(huì)出﹐“李登輝是用日本人的眼睛看世界。他常讓人感到是站在日本的利益上講話﹐以日本人的世界觀﹐以一種與中華民族存在敵對(duì)的潛意識(shí)作為精神武器。”（孫立祥﹕《戰(zhàn)后日本右翼勢(shì)力研究》372~373頁(yè)）

[117]“第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)﹐我正因?qū)W生動(dòng)員﹐在名古屋擔(dān)任日本陸軍的少尉軍官”（李登輝﹕《臺(tái)灣的主張》47頁(yè)）。日本殖民臺(tái)灣﹐推行“皇民化”政策。“全家講日語(yǔ)的‘國(guó)語(yǔ)’家庭﹐而又愿意供奉日本神社的‘麻’者﹐則‘晉升’為‘皇民’﹐地位超過(guò)一般臺(tái)灣人。然而﹐到1942年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)﹐側(cè)身‘皇民’的臺(tái)灣人不過(guò)4％。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中﹐臺(tái)灣人參軍﹐也有人因此‘晉升’為‘皇民’﹐至戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束‘皇民’比率已到7％。……太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期﹐大量臺(tái)灣青年參加日軍﹐或?yàn)檐姺颟o或?yàn)楸俊?shù)萬(wàn)臺(tái)灣人因?yàn)閰④姪o得以成為‘皇民’﹐地位雖不如日本軍人﹐卻高于本地人。這一提升地位的機(jī)會(huì)﹐使許多臺(tái)灣人認(rèn)同于日本。……至于‘晉升’為‘皇民’的少數(shù)人﹐則完全認(rèn)同于日本﹐感激殖民者‘賜予’的‘現(xiàn)代化’。”（許倬云﹕《歷史大脈絡(luò)》234﹑309﹑237頁(yè)）

[118] 2005年4月﹐“臺(tái)灣團(tuán)結(jié)聯(lián)盟”主席蘇進(jìn)強(qiáng)到日本參拜靖國(guó)神社﹐說(shuō)是拜祭臺(tái)籍陣亡將士﹐包括李登輝的哥哥李登欽。后經(jīng)證實(shí)﹐新竹縣濟(jì)化宮供奉3.3萬(wàn)臺(tái)籍日本兵﹐包括李登欽﹐用日本名字“巖里武則”﹐皇軍上等機(jī)關(guān)兵﹐1945年在菲律賓陣亡（〈臺(tái)聯(lián)黨主席參拜靖國(guó)神社引發(fā)民眾抗議〉﹐〈臺(tái)聯(lián)黨謊言被戳穿﹐李登輝兄長(zhǎng)靈位移出靖國(guó)神社〉﹐http://b5.chinanews.sina.com/2005/0406/1813467392.html）。

[119]“看看中國(guó)被殺的反革命分子 — 根據(jù)毛澤東的說(shuō)法﹐在1950~1952年間﹐大約70萬(wàn)名‘地方惡霸與劣紳’被殺 — 我們可以發(fā)現(xiàn)在這個(gè)過(guò)程中沒有錯(cuò)誤存在﹐這些人都該死。但是﹐當(dāng)香港的報(bào)紙指稱有二千萬(wàn)人死亡時(shí)﹐他們明顯離譜了。毛澤東問(wèn)﹕‘我們?cè)趺纯赡軞汕f(wàn)人﹖’”（史景遷﹕《“胡鬧領(lǐng)主”毛澤東》158頁(yè)）

