西方馬克思主義：歧路上的探索還是超越？
郭春孚
世界可以沒有馬克思和恩格斯，但不能沒有馬克思主義。
在西方，很多人都認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)了，然而金融危機(jī)喚醒了沉睡多年的馬克思，人們又將他的著作捧在手里，甚至作為圣誕禮物送給朋友，一種確認(rèn)、懷念和重新評(píng)價(jià)馬克思主義的聲音由弱漸強(qiáng)地響起來；也同樣在西方，各種堅(jiān)持、發(fā)展和實(shí)踐馬克思主義的進(jìn)步力量在不斷地整合。
馬克思的在天之靈俯瞰大地，決不會(huì)為自己墓碑的藐小而慨嘆，但他一定會(huì)為喪失崇高理想的人們感到悲哀。
這位資本主義的掘墓人，躺在英國(guó)倫敦幽靜、肅穆的海格特公墓，背后是高大的喬木林，枝繁葉茂，綠樹蔥蘢。他的思想與身后的大樹一起生長(zhǎng)。
馬克思遠(yuǎn)離喧囂，享受著永遠(yuǎn)的平靜。但是，在距離他并不遙遠(yuǎn)的俄羅斯，列寧和斯大林卻差一點(diǎn)被鞭尸。羅馬尼亞領(lǐng)導(dǎo)人齊奧賽斯庫(kù)被暴動(dòng)的士兵打死。當(dāng)然，馬克思主義者都是無神論者，只要人們生活美好、幸福，死后就算是真的尸體遭辱，他們也一定會(huì)含笑九泉，問題是人們過得好嗎？
任何國(guó)家都有仇恨資本主義的人，也有仇恨社會(huì)主義的人。高瞻遠(yuǎn)矚的馬克思也許早已看到了這樣的現(xiàn)實(shí)，所以并不感到奇怪和驚駭。聯(lián)想到自己的祖國(guó)竟然把他驅(qū)逐出境，只有推崇法治的英國(guó)給了他一塊容身之所，同樣是資本主義國(guó)家，也有渺小與偉大的區(qū)別。英國(guó)式資本主義是寬容的、偉大的。
成功也好，失敗也罷，過去的一個(gè)多世紀(jì)，整個(gè)世界都和馬克思密不可分。我們的貧窮和富裕、幸福和痛苦、希望和失望、快樂和悲傷、光榮和夢(mèng)想，甚至生與死都和他有一定關(guān)聯(lián)。
一個(gè)一度徘徊在歐洲上空的“共產(chǎn)主義的幽靈”，雖然早就被趕出了歐洲，然而這個(gè)幽靈卻至今在中國(guó)的上空徘徊。德國(guó)人瞧不起“住在妓院上面的老頭”寫的理論著作，中國(guó)人卻沒有因?yàn)樗呢毨Фp視他的思想。思想是無國(guó)界的，偉大的思想屬于全世界。盡管中華民族有幾千年文明，但在近現(xiàn)代史上沒有出現(xiàn)超越馬克思主義的思想家。
社會(huì)主義國(guó)家確實(shí)是人類歷史上迄今為止唯一靠幾位思想家的理論建立起來的，這一點(diǎn)毫無疑問。馬克思主義在他生前不但沒有能夠?qū)嵤踔烈膊]有受到多大的重視。在一些人眼里，他只不過是一個(gè)與眾不同的理論家，一個(gè)出色的學(xué)者，一個(gè)了不起的哲學(xué)家，但他和所有的學(xué)者、理論家和哲學(xué)家的區(qū)別并不大。這也是毫無疑問的。
然而，我們尋找的是真理，我們?cè)谛袆?dòng)時(shí)所遵循的也是真理。事實(shí)上，任何社會(huì)的主流意識(shí)都是以個(gè)別人的思想建立起來的，而實(shí)踐卻是由全體公民展開的。
時(shí)至今日，任何人都無法否認(rèn)馬克思主義的偉大。他的學(xué)說中對(duì)于弱勢(shì)群體的關(guān)切，是歷史上所有理論家加起來都難以望其項(xiàng)背的，對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想和規(guī)劃更是前所未有的詳盡周密。我深信不疑，消滅了私有制的美好的共產(chǎn)主義社會(huì)遲早會(huì)到來。
為什么最注重公平的馬克思主義卻讓中國(guó)成為世界上貧富差距最大的國(guó)家？中國(guó)現(xiàn)在的公有制還是《共產(chǎn)黨宣言》里曾經(jīng)調(diào)動(dòng)起億萬人民激情的公有制嗎？為什么國(guó)營(yíng)大企業(yè)和壟斷行業(yè)都集中在一小撮利益集團(tuán)手中？最關(guān)心弱勢(shì)群體的馬克思是否想到在當(dāng)今最大的社會(huì)主義國(guó)家里弱勢(shì)群體越來越龐大？是馬克思主義從一開始就錯(cuò)了，還是那些拿著馬克思主義理論當(dāng)大旗的人走上了邪路？難道馬克思主義早已成為統(tǒng)治和束縛中國(guó)人的頭腦的工具？
