論接軌思維的荒謬性

作者：有所思

提要：本文旨在反思“接軌”理念的局限性，著重論述了當(dāng)代國際規(guī)則產(chǎn)生背景、虛偽本質(zhì)及對第三世界國家的不公正性、欺騙性，提出在國際政治多極化經(jīng)濟(jì)一體化情況下，中國應(yīng)當(dāng)運用馬克思主義世界觀和方法論，發(fā)揮歷史文化資源優(yōu)勢，創(chuàng)新國際規(guī)則思維和理念，努力修正國際規(guī)則，推動國際規(guī)則向公平、公正方向發(fā)展，為世界和平發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。

國際規(guī)則包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交等領(lǐng)域的觀念、法律、法規(guī)、條約、協(xié)定和慣例及相關(guān)思維方式，是在一定歷史條件下某種范圍的國際交流中逐漸形成的，具有很強(qiáng)的時代性，這些國際規(guī)則體現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代國際事務(wù)處理、國際法規(guī)（章程）制定、國際條約建立及國際新聞報道、國際文化交流及學(xué)術(shù)研究之中。“與國際接軌”的思維出現(xiàn)在上世紀(jì)末中國努力加入世界貿(mào)易組織的過程中，并逐漸被運用到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技和外交等領(lǐng)域，成了“口頭禪”，進(jìn)而發(fā)展為一種理念。這種理念的產(chǎn)生或可追溯到鴉片戰(zhàn)爭以后和民國時期，某種意義上也是自強(qiáng)救國的一種探索。近來年，在“接軌”理念主導(dǎo)之下，我們的確引入許多西方有意義的觀念、理論和具體做法，對我國的發(fā)展建設(shè)多有幫助。但是，一種陌生價值觀的大規(guī)模引入，必將對我國固有價值觀體系造成沖擊。西方價值觀體系中不健康、不適宜的內(nèi)容也使我國傳統(tǒng)的心態(tài)、立場、思維、觀念受到懷疑、淡化和否定。將“接軌”行為限制在某些具體問題領(lǐng)域有利于中國與世界的溝通，而如果片面強(qiáng)調(diào)“接軌”，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上、軍事上、科研上盲目地模仿某一個或某些國家，放棄我們的文化傳統(tǒng)甚至政治經(jīng)濟(jì)制度，企圖通過“融入”世界（其實是指西方政治經(jīng)濟(jì)文化體系）來實現(xiàn)中國崛起的觀念是沒有根據(jù)的，也是有害的，應(yīng)當(dāng)對“接軌”理念進(jìn)行深刻反思。

一、正確認(rèn)識國際規(guī)則的不公平性和欺騙性，警惕其對于后加入者的危害

（一）已形成的所謂國際規(guī)則是西方“叢林法則”“利已主義”的體現(xiàn)。世界并不是平靜的，而是充滿尖銳矛盾和激烈斗爭的，即使是在和平與發(fā)展成為世界主題的大環(huán)境下，世界也不太平，這是我國對世界形勢的基本研判。自二戰(zhàn)結(jié)束以來，世界先是形成兩大陣營對抗格局，上世紀(jì)60年代演變成兩個超級大國對抗格局，最后兩極格局解體，世界向多極化方向演進(jìn)。應(yīng)當(dāng)說，在兩大陣營和兩極格局下，國際上統(tǒng)一的規(guī)則十分稀少。東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，國際共產(chǎn)主義運動遇到極大挫折，兩極格局瓦解，以“叢林法則”“利已主義”為主要內(nèi)容的西方資本主義價值觀對社會主義價值觀取得優(yōu)勢，資本主義政治、經(jīng)濟(jì)規(guī)則和文化規(guī)則也取得了優(yōu)勢，漸成“國際”的“軌”。盡管這些規(guī)則中的一部分在不同程度上被世界接受，但是，這種接受對于許多國家來說是一種對現(xiàn)實的無奈。