[120] 前面的數(shù)據(jù)由曹樹基精心計(jì)算﹐還說(shuō)“原中共中央體制改革研究所的陳一諮披露﹐體改所的一份調(diào)查報(bào)告顯示大約有4300~4600萬(wàn)人死于饑荒。陳氏稱﹐另有一份提交給中央最高領(lǐng)導(dǎo)的資料說(shuō)﹐死亡人口可能高達(dá)5~6千萬(wàn)。”（曹樹基﹕《大饑荒》4~5頁(yè)）這是在憑空捏造了﹕筆者曾任“體改所”常務(wù)副所長(zhǎng)﹐主持研究工作。體改所1984年建立﹐1989年撤銷﹐期間忙于當(dāng)時(shí)改革的調(diào)查研究﹐沒有職責(zé)也沒有能力倒騰60年代的舊賬（參閱Catherine Keyser﹕《體改所與政策制定》）。后面的數(shù)據(jù)來(lái)自楊繼繩﹕“中國(guó)餓死3600萬(wàn)人。因饑餓使得出生率降低﹐少出生人數(shù)為四千萬(wàn)。餓死人數(shù)加因饑餓而少出生的人數(shù)﹐共計(jì)7600萬(wàn)人。”為此﹐建議在所有餓死人密集的縣份﹑省會(huì)﹑“以及在天安門廣場(chǎng)﹐建立大饑荒紀(jì)念碑。”（楊繼繩﹕《墓碑》12~16頁(yè)）

[121] 1980年代﹐吳敬璉反對(duì)“價(jià)格雙軌制”用心良苦。“如果這種‘權(quán)力貨幣化’或‘權(quán)力資本化’的制度安排持續(xù)下去甚至得到加強(qiáng)﹐就會(huì)造成廣泛的尋租（rent-seeking）環(huán)境﹐埋下腐敗蔓延的禍根。而如果不能及時(shí)通過(guò)進(jìn)一步的市場(chǎng)化改革鏟除這一禍根﹐就有可能助長(zhǎng)權(quán)貴資本主義的發(fā)展﹐釀成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)﹑社會(huì)及政治后果。”（吳敬璉﹕〈改革不言止步﹐中國(guó)還需努力〉﹐《財(cái)經(jīng)》2009年9月28日94頁(yè)）值得一問(wèn)﹕俄羅斯實(shí)施“休克療法”＋徹底私有化＋共產(chǎn)黨下臺(tái)的民主化＝非權(quán)貴的好端端的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)﹖

[122] 1927年8月18日《大公報(bào)》社評(píng)（楊奎松﹕《國(guó)民黨的“聯(lián)共”與“反共”》260頁(yè)）。“1927年5﹑6月﹐僅長(zhǎng)沙附近﹐就有上萬(wàn)人被殺﹐武漢的罹難者也有數(shù)千人﹔被殺的包括合法召開會(huì)議的農(nóng)民代表﹑地方農(nóng)民協(xié)會(huì)的成員﹐甚至近來(lái)剪短發(fā)明志爭(zhēng)取解放的激進(jìn)女青年。”（史景遷﹕《天安門》312頁(yè)）“僅1927年4月到1928年上半年﹐死難的共產(chǎn)黨員﹑共青團(tuán)員﹑工農(nóng)群眾和其它革命人士﹐就達(dá)33.7萬(wàn)人﹔至1932年以前﹐達(dá)一百萬(wàn)人以上。羅亦農(nóng)﹑趙世炎﹑陳延年﹑李啟漢﹑蕭楚女﹑鄧培﹑向警予﹑熊雄﹑澎湃﹑張?zhí)砖p瞿秋白﹑惲代英﹑方志敏等大批中共的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者皆被殺害。”（金一南﹕《苦難輝煌》23頁(yè)）日后﹐學(xué)生愛國(guó)請(qǐng)?jiān)缚谷诈o蔣介石主張用機(jī)關(guān)槍打﹐最終激怒張學(xué)良發(fā)動(dòng)“西安事變”（唐德剛﹕《張學(xué)良口述歷史》289頁(yè)）。

[123] 果然﹐唐德剛有言﹕“國(guó)民黨既全部右轉(zhuǎn)﹐而共產(chǎn)黨亦一不做﹐二不休索性向極左發(fā)展﹐乃有八一之‘南昌暴動(dòng)’和繼之而來(lái)的‘秋收起義’﹐乃至1927年底之‘廣州公社’。卒使廣州鬧市﹐頓成灰燼﹐死人如麻。”（唐德剛﹕〈從北京政變到皇姑屯期間的奉張父子〉﹐唐德剛﹕《張學(xué)良口述歷史》383頁(yè)）