這一切，到底是馬克思的可悲，還是我們這個(gè)民族的悲哀？
馬克思是偉大的，但恩格斯并不比馬克思渺小。盡管恩格斯的骨灰罐，被按照他的遺囑送到伊斯特勃恩海濱投入海洋，連一個(gè)墓地都沒有，但人們從未忘記他。
沒有恩格斯的資助，馬克思就必須去設(shè)法賺錢，不可能集中精力創(chuàng)建馬克思主義；如果沒有恩格斯的整理，即使馬克思完成了理論體系的創(chuàng)建任務(wù)，《資本論》第二卷、第三卷也不可能在那個(gè)時(shí)代出版發(fā)行；最重要的是，恩格斯的思想無疑使馬克思主義得到了補(bǔ)充、完善和升華，為后人發(fā)展馬克思主義舉行了奠基禮。
恩格斯生活在一個(gè)富有的家庭里，不缺錢花，不會(huì)被經(jīng)濟(jì)問題過多地糾纏，但為了資助馬克思，他把自己的主要精力長(zhǎng)期投入在經(jīng)營(yíng)企業(yè)上。他不會(huì)因?yàn)樨毨?duì)思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生偏激影響，而是理性地背叛了自己的家庭，背叛了自己的階級(jí)，站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上研究社會(huì)問題，站在全人類共同利益的制高點(diǎn)上洞察社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不僅修復(fù)了馬克思理論上的一些片面性和局限性，而且提出了許多新觀點(diǎn)。
恩格斯的偉大表現(xiàn)在多方面，首先是他對(duì)馬克思的無私資助，其次是他整理出版馬克思的著作，最主要的是他能夠自覺地背叛自己的家庭和階級(jí)，以全人類的共同利益為最高追求。這其中的任何一條都不是一般人能夠做到的。
馬克思主義是一項(xiàng)宏大的理論工程，無論是概念體系、邏輯體系和實(shí)證體系，還是觀念創(chuàng)新、原理創(chuàng)新和方法創(chuàng)新，都堪稱是當(dāng)時(shí)最偉大的。他從費(fèi)爾巴哈那里拿來唯物主義，從黑格爾那里提煉出辯證法，將二者改造成唯物辯證法，這在當(dāng)時(shí)來說是最科學(xué)的思想體系了。但是，后來的實(shí)踐反復(fù)證明，由于他沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈的影響，在某些觀點(diǎn)中過于強(qiáng)調(diào)了世界的物質(zhì)性，物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，所以很容易使人沿著他的這條思路走到機(jī)械唯物主義一邊，犯教條主義的錯(cuò)誤；又由于他受黑格爾的影響太深，沒有能跳起來夠得更高，在某些觀點(diǎn)中忽視了對(duì)條件的強(qiáng)調(diào)，有意無意地陷入了純粹思辨的泥潭，所以很容易使人沿著他的這條思路滑向唯心主義一邊，犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。西方馬克思主義者就是基本沿著這兩個(gè)不同的方向摸索的。
第一次世界大戰(zhàn)，打出了一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家；第二次世界大戰(zhàn)，打出了一批社會(huì)主義國(guó)家。在這一波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中，馬克思主義引起了更多的關(guān)注，一些人結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從自己的角度解讀馬克思主義，希望實(shí)現(xiàn)理論上的超越，于是西方馬克思主義誕生了。
