關于共產主義社會基本特征的研究觀點摘錄
1. 葉壬虎、劉彥生《對共產主義社會基本特征的哲學思考》,《唯實雜志》1992年第1期
2. 辛向陽 《論共產主義社會的三個趨同特征》,《社會科學》1990年7月
3. 熊啟珍 《鄧小平社會主義本質論的理論來源》,《思想理論教育導刊》2006年第2期(總第86期)
4. 黃公元、張昆侖 《正確理解“各盡所能,按需分配”的偉大思想》,《河南大學學報》1999年3月,第39卷第2期
5. 李濟廣 《共產主義社會按需分配嗎》,《科學社會主義》1989年第4期
6. 余陶生 《關于按需分配原則的思考》,《江漢論壇》1989年第10期
7. 艾辛 《按需分配缺乏科學根據嗎》,《中華魂》2004年第11期
8. 王留昌 《超驗性是“共產主義”的一個特征嗎?》,《山東社會科學》2003年第4期
9. 陳松林、甘潤雨 《共產主義理想的哲學闡釋》,《探求》2004年第1期
10. 劉建軍 《共產主義理想追求的新闡釋》,《教學與研究》2002年第4期
11. 李開學 《回到文本正確理解共產主義理想》,《六盤水師范高等專科學校學報》2006年10月
12. 冷新宇 《堅定共產主義信念科學闡釋共產主義理想》,《北京黨史》2004年增刊
13. 欒量海 《論堅定共產主義理想和中國特色社會主義信念》,《西藏發展論壇》2006.3
14. 姜貴、董前程 《共產主義社會、全面小康社會和人的全面發展》,《東北電力學院學報》2005年6月
15. 丁增鋒、史翠婷《論馬克思共產主義學說的本體論意蘊》,《山西高等學校社會科學學報》2006年1月
16. 孫燕、吳淑嫻 《馬克思關于未來共產主義社會發展階段的理論及其現實意義》,《湖北社會科學》2006年第5期
17. 羅石 《理想信仰建設的若干理論問題再認識》,《馬克思主義與現實》2006年第4期
18. 馬洪寶 《全球化視野中的資本主義自我否定解析》,《中國石油人學學報(社會科學版)》2006年6月 第22卷 第3期
19. 趙洪福 《馬克思“人本共產主義”思想的歷史考察與理論分析》《山東師范大學碩士學位論文》2006年4月30號提交
20. 白新歡 《馬克思、恩格斯共產主義思想的“三個維度”及其當代意義》,《理論導刊》2006年3月
21. [美]詹姆斯·勞勒 《虛無主義的共產主義與辯證的共產主義》,《國外理論動態》2006年第2期
22. 黃莉 《“和諧社會”與“共產主義社會”的異同》,《內江科技》2005年第5期
23. 曹蔭全 《共產主義社會是節約型社會——兼評“異化消費”》,《理論觀察》2006年第2期
24. 劉鳳蘭 《關于共產主義社會有無憲法的討論》,《山西高等學校社會科學學報》2006年4月
25. 黃紅生 《哲學發展的方向:共產主義的人道主義哲學》,《嶺南學刊》1996年第4期
關于共產主義社會基本特征的研究觀點摘錄
一、關于共產主義理想的相關闡述
共產主義不是一種實體的終極存在,作為人類追求的最高理想和最終目標,是一種超現實的境界和追求。我們說共產主義形而上的存在決非虛無飄渺,可望
而不可及,因為人不能在自我的超然性中生成,實踐作為人本源性的生存活動,是人的存在方式。人是在實踐中把自己創造成人的,而實踐是現實的、具體的,這樣形而上的人在形而下的世界中生成,抽象還原到具體,共產主義的最高理想和最終目標存在于解決現實矛盾的實踐之中。
-----陳松林、甘潤雨《共產主義理想的哲學闡釋》,《探求》2004年第1期
對共產主義的追求是理想與信念的統一,共產主義者的行為追求,不只是一種理想的追求,即追求未來理想社會的過程,也是一種理念的追求或信念的追求,遵循和實踐共產主義的基本理念或信念的過程。共產主義理想也是社會政治理想