[124]“228事件﹐犧牲的人數(shù)有不同的說(shuō)法。臺(tái)灣的黨外人士及民進(jìn)黨﹐在列次選舉中﹐曾提出的犧牲人數(shù)﹐由1.8萬(wàn)到12萬(wàn)人種種不同的數(shù)字。”（許倬云﹕《歷史大脈絡(luò)》311頁(yè)）就憑這條“中國(guó)特色”﹐臺(tái)灣也沒有理由獨(dú)立。

[125]“1980年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局曾經(jīng)以當(dāng)年的各地土改檔案綜合推算﹐認(rèn)為全國(guó)土改前地主占有的土地比例為38.26％。中央黨校郭宏德教授則根據(jù)幾百份統(tǒng)計(jì)匯總平均﹐算得20世紀(jì)20~40年代地主占有的土地全國(guó)平均約為41％﹐而到解放前夕更降為32.16％。換言之﹐民國(guó)時(shí)期中國(guó)土地總量中地主擁有的只占三分之一左右﹐而農(nóng)民的土地應(yīng)該占一半以上。類似的研究很多”（秦暉﹕〈關(guān)于傳統(tǒng)租佃制若干問(wèn)題的商榷〉﹐侯建新﹕《經(jīng)濟(jì)~社會(huì)史評(píng)論》二輯59﹑64頁(yè)）。

[126]“鑒于地主實(shí)際取得的地租只占與佃農(nóng)約定租額的七八成左右﹔同時(shí)﹐由于地租并不像通常所說(shuō)占有產(chǎn)量的50％﹐而大約只有40％左右﹔這樣算下來(lái)（70~80％乘以40％）﹐實(shí)際地租率則只有單位面積產(chǎn)量的30％左右。”（高王凌﹕《租佃關(guān)系新論》177頁(yè)）

[127] 高王凌﹕《租佃關(guān)系新論》封面。

[128] 參閱陳敏署名“笑蜀”的翻案專著《大地主劉文彩》﹔鳳凰衛(wèi)視專題節(jié)目〈大地主劉文彩〉﹐http://www.56.com/u67/v_MjExMzcyMTY.html。

[129] 參閱孟令騫的《半夜雞不叫》。Google檢索可得59.6萬(wàn)條信息﹐包括杜興﹕〈《半夜雞叫》地主原型周扒皮其實(shí)是厚道人〉（http://book.qq.com/a/20080807/000010.htm）等等。

[130] 數(shù)學(xué)公式＋基尼系數(shù)均充分證明﹐關(guān)中農(nóng)村地權(quán)平均﹐階級(jí)分化少少﹐“大略而言﹐稱之為‘無(wú)地主’﹑‘無(wú)租佃’并不算十分夸張。”（秦暉﹑蘇文﹕《田園詩(shī)與狂想曲》71頁(yè)）

[131] 秦暉﹕〈關(guān)于傳統(tǒng)租佃制若干問(wèn)題的商榷〉﹐侯建新﹕《經(jīng)濟(jì)~社會(huì)史評(píng)論》二輯57頁(yè)。

[132] 楊奎松﹕〈1946~1948年中共中央土改政策變動(dòng)的歷史考察 — 有關(guān)中共土改史的一個(gè)爭(zhēng)論問(wèn)題〉﹐楊奎松﹕《開卷有疑》290~356頁(yè)。