重建馬克思主義
20世紀(jì)初期，俄國(guó)革命取得了勝利，但中西歐革命卻失敗了。盧卡奇、柯爾施等人認(rèn)為，革命失敗的原因在于無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的喪失，而這又是第二國(guó)際庸俗經(jīng)濟(jì)決定論所導(dǎo)致的；同時(shí)，這也證明俄國(guó)革命道路在中西歐是行不通的。1923年，盧卡奇、柯爾施分別著書，試圖把馬克思主義解釋成為一種人道主義，并強(qiáng)調(diào)馬克思與黑格爾思想的連續(xù)性。這樣就與第二國(guó)際的科學(xué)主義解釋、第三國(guó)際的列寧主義解釋根本不同，于是遭到了猛烈批判。盧卡奇被迫作自我批評(píng)，宣布收回自己的觀點(diǎn)；但柯爾施拒不作自我批評(píng)，反而于1930年發(fā)表文章進(jìn)行反批判。科爾施在反批判中第一次提出西方馬克思主義概念，并強(qiáng)調(diào)它與正統(tǒng)馬克思主義，尤其是與列寧主義的對(duì)立。這個(gè)概念在當(dāng)時(shí)并沒有引起注意。到了1955年，法國(guó)的梅洛·龐蒂對(duì)西方馬克思主義基本特征進(jìn)行了概括，并首次把盧卡奇稱為西方馬克思主義的創(chuàng)始人，把《歷史和階級(jí)意識(shí)》稱為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”。此后，這個(gè)概念引起了較大反響。但是，盧卡奇本人極力否認(rèn)自己是西方馬克思主義的創(chuàng)始人，甚至否認(rèn)這個(gè)思潮的存在。20世紀(jì)70年代以后，西方馬克思主義在世界上廣泛流傳。1977年佩里·安德森在英國(guó)出版《西方馬克思主義探討》一書，對(duì)西方馬克思主義思潮做了梳理。
西方馬克思主義在流傳過程中也出現(xiàn)了各種不同的理解，概括起來主要有四種：
第一種，純粹地域性概念：西方馬克思主義就是西方的馬克思主義，既包括西方國(guó)家獨(dú)立的馬克思主義理論，又包括西方國(guó)家共產(chǎn)黨的理論。
第二種，在地域性概念前提下，強(qiáng)調(diào)特定思想內(nèi)涵，突出它與列寧主義的對(duì)立：西方馬克思主義就是向列寧主義政治體系挑戰(zhàn)的哲學(xué)理論體系。
第三種，在地域性概念前提下，強(qiáng)調(diào)主題轉(zhuǎn)換：西方馬克思主義從政治經(jīng)濟(jì)問題轉(zhuǎn)向文化與意識(shí)形態(tài)問題，認(rèn)為它既包括人道主義馬克思主義，又包括科學(xué)主義馬克思主義。
第四種，非地域性的意識(shí)形態(tài)概念：凡是超越第二國(guó)際科學(xué)社會(huì)主義、第三國(guó)際列寧主義、第四國(guó)際托洛斯基主義的新馬克思主義理論，不論它在東方還是在西方，都可以稱為西方馬克思主義。
那么，為什么對(duì)西方馬克思主義會(huì)有如此多的理解？
西方馬克思主義在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期，在不同時(shí)代針對(duì)不同問題出現(xiàn)了思想傾向和側(cè)重點(diǎn)各不相同的許多流派。
第一個(gè)時(shí)期，20世紀(jì)20～30年代，是西方馬克思主義形成時(shí)期。盧卡奇等人在尋找革命失敗原因的過程中，形成了不同于列寧主義的黑格爾主義馬克思主義。這時(shí)，西方馬克思主義只是共產(chǎn)國(guó)際內(nèi)部的一種非正統(tǒng)馬克思主義觀點(diǎn)，還沒有成為獨(dú)立的社會(huì)思潮。