（二）努力修改現(xiàn)存國際規(guī)則是大多數(shù)國家奮斗的重要目標(biāo)。自二戰(zhàn)以來，第三世界甚至包括第二世界國家一直在為改造或打破由美國（蘇聯(lián)）主導(dǎo)的國際政治、經(jīng)濟(jì)規(guī)則而斗爭，因此上世紀(jì)五、六十年代興起了第三世界民族解放和獨立運動，出現(xiàn)了中蘇關(guān)系破裂，西歐、日本與美國的矛盾激化等歷史事件，原因就在于打破這種不公平的國際規(guī)則。另一方面，即使是美國、蘇聯(lián)發(fā)達(dá)國家，對這些規(guī)則也并不遵守。例如，美國向來有國內(nèi)法高于國際法的傳統(tǒng)。美國國務(wù)卿佐利克把“開放是美國的王牌”當(dāng)作口頭禪，是因為美國可以從開放——主要是外國的開放——中獲利良多，如果在開放中喪失利益，那么美國會立即關(guān)上大門。而且，可以認(rèn)為，美國也有深厚的“閉關(guān)鎖國”傳統(tǒng)，門羅主義“美洲是美洲人的美洲”，何嘗不是封閉？在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“貿(mào)易保護(hù)主義”是不符合世界貿(mào)易規(guī)則精神的，是以美國為代表的資本主義國家指責(zé)其他“非市場經(jīng)濟(jì)”國家的重要借口，但是，當(dāng)2008年金融危機(jī)發(fā)生于美國、蔓延到全世界的時，美國則首先通過“美國人買美國貨”的貿(mào)易保護(hù)主義議案，成為是第一個采取貿(mào)易保護(hù)主義措施的大國。再如，在政治領(lǐng)域，國家主權(quán)理論作為國際法的基礎(chǔ)是也西方提出的，但是，美國空襲利比亞、科索沃，侵略伊拉克、阿富汗，向臺灣地區(qū)出售武器，何曾顧及主權(quán)規(guī)則？之所以提及國際規(guī)則屢被破壞，不是讓我們故意違反成型的國際規(guī)則，而是要注意一些國家為了自身利益完全有可能拋棄這些國際規(guī)則、“創(chuàng)立”新的規(guī)則，危害其他國家的利益。

（三）已形成的國際規(guī)則依然對第三世界具有較強(qiáng)的剝削性、壓迫性的。現(xiàn)代的國際經(jīng)濟(jì)秩序（例如世界貿(mào)易組織，它是兩大陣營對抗格局下產(chǎn)生的，具有鮮明的政治性）在利益分配上基本上呈金字塔形：超級大國美國位于金字塔的頂端，是規(guī)則的設(shè)計、修改和最大利益獲得者；西歐等其他發(fā)達(dá)國家居于中層，所得大于所失，對規(guī)則的設(shè)計修改有一定發(fā)言權(quán)；包括中國在內(nèi)的廣大不發(fā)達(dá)第三世界國家居于塔底，基本上對于規(guī)則設(shè)計和修改沒有發(fā)言權(quán)或發(fā)言權(quán)極弱，合理的利益也沒有保證。美國的學(xué)院派經(jīng)濟(jì)學(xué)理論（如芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)派）自然也是為維護(hù)這個秩序服務(wù)。比如西方提出的世界經(jīng)濟(jì)“一體化”和新自由主義，以“一體化”理論來掩蓋世界經(jīng)濟(jì)利益分配的不平等、不合理和貿(mào)易規(guī)則的不公平，本質(zhì)上是舊政治經(jīng)濟(jì)秩序和理論的新包裝，目的在于將第三世界新興國家納入到資本主義經(jīng)濟(jì)體系，延續(xù)西方傳統(tǒng)強(qiáng)國利益至上的國際經(jīng)濟(jì)格局，從這個意義上講，世界經(jīng)濟(jì)一體化的過程，也是利益分配的過程。在西方強(qiáng)國主導(dǎo)的“一體化”各種規(guī)則之下，第三世界國家仍將繼續(xù)處于受剝削地位，不可能擺脫貧困落后。因此，不認(rèn)清這種國際規(guī)則的虛偽性、剝削性，片面強(qiáng)調(diào)與國際接軌，就是將本國置于這些規(guī)則之下，接受被剝削、壓迫的國際現(xiàn)實。