[133] 推薦參閱張木生﹕《超越左右說(shuō)實(shí)話》。

[134]“根據(jù)‘中華民國(guó)’搞‘共和體制’（republicanism）的‘法統(tǒng)’（legitimacy）來(lái)說(shuō) — 不﹗根據(jù)世界各國(guó)搞共和政體的法統(tǒng)來(lái)說(shuō) — 任何法學(xué)家﹑歷史家都不能否認(rèn)袁世凱是‘中華民主共和國(guó)’﹐簡(jiǎn)稱‘中華民國(guó)’的第一任合法的正式大總統(tǒng)。— 他比他的繼任‘總統(tǒng)’— 從黎元洪到李登輝 — 都更為‘正式’﹐更為‘合法’。……其合法性﹐和當(dāng)選的法律程序﹐和華盛頓所經(jīng)過(guò)的法律程序（due process of law）﹐幾乎（不﹐不是‘幾乎’﹐是事實(shí)上）完全一樣的。可是他的繼任國(guó)家元首﹐從黎元洪……曹錕﹑段祺瑞……張作霖……蔣中正……毛澤東……到李登輝﹑江澤民……﹐在法理學(xué)（jurisprudence）上說(shuō)﹐就沒那么光鮮了。”（唐德剛﹕《晚清70年》五卷10~11頁(yè)）

[135] 根據(jù)一個(gè)“日本學(xué)者有人懷疑此事之真否”的回憶﹐加上三井物產(chǎn)職員寫給公司顧問(wèn)的兩封信﹐李吉奎斷言﹕“這種確定以領(lǐng)土主權(quán)的提供﹐去換取帝國(guó)主義援助的辦法﹐不管動(dòng)機(jī)如何﹐都至少不能認(rèn)為是正當(dāng)?shù)霓k法。”（李吉奎﹕《孫中山與日本》319~326頁(yè)）

[136] 原文黑體小標(biāo)題（袁偉時(shí)﹕〈孫文在辛亥革命后第一個(gè)十年的迷誤〉﹐袁偉時(shí)﹕《近代中國(guó)論衡》111~191頁(yè)）。袁偉時(shí)判孫中山“出賣滿蒙”﹐根據(jù)楊天石﹕〈孫中山與“租讓滿洲”問(wèn)題〉。該文重復(fù)收入楊天石﹕《尋求歷史的謎底》265~279頁(yè)﹔楊天石﹕《從帝制走向共和》273~289頁(yè)。

[137]“所以我用民主主義來(lái)替代社會(huì)主義﹐……所以民生主義﹐便可說(shuō)是社會(huì)主義的本題。……可以說(shuō)共產(chǎn)主義是民生的理想﹐民生主義是共產(chǎn)的實(shí)行﹔所以兩種主義沒有甚么分別﹐……民生主義就是共產(chǎn)主義﹐就是社會(huì)主義﹔……殊不知民生主義﹐就是共產(chǎn)主義。這種共產(chǎn)主義的制度﹐不是馬克思才發(fā)明出來(lái)的﹐當(dāng)原始人類發(fā)生的時(shí)候﹐便有這種制度﹐便是實(shí)行共產(chǎn)。……我們要解決中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題﹐和外國(guó)是有相同的目標(biāo)﹔這個(gè)目標(biāo)﹐就是要全國(guó)人民都可以安樂﹐都不致受財(cái)產(chǎn)分配不均的痛苦﹐要不受這種痛苦的意思﹐就是要共產(chǎn)﹐所以我們不能說(shuō)共產(chǎn)主義與民生主義不同。我們?nèi)裰髁x的意思﹐就是民有民治民享﹔這個(gè)民有民治民享的意思﹐就是國(guó)家是人民所共有﹐政治是人民所共管﹐利益是人民所共享。照這樣的說(shuō)法﹐人民對(duì)于國(guó)家﹐不只是共產(chǎn)﹐甚么事都可以共的。人民對(duì)于國(guó)家要甚么事都是可以共﹐才是真正達(dá)到民生主義的目的﹐這就是孔子所希望的大同世界。”（孫中山﹕《三民主義》176﹑180~181﹑202﹑208﹑215~216頁(yè)）