第二個(gè)時(shí)期，20世紀(jì)30～60年代末，是西方馬克思主義發(fā)展的鼎盛時(shí)期。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了法蘭克福學(xué)派、存在主義馬克思主義、弗洛伊德主義馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義、新實(shí)證主義馬克思主義等流派。他們重點(diǎn)尋找《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中作為“哲學(xué)家的馬克思”；分析法西斯主義興起的心理根源；反思啟蒙精神、工具理性、科學(xué)技術(shù)、大眾文化，致力于發(fā)達(dá)工業(yè)文明批判；構(gòu)筑批判理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，并用各種西方社會(huì)思潮解釋、補(bǔ)充、重建馬克思主義。這時(shí)，西方馬克思主義從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的非正統(tǒng)馬克思主義觀點(diǎn)，逐步演化成為具有國(guó)際性影響的非正統(tǒng)馬克思主義與非馬克思主義結(jié)合的社會(huì)思潮。
第三個(gè)時(shí)期，20世紀(jì)70年代以后，西方馬克思主義進(jìn)入了轉(zhuǎn)向時(shí)期。這時(shí)，西方馬克思主義向多元化發(fā)展，法蘭克福學(xué)派、存在主義馬克思主義、弗洛伊德主義馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義出現(xiàn)了分化，并出現(xiàn)了分析馬克思主義、生態(tài)學(xué)馬克思主義、后現(xiàn)代馬克思主義等。他們重點(diǎn)探討科學(xué)技術(shù)的社會(huì)效應(yīng)、生態(tài)危機(jī)等問題。在研究過程中，由非正統(tǒng)馬克思主義轉(zhuǎn)向了非馬克思主義。
第四個(gè)時(shí)期，20世紀(jì)90年代初以來，西方馬克思主義的研究主題又從哲學(xué)、文化問題轉(zhuǎn)向政治、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實(shí)問題；研究重心從對(duì)資本主義批判轉(zhuǎn)向研究市場(chǎng)社會(huì)主義；蘇聯(lián)東歐正統(tǒng)馬克思主義、新馬克思主義與西方馬克思主義合流。
西方馬克思主義并沒有形成統(tǒng)一的思想體系，不僅不同流派的思想家之間缺乏交流，甚至同一學(xué)派的思想家之間也經(jīng)常爭(zhēng)論。盡管西方馬克思主義者的思想傾向不同、觀點(diǎn)各異，但它們也有一些共同特征，包括非正統(tǒng)性、現(xiàn)代化；開放性、多元化；超然性、學(xué)院化；多變性、片面化；地域性、西方化；等等。
商品文化時(shí)代的到來，使得精神享受擺脫了貴族化限制，成為一件輕而易舉的事。霍克海默和阿多諾等人提出“文化工業(yè)”概念，深刻而尖銳地揭露了這種庸俗文化的本質(zhì)：這種大批量制造的文化商品使藝術(shù)作品的創(chuàng)造性、批判性和想象力萎縮甚至消失，它們不是按照藝術(shù)品的內(nèi)在邏輯創(chuàng)造出來，而是按投資者和制造商對(duì)投入一效益的估計(jì)批量生產(chǎn)；它們的價(jià)格越便宜，內(nèi)容就越貧乏，品質(zhì)就越低劣。但大眾的口味就這樣被調(diào)配，以至于人們?cè)诒硎鰞?nèi)心生活和傾訴感情時(shí)，都按照文化工業(yè)提供的單一模式進(jìn)行。
西方馬克思主義者還提出，由于異化性的高消費(fèi)、高生產(chǎn)，人類與自然的和諧關(guān)系早已不復(fù)存在，雙方處于極度尖銳的對(duì)立和沖突中；貪得無厭地追求物質(zhì)享受驅(qū)使人不加節(jié)制地開發(fā)自然，這實(shí)際上成了盤剝和破壞自然。他們說，自然界對(duì)人類的侵略并不是無動(dòng)于衷的，它會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)，在人與自然的戰(zhàn)斗中，最終吃虧的還是人。他們主張重建新的經(jīng)濟(jì)模式，限制消費(fèi)，降低生產(chǎn)，扭轉(zhuǎn)浪費(fèi)資源、破壞生態(tài)平衡的趨勢(shì)。