與個人道德理想的統一,它不僅是人類社會發展所追求的理想社會,也是個人道德修養所追求的理想人格和道德境界。共產主義理想是終極性與非終極性的統一,共產主義具有終極性,是古往今來人們的追求,但是其終極性是相對的,它的實現并不是人類社會的終結,我們能否作這樣的猜想:共產主義社會也許不是某一種特定的社會形態,而是一個新紀元,包含著若干個新意義上的社會形態。也就是說,共產主義是一系列未來社會形態的統稱,這些社會形態構成另一輪人類歷史的循環發展。
-----劉建軍 《共產主義理想追求的新闡釋》,《教學與研究》2002年第4期
馬克思論述了三種形態的共產主義:第一種是粗陋的共產主義,它是對私有財產的最初的積極的揚棄的一種表現形式;第二種是仍然處十私有財產即人的異化影響下的共產主義;第三種是作為私有財產即人的異化積極揚棄的共產主義。馬克思所理解和代表的共產主義是:共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有;因此,它是人向自身、向社會的人的復歸,這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發展的全部財富的。這種共產主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義。共產主義的一般特征是消滅資產階級的私有制;消滅買賣,消滅資產階級,消滅剝削;用全民教育代替階級教育;消滅階級對立,國家將消亡,建立每一個人都自由發展的聯合體。
-----李開學 《回到文本正確理解共產主義理想》,《六盤水師范高等專科學校學報》2006年10月
認識任何一種社會制度,決不能離開生產力與生產關系這一社會基本矛盾的運動原理,回答共產主義社會能否實現的問題,也必須遵循社會基本矛盾運動的規律去尋找答案。 從生產力發展的角度看,馬克思主義創始人認為,共產主義的第一特征是生產力高度發達,社會產品極大豐富,社會產品能夠滿足社會需要。對此,有人從資源的角度,運用某些經濟學的原理加以解釋,認為社會產品無法實現極大豐富,因為,要實現社會產品極大豐富,首先必須有極其豐富、取之不盡用之不竭的資源作為支持,而地球資源有限,相對于人的需求而言,有限的資源永遠無法滿足無限的社會需求,其實,從現代科技的角度來說,資源短缺的問題并非是無法解決的難題,人類在資源問題上并非完全束手無策。
-----冷新宇 《堅定共產主義信念科學闡釋共產主義理想》,《北京黨史》2004年增刊
二、關于共產主義生產力特征及共產主義的一般特征概論
馬克思恩格斯對未來共產主義社會的基本特征可以從經濟、政治、思想文化、人的發展等方面概括為:生產力極人發展,物質財富極大豐富,人們能夠熟練地掌握和運用自然規律為人類服務;在社會化人生產的基礎上,實現了全社會的生產資料公有制,消滅了私有制,消滅了剝削;社會生產和分配完全由計劃來完成,商品、貨幣和傳統的社會分工不復存在,城鄉之間、工農之間、體力勞動與腦力勞動之間的差別將消失;勞動已經不僅僅是謀生的手段,而且本身成為生活的第一需要,社會分配實行“各盡所能,按需分配”;階級、國家、政黨已經消亡,代替它們的是共產主義的自由人聯合體,對人的統治將由對物的管理和對生產過程的領導所代替;整個社會具有高度的精神文明;人們將在自覺、豐富、全面的社會關系中獲得自由、全面的發展。中央在慶祝建黨80周年的講話中對共產主義社會的基本特征做出了新的概括,即共產主義社會,將是物質財富極大豐富,人民精神境界極大提高,每個人自由而全面發展的社會,對此,有的同志質疑:如果生產資料的全社會共同所有制和按需分配都不算共產主義經濟制度特征和本質規定,而只是追求在物質財富,思想精神和人的發展三個方面的極大提高,這是不是用抽象特征來取代基本特征?實際上,江澤民同志對此問題已經做出一個回答,未來社會的發展可以做出科學的預測,但是具體如何發展應該用實踐去回答。
-----欒量海 《論堅定共產主義理想和中國特色社會主義信念》,《西藏發展論壇》2006.3