[138]“我們從來(lái)都被告知﹐孫中山是‘偉大的愛國(guó)者’。……關(guān)于孫中山曾試圖用租讓中國(guó)滿洲地區(qū)權(quán)益或提供其它特權(quán)的辦法﹐來(lái)?yè)Q取日本軍閥或財(cái)閥援助中國(guó)革命的情況﹐許多年前日本學(xué)者就先后撰文加以披露。對(duì)于這一說(shuō)法﹐習(xí)慣于為尊者諱的一些臺(tái)灣學(xué)者當(dāng)年自然拒之唯恐不及了。奇怪的是﹐并未將孫中山奉若神明的大陸學(xué)者﹐很多人對(duì)此也始終報(bào)以懷疑甚至否認(rèn)的態(tài)度。然而﹐隨著越來(lái)越多的史料被披露出來(lái)﹐不信不談到底是不成了。于是﹐經(jīng)過(guò)十多年深入發(fā)掘史料和細(xì)心研究﹐我們?cè)?990年代末終于看到了李吉奎教授的《孫中山與日本》與俞辛焞教授的《孫中山與日本關(guān)系研究》兩本專著﹐內(nèi)中對(duì)孫中山出讓中國(guó)滿洲權(quán)益的問(wèn)題頗多討論。”（楊奎松﹕〈孫中山愛國(guó)不愛國(guó)﹖〉楊奎松﹕《開卷有疑》1~2頁(yè)）

俞辛焞再三強(qiáng)調(diào)﹕“日本是抓住他們的希望﹐迫使他們租借或割讓東三省的。……‘滿洲’租借或割讓要求是益田孝﹑井上馨﹑山縣有朋等先后提出的﹐并脅迫孫承諾。……但中方卻至今尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)的資料﹐如中方也有發(fā)現(xiàn)﹐此問(wèn)題方可下肯定的結(jié)論。……筆者認(rèn)為﹐現(xiàn)在下此種結(jié)論為時(shí)過(guò)早﹐要對(duì)這么重大的問(wèn)題下肯定的結(jié)論﹐非有孫﹑森雙方的直證材料不可。盡管森的信函是直證材料﹐但那只是單方面的﹐孫的有關(guān)直證材料尚未發(fā)現(xiàn)﹐只有發(fā)現(xiàn)孫的直證材料才能下確鑿的結(jié)論。其次﹐從森恪的信函中不能看出孫對(duì)‘滿洲租借’的明確態(tài)度。”（俞辛焞﹕《孫中山與日本關(guān)系研究》501~516頁(yè)）

[139] 馬立誠(chéng)﹕《歷史的拐點(diǎn)》242~243頁(yè)。

[140] 推薦參閱卡爾﹕《歷史是什么﹖》只有280頁(yè)﹐非常經(jīng)典。

[141] 鄧小平﹕〈對(duì)中國(guó)改革的兩種評(píng)價(jià)〉﹐《鄧小平文選》三卷134頁(yè)。

[142] 推薦參閱梁曉﹕〈轉(zhuǎn)向﹐不以人的意志為轉(zhuǎn)移〉﹐《香港傳真》No.2009~18。

[143] 推薦參閱中信泰富政治暨經(jīng)濟(jì)研究部﹕《加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式》。

[144]“2007年年底﹐全國(guó)縣域金融機(jī)構(gòu)的網(wǎng)點(diǎn)數(shù)為12.4萬(wàn)個(gè)﹐比2004年減少9811個(gè)﹔縣域四家大型商業(yè)銀行機(jī)構(gòu)的網(wǎng)點(diǎn)數(shù)為2.6萬(wàn)個(gè)﹐比2004年減少6743個(gè)。”（〈內(nèi)地7％鄉(xiāng)鎮(zhèn)缺乏金融機(jī)構(gòu)〉﹐香港《信報(bào)》2008年9月29日30頁(yè)﹔中國(guó)人民銀行農(nóng)村金融服務(wù)研究小組﹕《中國(guó)農(nóng)村金融服務(wù)報(bào)告》﹐http://finance.sina.com.cn/china/hgjj/20080922/09215328055.shtml）