西方馬克思主義是資本主義世界工人運(yùn)動(dòng)處于低潮時(shí)期的產(chǎn)物，由于科學(xué)技術(shù)革命和西方社會(huì)自覺的或被迫的自我調(diào)適、自我變革，西方各國(guó)大體上處于相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展階段，身處這種社會(huì)的理想主義者和社會(huì)變革家，再去發(fā)展一種經(jīng)濟(jì)危機(jī)和革命理論，再去制定無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的策略，既無緊迫性，也無實(shí)際意義。但是，現(xiàn)代化社會(huì)并不意味著完美無缺、毫無問題，從馬克思的原始出發(fā)點(diǎn)——即人的解放，消除異化，個(gè)人自由、全面的發(fā)展看，現(xiàn)代發(fā)達(dá)社會(huì)中的人一方面得到了物質(zhì)享受，另一方面卻在人性上付出了極大的代價(jià)，迷失了自我，甚至喪失了自我。因此，西方馬克思主義者不論是從主觀上想堅(jiān)持初衷不變，還是客觀上形勢(shì)使然，都不約而同地走上了社會(huì)批判和文化批判的道路，并以他們的深刻和執(zhí)著，提出了許多發(fā)人深省的觀點(diǎn)。作為一種批判理論和社會(huì)病理診斷，西方馬克思主義和馬克思的基本精神是相契合的。
但是，西方馬克思主義對(duì)社會(huì)的批判，也存在著一些理論偏激和過錯(cuò)。
第一，批判精神固然可貴，而西方馬克思主義的批判往往有鉆牛角尖或走火入魔的地方，因此依據(jù)他們的批判來評(píng)價(jià)西方社會(huì)和西方文化，有時(shí)免不了偏頗不確，如果照葫蘆畫瓢，容易顯得不倫不類。例如，阿多諾認(rèn)為樂曲的結(jié)構(gòu)中包含著社會(huì)沖突，他一會(huì)兒認(rèn)為勛伯格的十二音系表達(dá)了矛盾沖突，是辯證的因而是進(jìn)步的；一會(huì)兒又認(rèn)為十二音系使后人僵化而失去了否定和批判精神，必須加以警惕。
第二，一些西方馬克思主義者不是以向前看的眼光批判現(xiàn)代社會(huì)，而是向后看，表露了濃郁的懷舊復(fù)古、浪漫悲觀的情調(diào)；他們緬懷虛構(gòu)的中世紀(jì)田園牧歌式的精神寧?kù)o，想退回到前現(xiàn)代時(shí)期；他們—味推崇精神，否定物質(zhì)，鄙棄大眾，又儼然以大眾的代言人自居，表現(xiàn)了十足的貴族、精英傾向。
第三，西方馬克思主義者把科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)進(jìn)步附隨的弊病與科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)進(jìn)步本身混為一談，把科學(xué)技術(shù)等同于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，把現(xiàn)代性視為西歐這棵枯樹上熟得開始腐爛的果子，表明他們自己過分地意識(shí)形態(tài)化。他們極度推崇價(jià)值理性，極其貶斥工具理性，在他們看來，西方社會(huì)的一切游戲規(guī)則，不論是法律體系還是經(jīng)營(yíng)方式，都屬于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。
第四，西方馬克思主義的地域特征相當(dāng)明顯，與德法思想傳統(tǒng)有一脈相承的關(guān)系。有些西方馬克思主義者(如阿多諾和霍克海默)身上透露出歐洲中心論和歐洲優(yōu)越感，亞洲、非洲難于進(jìn)入他們的視野，甚至美國(guó)也不在話下。