未來共產主義社會建立在生產高度社會化和資本主義所不能比的高度發達的生產力基礎之上。恩格斯指出:在未來的新社會中,現在的資本主義社會中的“擺脫了私有制壓迫的大工業的發展規模將十分宏偉,相形之下,目前的大工業狀況將顯得非常渺小,正像工場手工業和我們今天的大工業相比一樣。工業的這種發展將給社會提供足夠的產品以滿足所有人的需要。現在由于私有制的壓迫和土地的分散而很難以利用現有的改良成果和科學成就的農業,將來同樣也會進入嶄新的繁榮時期,并將給社會提供足夠的產品。”他們認為高度發達的生產力和生產力的高度發展,都是未來社會內在的必然要求,沒有高度發達的生產力和生產力的高度發展,就沒有社會主義和共產主義,這是馬克思、恩格斯科學社會主義學說立論的主要基礎。未來社會應該消滅階級和階級賴以存在的基礎,并在此基礎上,由社會組織按計劃生產,消滅競爭,消滅貧窮。消滅階級是我們的基本要求,不消滅階級,消滅階級統治在經濟上就是不可思議的事。
-----熊啟珍 《鄧小平社會主義本質論的理論來源》,《思想理論教育導刊》2006年第2期(總第86期)
消滅舊式分工是共產主義的基本前提和基本特征之一,舊式分工使勞動者被迫劃分到一定活動范圍,屈從于某種唯一的生產工具,因而個人的發展不能不處在片面的、畸形的狀態之中。舊式分工直接導致勞動本身性質上的變異與對立,成為私有制社會一切矛盾的根源。在共產主義條件下,由于“一切生產部門將由整個社會來管理,也就是說,為了公共的利益按照總的計劃和在社會全體成員的參加下來經營”。個人與社會、個人與個人之間的利益將達到完全一致,而這種情況“就更加需要各方面都有能力的人,即能通曉整個生產系統的人”。新的分工將會符合個人的全面自由的發展,同時也能刺激社會生產力的發展。
-----葉壬虎、劉彥生《對共產主義社會基本特征的哲學思考》,《唯實雜志》1992年第1期
國家與社會趨同發展。馬克思等人多次談到共產主義社會是國家消亡的社會,國家不是被廢除的而且是自行消亡的。在共產主義社會國家職能只有經濟的職能,而沒有政治的職能,國家強行對經濟進行管理;從社會主義國家和社會的關系來看,社會決定國家,社會間接或直接地參與了國家。國家與社會的趨同以社會國家化,即社會不斷地參與國家,人民不斷地參與國家的管理,這就使社會自然地收回國家占有的某些權利。社會國家化的過程實際上是民主政治得以完善、發展的過程;或者國家社會化,國家一方面不斷地參與社會即不斷地完善管理社會的職能,用與經擠發展相適應的手段管理經濟,另一方面使國家日益社會化,從而也就使它不斷失去自身的政治性質而變為管理社會的組織。
-----辛向陽 《論共產主義社會的三個趨同特征》,《社會科學》1990年7月
未來共產主義社會發展階段的理論是馬克思后期關于共產主義社會理論的最重要的貢獻。馬克思以前并沒有關于未來共產主義社會發展階段的論述,在《哥達綱領批判》中,他第一次明確提出和論述了共產主義社會的兩個不同發展階段,這樣,就不僅確定了共產主義的遠大目標,更指明了實現這一目標的發展階段和發展歷程。馬克思首先論述了未來共產主義社會的一般特征。他認為,未來共產主義社會是“一個集體的、以共同占有生產資料為基礎的社會”,除了個人的消費資料,沒有任何東西能夠成為個人的財產,消除了憑借生產資料的占有而剝削他人勞動的條件,從而消除了剝削制度和剝削階級,不存在階級差別;個人的勞動直接作為社會總勞動的構成部分而存在。
-----孫燕、吳淑嫻 《馬克思關于未來共產主義社會發展階段的理論及其現實意義》,《湖北社會科學》2006年第5期
三、關于共產主義的公有制特征
在認可、接受、信仰馬克思主義和共產主義的諸多思想、理論觀點之中,也有諸多不同程度的懷疑、否定和相異的看法其中集中表現在兩個主要方面:一是關于消滅私有制問題,認為任何復雜的經濟都需要市場,而馬克思是厭惡市場的,因而不存在非競爭的資源配置。馬克思所謂的消滅私有制不是消滅一般的私有制,而是消滅資本主義私有制,所建立的公有制也不是一般的公有制,而是在共同占有的基礎上,重新建立個人所有制。