二、與國際“接軌”理念在很多情況下不易實現(xiàn)

（一）當(dāng)今世界在許多領(lǐng)域并未形成統(tǒng)一的規(guī)則，“接軌”在很多情況下很難實現(xiàn)。與國際接軌的一個重要前提是必須有成型的、公平的國際規(guī)則存在，如果國際上不存在這個規(guī)則，那么也就無法進(jìn)行“接軌”。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界政治經(jīng)濟(jì)往來越來越密切，地球更像一個村莊，的確需要一個規(guī)則體系來規(guī)范國際行為。但是，應(yīng)當(dāng)看到，由于歷史、傳統(tǒng)和文化的多元性，不同國家對建立何種內(nèi)容的國際規(guī)則所持的立場和觀念并不相同，所認(rèn)同的規(guī)則多種多樣，很難說哪一種規(guī)則更科學(xué)、更合理。從政治領(lǐng)域來看，現(xiàn)存的以西方價值觀為基礎(chǔ)創(chuàng)建的“國際法”體系，存在諸多問題，并不為全世界人民所承認(rèn)。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域看，最大的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易組織——世界貿(mào)易組織（WTO）實際上是以維護(hù)以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家壟斷利益為出發(fā)點的，其秩序和相關(guān)規(guī)則對第三世界經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國家并不公平，這也是導(dǎo)致第三世界許多國家屢發(fā)各類經(jīng)濟(jì)危機(jī)并長期貧困的主要原因。在文化領(lǐng)域，美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出文明沖突理論，這表明，即使在西方眼中，世界文化也是多樣的，也是不統(tǒng)一的和很難統(tǒng)一的。在具體國際事務(wù)上，態(tài)度和觀念更是多種多樣，并沒有統(tǒng)一的認(rèn)識。既然在諸多領(lǐng)域國際上并無成規(guī)，那么，“與國際接軌”如何實現(xiàn)？

（二）片面強(qiáng)調(diào)“接軌”容易被捆住手腳。應(yīng)當(dāng)說，經(jīng)過自“地理大發(fā)現(xiàn)”后數(shù)百年的風(fēng)云激蕩，世界在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和外交領(lǐng)域的確形成一定規(guī)則和思維，在一些具體問題上，特別是貿(mào)易領(lǐng)域也有一些規(guī)則（甚至在商業(yè)、技術(shù)領(lǐng)域具體化為各種各樣的標(biāo)準(zhǔn)）逐漸為大部分世界所接受。但是，應(yīng)當(dāng)看到，這個世界的溝通是在帝國主義、殖民主義對世界殘酷壓榨和掠奪過程中，以歐洲諸國之間的關(guān)系現(xiàn)狀為藍(lán)本，在西方對其他國家的傲慢與偏見態(tài)度的主導(dǎo)下建立的，客觀上沒有也不可能考慮其他國家、地區(qū)和民族與西方的情況差異。西方資本主義發(fā)達(dá)世界對于維護(hù)這種秩序具有傳統(tǒng)上、政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上、實力上、心理上和法律上的全面優(yōu)勢，也具有制訂和修改這些規(guī)則的決定權(quán)，在具體問題上也有仲裁力。新興國家如中國，因為對這些規(guī)則并不熟悉而很難適應(yīng)。例如，二戰(zhàn)后，美國力推建立以美元與黃金掛鉤為基礎(chǔ)的國際金融體系，并提出黃金僅是金屬的理念，否認(rèn)黃金的貨幣價值。但上世紀(jì)70年代，當(dāng)美國實力大大下降時，即于1971年宣布美元與黃金脫釣，給國際金融貨幣市場造成極大沖擊，引發(fā)經(jīng)濟(jì)動蕩，國際社會只能面對現(xiàn)實。所以，消極遵守國際規(guī)則，很可能被捆住手腳，使自己的正當(dāng)利益無法得到有效維護(hù)。