[145] 秦暉的引證值得注意﹕“1969年﹐美國(guó)農(nóng)民合作社成員達(dá)640萬(wàn)人次﹐而全美農(nóng)戶還不到兩百萬(wàn)﹗顯然﹐大多數(shù)農(nóng)民至少參加了一個(gè)﹑往往是同時(shí)參加了幾個(gè)合作社。當(dāng)年全美農(nóng)產(chǎn)品的36％是農(nóng)民合作社生產(chǎn)的﹐……西歐﹑北歐的農(nóng)民合作社比美國(guó)更發(fā)達(dá)。以畜牧業(yè)現(xiàn)代化聞名全球的丹麥﹐農(nóng)民合作社控制著91％的牛奶﹑65％的黃油和90％的生豬出口。”（秦暉﹑蘇文﹕《田園詩(shī)與狂想曲》377頁(yè)）

[146] 秦暉指出﹕“直到今天﹐在我國(guó)戶籍制度中‘農(nóng)業(yè)人口’與‘非農(nóng)業(yè)人口’之間的壁壘仍有濃厚世襲身份乃至種姓制色彩。”（秦暉﹑蘇文﹕《田園詩(shī)與狂想曲》131頁(yè)）

[147] 在秦暉眼里﹐“家~國(guó)一體化的宗法共同體”﹐家長(zhǎng)→族長(zhǎng)→皇帝均為“天然首長(zhǎng)”﹐君＝父﹐忠＝孝﹐專制暴政任意折騰私有財(cái)產(chǎn)﹐國(guó)有壟斷官商主導(dǎo)“偽商品經(jīng)濟(jì)”﹐大相徑庭“五月花精神”和“美國(guó)式道路”﹐非徹底鏟除不可。有意思的是﹐新加坡成為第一個(gè)進(jìn)入“發(fā)達(dá)國(guó)家”行列的華人社會(huì)﹐四處吻合秦暉深惡痛絕的中國(guó)傳統(tǒng)﹐堪稱秦暉所謂“偽現(xiàn)代化”之典型（推薦參閱秦暉﹕《傳統(tǒng)十論》﹔秦暉﹑蘇文﹕《田園詩(shī)與狂想曲》）。

[148] 詳見《加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式》關(guān)于區(qū)分住房消費(fèi)市場(chǎng)和投機(jī)市場(chǎng)的展開分析。

[149] 1995年春﹐筆者與王漢生﹑孫立平﹑張軍等在廣東東莞專題調(diào)查﹐大多數(shù)“農(nóng)民工”并非所謂“農(nóng)村剩余勞動(dòng)力”﹐多為中學(xué)畢業(yè)的知識(shí)青年﹐不曾也不會(huì)種地﹐其中很多黨﹑團(tuán)員。倘若能與當(dāng)?shù)攸h﹑團(tuán)組織建立臨時(shí)組織關(guān)系﹐不僅可以在工會(huì)組織過(guò)程中發(fā)揮有領(lǐng)導(dǎo)的積極作用﹐而且可以在人員流動(dòng)的基礎(chǔ)上﹐直接推動(dòng)黨﹑團(tuán)組織屬地化的政治體制改革（推薦參閱廣東外來(lái)農(nóng)民工聯(lián)合調(diào)查組﹕〈精英移民與新興大城市戰(zhàn)略 — 廣東省外來(lái)民工調(diào)查報(bào)告〉﹐《戰(zhàn)略與管理》1995年五期112~120頁(yè)）。