總之，西方馬克思主義是在20世紀(jì)歷史文化背景下，共產(chǎn)黨黨內(nèi)外一批知識(shí)份子植根于時(shí)代變化，并以西方哲學(xué)視野重新解讀馬克思主義和分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。他們對(duì)馬克思主義的解釋，既不同于第二國(guó)際，又區(qū)別于第三國(guó)際；他們對(duì)資本主義和社會(huì)主義的態(tài)度，既不同于資產(chǎn)階級(jí)思想家，又區(qū)別于傳統(tǒng)馬克思主義者。西方馬克思主義既有地域性限制——產(chǎn)生和發(fā)展于西方，又有特定思想內(nèi)涵——與正統(tǒng)馬克思主義、新馬克思主義不同；既以馬克思主義者自居，又批判馬克思主義，宣揚(yáng)馬克思主義的開放性、多元化，主張用各種西方社會(huì)思潮來解釋、補(bǔ)充、重建馬克思主義，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義“現(xiàn)代化”；既批判資本主義工業(yè)文明，又批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義。從總體上看，西方馬克思主義是20世紀(jì)具有國(guó)際性影響的西方社會(huì)思潮之一，又是一種具有非馬克思主義傾向的非正統(tǒng)馬克思主義。
西方馬克思主義的主要流派和主要人物有——
法蘭克福學(xué)派(綜合性研究群體)：霍克海默、阿多諾、本雅明、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯、施密特；
弗羅伊德主義馬克思主義：賴希、馬爾庫(kù)塞、弗羅姆；
新實(shí)證主義馬克思主義：科萊蒂、德拉—沃爾佩；
結(jié)構(gòu)主義馬克思主義：阿爾都塞；
分析馬克思主義：G·A·科亨、約·羅默、喬·科亨、喬·埃爾斯特（他們均是九月小組的成員）；
生態(tài)學(xué)馬克思主義：高茲、本·阿格爾、萊易斯、佩珀、詹姆斯·奧康納；
后馬克思主義：埃爾斯托·拉克勞、詹托爾·穆佛、雅克·德里達(dá)；
后現(xiàn)代馬克思主義：弗里德里克·詹姆遜(詹明信)。
中國(guó)人喪失了痛苦的感覺？
西方馬克思主義在中國(guó)的傳播只有幾十年。時(shí)間雖短，中國(guó)人對(duì)它的理解、態(tài)度、運(yùn)用卻有很大的變化，反映了中國(guó)社會(huì)的巨大變遷，也折射出中國(guó)知識(shí)份子把握西方思潮并用來解決問題的能力和水平。
當(dāng)前，中國(guó)思想文化界的一些動(dòng)向表明，對(duì)于中國(guó)歷史走向的洞察和人類命運(yùn)的方向感，正在受到挑戰(zhàn)。中國(guó)最新一輪現(xiàn)代化的努力已歷時(shí)30多年，既取得了舉世矚目的成就，又面臨著不容忽視的問題。西方馬克思主義最有價(jià)值的內(nèi)涵是它的批判精神，它提出和發(fā)展的社會(huì)批判和文化批判理論，對(duì)于我們反省現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種負(fù)面現(xiàn)象，抵制物欲膨脹和拜金主義盛行，具有可貴的啟發(fā)和借鑒作用。另外，它的浪漫主義和烏托邦氣質(zhì)，對(duì)現(xiàn)代化的拒斥態(tài)度，有可能在中國(guó)引起“半是挽歌，半是謗文；半是過去的回音，半是未來的恫嚇”般的反響，造就出一些西方“新左派”的育目追隨者和蹩腳模仿者。
中國(guó)理論界正式接觸西方馬克思主義，始于20世紀(jì)70年代末思想解放的潮流中。但認(rèn)真追溯，這個(gè)起始時(shí)限可提早到20世紀(jì)60年代。那時(shí)為了“防修反修”，內(nèi)部發(fā)行了薩特、梅洛—龐蒂、布洛赫、柯拉科夫斯基等人的著作，對(duì)盧卡奇關(guān)于異化的論述，也通過蘇聯(lián)的批判為人所知。從后來事態(tài)的發(fā)展中可以看出，當(dāng)時(shí)有資格接觸這些“反面材料”的高級(jí)理論家中，有少數(shù)好學(xué)深思的人抱著同情態(tài)度理解那些對(duì)馬克思主義的新闡釋，并在20世紀(jì)80年代初表示了強(qiáng)烈的探索愿望。
馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”西方馬克思主義的一個(gè)主要特點(diǎn)，就是從人出發(fā)解讀馬克思。
20世紀(jì)80年代初，西方馬克思主義正式成為學(xué)術(shù)界的研究對(duì)象，學(xué)者、教師和學(xué)生都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的興趣。有人力圖借鑒和吸納，以擴(kuò)大研究馬克思主義、考察中國(guó)和世界現(xiàn)狀的視野。但始終伴隨著思想交鋒，各種理論批判時(shí)強(qiáng)時(shí)弱。
到了20世紀(jì)90年代，人們的心態(tài)越來越開放，帶著敵情觀念研究西方馬克思主義的人越來越少了，以前那種純粹批判的態(tài)度，也轉(zhuǎn)變?yōu)樵诹私狻⒔涣骱妥矒糁邪l(fā)展馬克思主義。改革開放以來，中國(guó)社會(huì)發(fā)生的最大變化就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，突然間洶涌澎湃的商品潮，對(duì)人們的心理造成了巨大的沖擊。大眾文化、商品文化的平庸性，精神和價(jià)值的失落，引起了不少人的憂慮與反思，社會(huì)批判和文化批判應(yīng)運(yùn)而生。有些人突然發(fā)現(xiàn)，自己的處境與心態(tài)似乎和西方馬克思主義者一模一樣，在現(xiàn)代化的潮流中，他們放眼國(guó)內(nèi)外，都感到一種資本主義式的壓迫正在逼近。于是，西方馬克思主義提供了抵抗、批判的張力與武器。
當(dāng)然，武器庫(kù)并非僅此一個(gè)，后現(xiàn)代主義與西方馬克思主義雖然在某些原則和理論上有根本差異，但這兩種思潮在立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上的疊合也很多，在中國(guó)，人們幾乎是同時(shí)操起這兩種武器，而并未感到有重大的區(qū)分和不便。于是，在中國(guó)的知識(shí)界，對(duì)現(xiàn)代化導(dǎo)向最堅(jiān)定和最徹底的批判者往往是這樣的三位一體：他們心儀西方馬克思主義，擁抱后現(xiàn)代主義，并為中國(guó)式社會(huì)主義建設(shè)唱贊歌。
中國(guó)改革開放取得了巨大的成就，方向、路線、政策的改變引發(fā)了社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系、文化心理各方面的巨大變化，特別是20世紀(jì)90年代初洶涌而來的商品潮，大大地激發(fā)了中國(guó)知識(shí)界的批判意識(shí)。終于有人領(lǐng)悟到，時(shí)代的前進(jìn)使人面臨著一種問題轉(zhuǎn)換：知識(shí)份子的使命不僅止于抨擊守舊意識(shí)，為改革鼓與呼，而且要從價(jià)值層面對(duì)現(xiàn)代化的方向、后果或伴隨現(xiàn)象加以監(jiān)督，做社會(huì)公正的發(fā)言人，精神、道德和文化的守護(hù)者。