-----欒量海 《論堅定共產主義理想和中國特色社會主義信念》,《西藏發展論壇》2006.3
共產主義是消滅了生產資料私有制,消滅了階級的社會。人們在生產資料面前人人平等。除了自己的勞動以外,誰都不能提供其它的東西;除了個人的消費資料以外,沒有任何東西可以轉化為個人的財產。一部分人無償占有另一部分人勞動的現象將被徹底根除。
-----艾辛 《按需分配缺乏科學根據嗎》,《中華魂》2004年第11期
馬克思、恩格斯認為消滅生產資料私有制是共產主義社會最基本的特征,是一切其他特征的基礎。只有廢除了生產資料的私有制,才可能有其他一切特征。恩格斯在解釋徹底廢除私有制以后將產生什么后果這個問題時說:“由于社會將剝奪私人資本家對一切生產力和交換手段的支配權以及他們對產品的交換和分配權,由于社會將按照根據實有資源和整個社會需要而制定的計劃來管理這一切,所以同現在實行的大工業管理制度相聯系的一切有害的后果,將首先被消除。”“由社會全體成員組成的共同聯合體來共同地和有計劃地利用生產力;把生產發展到能夠滿足所有人的需要的規模;結束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況;徹底消滅階級和階級對立;通過消除舊的分工,通過產業教育、變換工種、所有人共同享受大家創造出來的福利,通過城鄉的融合,使社會全體成員的才能得到全面發展;——這就是廢除私有制的主要結果。”
-----熊啟珍 《鄧小平社會主義本質論的理論來源》,《思想理論教育導刊》2006年第2期(總第86期)
四、關于共產主義的按需分配特征
關于按需分配問題,反對者認為從歷史上看來,勞動只是人類為滿足自身需要而進行的一種活動,它是繼生的需要,離開人原生的需要,它也不可能完全成為生活的第一需要。另外,離開勞動是生活的第一需要,人的覺悟不可能一下子極大提高。對此問題的回答是,要實現共產主義的按需分配,或各取所需,需要這樣幾個條件,一是社會產品極大豐富,二是人們的道德水平很高,不會索取自己需要之外的產品。按需分配是按什么需要?分配什么?個人的需要是指個人的全部合理需要;對分配的集中看法是分配個人消費品。按需分配包括絕對的按需分配和相對的按需分配。
-----欒量海 《論堅定共產主義理想和中國特色社會主義信念》,《西藏發展論壇》2006.3
共產主義是各盡所能按需分配的社會,按需分配中由于個人天賦、工作能力和贍養人口的不同而形成的實際上的不平等,即從等量勞動獲得等量報酬這個意義上來說“資產階級權利”歸于消失。在此按需分配、各盡所能需要跟共產主義的其他特征相聯系來理解,不能孤立地談論這一特征,作者認為這是共產主義的操作問題,因而要放在共產主義的其他特征下面來談,認為只要實現了共產主義的基本特征,即生產資料的公有制,那么具體如何按需分配,則是可以實現,只是實現的方式需要等待實踐的檢驗。
-----艾辛 《按需分配缺乏科學根據嗎》,《中華魂》2004年第11期
馬克思恩格斯認為按需分配不是共產主義的根本特征,認為公有是才是基本特征,但是在實現了公有制之后,其分配方式是按需分配或者其他變化的分配方式,之所以不把它作為共產主義的基本特征,是因為生產決定分配。而且也不把各盡所能、按需分配作為共產主義兩個階段的劃分標志。馬克思恩格斯還嘗試用按勞分配作為共產主義的分配方式,論述未來共產主義社會難以擺脫商品經濟,而商品與按需分配不相容,主要從共產主義社會仍然有分工,經濟核算也必須利用商品關系,按需分配的條件也難以具備。從而論證了共產主義的分配方式不完全是按需分配。
-----李濟廣 《共產主義社會按需分配嗎》,《科學社會主義》1989年第4期