[150] 秦暉的引證值得注意﹕到處推銷“休克療法”的薩克斯﹐“他分析東歐轉(zhuǎn)軌為什么失敗﹐就因?yàn)闁|歐社會(huì)福利太多了﹐工會(huì)太強(qiáng)大了。他向捷克總理克勞斯建議學(xué)習(xí)中國(guó)﹑學(xué)習(xí)東亞﹐它們不搞社會(huì)福利﹐它們把所有的社會(huì)負(fù)擔(dān)都推給家庭﹐于是它們成功了。中國(guó)更了不起﹐那里根本不許搞工會(huì)﹐怪不得資本家都爭(zhēng)相去投資﹗你們東歐能比么﹖”（秦暉﹕《傳統(tǒng)十論》291頁(yè)）

[151] 原文黑體﹔吳敬璉﹕〈改革不言止步﹐中國(guó)還需努力﹕中國(guó)經(jīng)濟(jì)60年〉﹐《財(cái)經(jīng)》2009年9月28日78頁(yè)。

[152] 鄧小平﹕〈堅(jiān)持社會(huì)主義﹐防止和平演變〉﹐《鄧小平文選》三卷346頁(yè)。

[153]“在我們最困難的時(shí)期﹐共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱﹐多少人犧牲就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想。”（鄧小平﹕〈改革是中國(guó)發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路〉﹐《鄧小平文選》三卷137頁(yè)）

[154] 鄧小平﹕〈對(duì)中國(guó)改革的兩種評(píng)價(jià)〉﹐《鄧小平文選》三卷134頁(yè)。

[155] 鄧小平﹕〈社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不存在根本矛盾〉﹐《鄧小平文選》三卷149頁(yè)。

[156] 鄧小平﹕〈答美國(guó)記者邁克‧華萊士問(wèn)〉﹐《鄧小平文選》三卷172頁(yè)。

[157] 推薦參閱胡祖六﹕〈讓中國(guó)繼續(xù)走資本主義道路〉﹐《香港傳真》No.2008~92。

[158]“正為今天這個(gè)世界﹐一切人生發(fā)動(dòng)力在資本主義者﹐則無(wú)怪反過(guò)來(lái)要有共產(chǎn)主義的崛興。但共產(chǎn)主義只是資本主義的反面﹐把反面來(lái)反正面﹐其實(shí)正反兩面還是一體。正如你的手﹐手掌手背﹐還是那只手。……所以西方人到底不能徹底反過(guò)那共產(chǎn)主義的﹐我們不要對(duì)此太樂觀。”（錢穆﹕《中國(guó)文化叢談》101頁(yè)）

[159] 推薦參閱索颯﹕《彼岸潮涌》。

[160] 推薦參閱衛(wèi)建林三卷本的《全球化與第三世界》1285~1292頁(yè)。

[161] 吳敬璉﹕〈改革不言止步﹐中國(guó)還需努力﹕中國(guó)經(jīng)濟(jì)60年〉﹐《財(cái)經(jīng)》2009年9月28日94~95﹑102頁(yè)。

[162] 吳敬璉﹕〈讓歷史照亮未來(lái)的道路﹕論中國(guó)改革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方向〉﹐《經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較》2009年五期10頁(yè)。

[163] 推薦參閱辛子陵﹕〈走出《共產(chǎn)黨宣言》的誤區(qū)〉﹐《香港傳真》No.2008~21。

[164]〈達(dá)賴稱“中共應(yīng)體面退休”〉﹐香港《信報(bào)》2010年2月22日15頁(yè)。

[165] 黃仁宇﹕《地北天南敘古今》124頁(yè)。

[166] 黃仁宇﹕《資本主義與21世紀(jì)》478頁(yè)。

[167] 推薦參閱Peter Nolan﹕《中國(guó)處在十字路口》。

[168] 正面批判狹隘的民族主義﹐推薦參閱袁偉時(shí)﹕〈當(dāng)前中國(guó)民族主義逆流管窺〉﹐《香港傳真》No.2007~69。反面分析推薦參閱王小強(qiáng)﹕《史無(wú)前例的挑戰(zhàn)》。

[169] 黃仁宇﹕《資本主義與21世紀(jì)》478頁(yè)。

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