有人對(duì)問題轉(zhuǎn)換反應(yīng)遲鈍，或者囿于簡(jiǎn)單、機(jī)械的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的思維模式，認(rèn)為只要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)搞下去，一切理想、信仰、道德和文化問題都會(huì)迎刃而解；也有人擔(dān)心，對(duì)社會(huì)弊端有力抨擊，會(huì)不會(huì)導(dǎo)致否定改革，走回頭路。確實(shí)，否定改革和對(duì)現(xiàn)代化的懷疑從來沒有停止過，而且越來越與批判貪污腐敗、道德淪喪、世風(fēng)日下和捍衛(wèi)精神純潔性的聲音交織在一起，使問題變得錯(cuò)綜復(fù)雜。有些人似乎忘記了，現(xiàn)代社會(huì)是從近代社會(huì)脫胎而出的，有些問題并不是人的主觀意志可以左右的；還有一些人自感無法在革除新體制弊端中發(fā)揮作用，也無力劃清新舊意識(shí)形態(tài)之間的界線，因而放棄責(zé)任。如果中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程出現(xiàn)停滯甚至逆轉(zhuǎn)，這是中國(guó)最大的時(shí)代悲劇。人們?nèi)绾稳绦挠门械慕馄实吨赶蚰切﹤劾劾鄣默F(xiàn)代性軀體呢？但是，如果我們把考察現(xiàn)代化進(jìn)程的視野從歐美擴(kuò)大到當(dāng)代的亞洲和南美洲的某些地區(qū)，就可以看到：“什么樣的現(xiàn)代化”和“是否現(xiàn)代化”同樣是值得關(guān)注的大問題。事實(shí)說明，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的結(jié)果是門閥政治、族權(quán)經(jīng)濟(jì)，是文化價(jià)值的喪失、犯罪的增加，因而引起了民眾的詛咒，甚至引發(fā)了社會(huì)動(dòng)蕩。極端私利化，使忍無可忍的人們寧愿受過去的苦而不愿遭現(xiàn)在的罪。
從西方馬克思主義中尋找本土化的批判靈感，使它派上了最好的用場(chǎng)。不管你是否贊成，不管你左顧右盼、進(jìn)退兩難的心情是否有根據(jù)，批判的旗幟一定會(huì)打起來，問題只是由什么人舉這面旗，批判的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是什么，以什么理論為武器？
中國(guó)文化傳統(tǒng)中批判的精神相當(dāng)稀薄，要在工業(yè)化進(jìn)程中從事批判，更是資源難覓。西方馬克思主義不但是一個(gè)現(xiàn)存的武器庫(kù)，而且以其深刻銳利和唯美主義的風(fēng)姿令人傾倒。使一些中國(guó)知識(shí)份子感到驚喜的是，諸如勒斐伏爾、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆等西方馬克思主義者對(duì)于當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的揭露與批判，竟與自己對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的感觸相差無幾。例如，他們指出，在商品豐富、物質(zhì)生活提高的同時(shí)，產(chǎn)生了新的匱乏，即精神的空虛和痛苦：人們成了商品的俘虜，被動(dòng)地接受傳媒鋪天蓋地的廣告，這些廣告制造虛假的、強(qiáng)迫性的需求，人們的情趣在不知不覺中完全被大廠商調(diào)度和控制，毫無理性地一味追求高檔、名牌商品；在虛假的滿足中，人喪失了自己的天性，甚至喪失了痛苦的感覺，這并不是說明痛苦不存在，而是說明人已被異化得失去了自我。
西方馬克思主義者從馬克思的某一個(gè)觀點(diǎn)或某一個(gè)研究領(lǐng)域出發(fā)，開始新的思考，有的走得很遠(yuǎn)，付出了巨大的心血和努力。他們是在歧路上探索，還是對(duì)馬克思的超越？應(yīng)該說，他們的初衷是要超越馬克思的，但是有的在歧路上越走越遠(yuǎn)，甚至走到了馬克思主義的反面。有的學(xué)派盡管深受馬克思主義的影響，但在基本理論上與馬克思主義相去甚遠(yuǎn)，并不是一個(gè)體系。他們的學(xué)說都有不同的價(jià)值，但不能認(rèn)為他們超越了馬克思主義。然而，無論怎樣，西方馬克思主義者的名字也應(yīng)刻在人類歷史的豐碑上。
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