各盡所能、按需分配思想是有歷史淵源的。馬克思和恩格斯在批判空想社會主義者的“平均主義”和“按能力計報酬”的基礎上,在《德意志意識形態》中提出了按需分配原則。又在《哥達綱領批判》中對各盡所能,按需分配是共產主義社會高級階段的分配原則作了完整地表述。馬克思指出:“在共產主義社會高級階段上,在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經消失,從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后,在勞動已經不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個人的全面發展生產力也增長起來,而集體財富的一切源泉都充分涌流之后,——只有在那個時候,才能完全超出資產階級法權的狹隘眼界,社會才能在自己的旗幟寫上:“各盡所能,按需分配。” 馬克思在這里不僅科學地把共產主義社會劃分為兩個階段,而且明確地提出了共產主義社會高級階段必然實行“各盡所能,按需分配”的科學結論。對李文批駁按需分配的觀點進行辯論,認為共產主義的社會分工必然引起商品經濟,這一論斷是不正確的,商品生產存在的條件不僅是社會分工;另外認為經濟核算必須利用商品經濟也是錯誤的,經濟核算可以用于非商品經濟社會。
-----余陶生 《關于按需分配原則的思考》,《江漢論壇》1989年第10期
“各盡所能,按需分配”是未來共產主義社會個人消費品的分配原則,斯大林對此解釋道:“共產主義的原則是:在共產主義社會里,每個人按他的能力進行工作,但不是按他所做的工作,而是按一個有高度文化的人的需要取得消費品"。恩格斯的解釋更為具體,他寫道:“各盡所能,按需分配”就是“通過有計劃地利用和進一步發展現有的巨大生產力,在人人都必須勞動的條件下,生活資料、享受資料、發展和表現一切體力和智力所需的資料,都將同等地、愈益充分地交歸社會全體成員支配”由此,“各盡所能,按需分配”的內涵可以表述為:在共產主義高度發展的社會生產力的基礎上,在每一個社會成員都能自由變換工作內容,因而可以充分發揮個人能力進行工作的條件下,社會對個人消費品的分配,將不僅僅保證滿足衣、食、住、行等方面最基本的生活需要,而且還將保證滿足每一個具有高度文化的人的物質和文化生活方面的一切合理的需要”。 由經典作家提出的“各盡所能,按需分配”的共產主義分配原則,具有極其偉大而深遠的意義.這一意義集中表現在:它是實現未來社會人的全面自由發展的最主要的決定因素——而實現人的全面自由發展是人類自誕生之日起就一直追求的最完美、最壯麗的發展目標。實現按需分配必須達到幾個條件:一是社會產品極大豐富,二是生產資料全部公有,三是社會成員具有較高的道德修養。
-----黃公元、張昆侖《正確理解“各盡所能,按需分配”的偉大思想》,《河南大學學報》1999年3月,第39卷第2期
未來社會將不存在商品和商品生產,社會產品將實行按勞分配和按需分配。馬克思、恩格斯認為由于社會占有了生產資料,商品生產和產品對生產者的統治將隨之消除;未來社會的每一成員都有可能參加社會財富的分配和管理,在它的第一階段實行按勞分配,第二階段實行按需分配。關于未來社會兩個階段的不同的分配方式問題,馬克思在《哥達綱領批判》一書中強調指出,只有到了共產主義社會的高級階段,社會才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能,按需分配。應該指出的是,馬克思晚年在研究俄國社會發展道路時,認為俄國通過革命走向社會主義后,應該吸收資本主義的一切肯定的成果。照此推理,在生產力落后的基礎上建立起來的社會主義社會,應該存在并大力發展商品生產。
-----熊啟珍 《鄧小平社會主義本質論的理論來源》,《思想理論教育導刊》2006年第2期(總第86期)
五、關于共產主義的人的全面自由發展問題
在共產主義社會,人的全面自由發展的物質基礎就是要實現物質生活消費的充分自主權,而“按需分配”正是實現這種充分自主權的表現。顯然,在共產主義社會貫徹“按需分配”的原則之下,人的物質生活消費需要的滿足內容、滿足結構、滿足數量、滿足質量以及滿足程度等,都是以個人為尺度而不是以他人、以組織、以社會為尺度的。也就是說,在共產主義社會,在物質生活消費方面的決斷權,是完全屬于個人所有的;其物質消費,是完全服務于人的全面自由發展的需要的。人們的勞動就業,將徹底消除他人意志的強加徹底消除物質對人的統治。只要勞動具有“謀生”的性質,只要貫徹“按勞分配”等非共產主義的分配原則,就勢必存在“物對人的統治”。但當勞動成為“樂生”的手段,社會貫徹“按需分配”的原則時,物對人的統治就將蕩然無存,從而也將消除人的片面畸形發展。共產主義社會的自主勞動,將成為實現人的主體性能力即人的潛能素質全面自由發展的最重要途徑。到了共產主義社會,人可以自由地思想,自由地進行精神創造,可以自由地公布或發表個人的見解或研究成果。在人際關系方面:在共產主義社會,由于“按需分配”原則的貫徹,人們勞動的“謀生”動機將徹底消除,也就是物質對人的統治和支配將予以消除;進而,三大差別也歸于消亡;加之階級、政黨和國家的消亡,所以那時所有社會成員的經濟地位、政治地位、社會地位都將是完全平等的。
-----黃公元、張昆侖《正確理解“各盡所能,按需分配”的偉大思想》,《河南大學學報》1999年3月,第39卷第2期
在共產主義條件下,人類將獲得徹底解放。他們認為未來社會是人自由而全面發展的社會,在這個社會中,每一個人都將成為自己的主人,成為自由的人。因為這樣的社會消滅了人直到現在受他們自己的生產資料奴役的狀況。“一方面,任何個人都不能把自己在生產勞動這個人類生存的自然條件中所應參加的部分推到別人身上;另一方面,生產勞動給每一個人提供全面發展和表現自己全部的即體力和腦力的能力的機會,這樣,生產勞動就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發展》中寫道:“隨著社會生產的無政府狀態的消失,國家的政治權威也將消失。人終于成為自己的社會結合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人。”
-----熊啟珍 《鄧小平社會主義本質論的理論來源》,《思想理論教育導刊》2006年第2期(總第86期)
每個人“自由個性”的充分發展或每個人的全面而自由的發展,是構成共產主義社會的內在特征或本質特征。對于馬克思來說,他研究抽象的人類只是為了研究現實的個人。他站在人類實踐活動的歷史高度審視、思考現實的個人,旨在實現個體與類、個人與社會的真正統一。筆者認為,從作為目的本身的每個人的全面而自由的發展角度來規定共產主義社會基本特征,比其他任何方面,更能反映共產主義社會的總體性特征。因為,以個人能力的發展作為內在尺度,既是衡量人類整體發展的綜合指示器,也是評價包括共產主義社會在內的一切社會進步的最高標準。這與列寧的關于生產力的社會進步的最高標準是一致的,第一生產力只是“人們的實踐能力”。第二人對自然力的占有具有兩重關系,即既是對通常所謂的“自然”力即客體生產力的占有,又是對人自身的自然力即主體生產力的占有。第三馬克思有一個重要思想,認為個人對現有的生力總和的占有,也就是個人本身的能力的總和的發揮。
-----葉壬虎、劉彥生《對共產主義社會基本特征的哲學思考》,《唯實雜志》1992年第1期
個體與類趨同發展。個體就是有生命的、在社會中活動的個人,類則是指個體組成的社會和人最普遍的本質。在階級社會中個體存在階級劃分,個體與類是對立、相互斗爭的。在社會主義階段,個體與類之間也存在矛盾,但是早了共產主義社會,到了共產主義的高級階段,個體與類的矛盾將得到完善解決,個體占有了全部的社會生產力,從而占有了自己的全部本質,這一木質就是人作為類存在物所固有的真正本質、個體與類就趨向為同一:個體就是社會,就是它的類存在物,而類存在物就是每一個個體,這就是個體與類的趨同。
-----辛向陽 《論共產主義社會的三個趨同特征》,《社會科學》1990年7月
馬克思通過對拉薩爾的“公平分配勞動所得”的錯誤觀點,論述了共產主義第一階段的個人消費品分配原則,對按勞分配理論作了全面深入的論述。馬克思論述了共產主義低級階段個人消費品實行按勞分配原則的必然性和必要性。在對共產主義第一階段的按勞分配原則作了詳細論述后,馬克思進一步指出,共產主義高級階段將實行按需分配的原則,克服按勞分配的種種弊端。馬克思論述了按需分配實現的歷史前提,他寫道:“在共產主義社會高級階段上,在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經消失,從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后;在勞動已經不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個人的全面發展生產力也增長起來,而集體財富的一切源泉都充分涌流之后,——只有在那個時候,才能完全超出資產階級法權的狹隘眼界,社會才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能,按需分配。”
-----孫燕、吳淑嫻 《馬克思關于未來共產主義社會發展階段的理論及其現實意義》,《湖北社會科學》2006年第5期
在共產主義社會,舊式分工不再存在,人類將實現真正的人的全面發展。在共產主義社會里,人們共同勞動,共同占有,起初用勞動換取自己生存、享樂、發展所需的消費品,后來則各取所需,個人發展所需要的物質資料便可以得到滿足,而且,由于所有的人參加勞動,任何人都不能把自己在生產勞動這個人類生存懂得自然條件中應該參加的部分推倒別人身上,所以每個人的物質生產時間都有可能減少到最低限度,并且每個人都將得到大致均等的為全面而自由發展所必需的時間"一旦當勞動職能變得易于掌握后,“個人很容易從一種勞動轉到另一種勞動”在這種情況下,個人就不再束縛在某一種勞動職能中,而可以在一切自己愿意表現其能力和個性的領域,自由充分地發揮和發展自己的體力、智力和創造力,充分地實現自己個性的豐富性和多樣性,從而實現人的全面而自由的發展,從必然王國進入自由王國的飛躍。
-----姜貴、董前程 《共產主義社會、全面小康社會和人的全面發展》,《東北電力學院學報》2005年6月
共產主義是對作為自我異化的私有財產的揚棄,但是更強調必須把對私有財產的揚棄理解為對人本身的解放,這種揚棄是一種積極的否定,是對人的本質的真正肯定(占有和復歸);這種復歸是一種保存,是對以往人的本質發展成果的完全保存和肯定,是連續性上的中斷,共產主義是人與自然界。人與人之間矛盾的真正解決,這種解決就是自然主義和人道主義的根本統一,這種統一是自然界對人的復活和生成及人對自然界的本質的依賴,并在自然界中展現自身之本質的過程。
-----丁增鋒、史翠婷《論馬克思共產主義學說的本體論意蘊》,《山西高等學校社會科學學報》2006年1月
馬克思整體學說的出發點是人。現實的個體的人是馬克思學說的邏輯論證出發點,每個人自由而全面地發展是馬克思學說的歸宿和終極目標;現實目標著眼于全人類的解放,首先是被剝削被壓迫人的解放,而無產階級只有解放全人類才能最后解放自己。所以無產階級的最終是每個人自由全面的發展,即全人類的解放。共產主義是為了解放全人類,實現個人自由發展的社會形式和最高理想,所以,馬克思學說可以界定為以每個人自由發展為終極關懷和以被剝削被壓迫人民的解放為現實關懷相統一的共產主義學說,即“人本共產主義”學說。
-----趙洪福 《馬克思“人本共產主義”思想的歷史考察與理論分析》《山東師范大學碩士學位論文》2006年4月30號提交
(歷史學院孫艷萍整理)
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