（三）片面強(qiáng)調(diào)“接軌”限制了中國在國際問題上的話語權(quán)。所謂國際問題本質(zhì)上就是國際矛盾問題，是不同方面不同利益訴求產(chǎn)生的難以解決的沖突。中國作為具有獨特文化傳統(tǒng)的新興的社會主義大國和第三世界的重要大國，價值觀體系、心態(tài)、立場與西方資本主義發(fā)達(dá)國家都不相同。歷史地看，中國將永遠(yuǎn)是第三世界的代表。鑒于國際規(guī)則的“西方性”，如果片面強(qiáng)調(diào)與國際“接軌”，那么在許多第三世界與西方發(fā)達(dá)國家之間的矛盾問題上，我們將不得不站在西方立場上講話，這就迫使我們放棄立場，用我們不擅長的、也并非公平正義的西方理念對待國際甚至一些國內(nèi)問題，導(dǎo)致詞不及意、捉襟見肘。既然與西方國家的觀點一致，那么我們只能跟隨西方鸚鵡學(xué)舌，說出的話自然缺乏新意，沒有價值和意義，無異于在國際問題上放棄發(fā)言權(quán)、將國際問題付諸西方式裁決，那么，一個獨立自主的、“負(fù)責(zé)任的”大國的地位作用如何體現(xiàn)？

（四）片面強(qiáng)調(diào)“接軌”意味著失去國內(nèi)重大問題決策處置的主動權(quán)。應(yīng)該看到，所謂國際規(guī)則（慣例）并不完全是關(guān)于國際問題的，針對諸如經(jīng)濟(jì)、民族、宗教、種族、歷史、文化甚至政治、軍事等各方面的所謂國際規(guī)則，必然涉及國內(nèi)重大問題。我國是個歷史悠久的多民族國家，許多政治、民族、宗教問題的歷史沿革和復(fù)雜程度都是西方人無法理解和想象的，所以西方創(chuàng)造的規(guī)則并沒有考慮中國國情，更不可能考慮中國傳統(tǒng)價值觀和正當(dāng)利益訴求，這種國際規(guī)則我們是無法與之對接的。片面強(qiáng)調(diào)“對接”將導(dǎo)致許多國內(nèi)問題的處理上受制于人。以民族和宗教問題為例，我國是個多民族、多宗教國家，領(lǐng)域幅員遼闊，民族、宗教資源豐富，問題也很復(fù)雜。按照西方所謂規(guī)則，中國的基督教應(yīng)當(dāng)受羅馬（梵蒂崗）教廷指導(dǎo)，如果遵守這個規(guī)則，那么我國國內(nèi)民族、宗教問題必然受西方掣肘。

（五）片面強(qiáng)調(diào)“接軌”將迫使我們放棄一貫堅持的正確立場。新中國成立以來的歷史，也是中國人民與第三世界一道在維護(hù)國家主權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)完整和合理利益，維護(hù)世界和平發(fā)展，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化領(lǐng)域與新舊殖民主義力量全方位斗爭的歷史，并在斗爭過程中形成了我們一以貫之并與西方相對立的理論、觀點和立場，這決定著我們在諸多國際問題上的立場與某些國家并不統(tǒng)一，也不可能輕易接受西方性國際規(guī)則的約束。如果當(dāng)前片面強(qiáng)調(diào)與國際“接軌”，那么我們不得不徹底改變我們以往在許多國際問題上所持立場而陷于被動。

三、片面強(qiáng)調(diào)與國際接軌，不符合“消化吸收，為我所用”的開放初衷

（一）立足本國傳統(tǒng)和實際，以我為主，積極吸收借鑒其他文明的成果，是我國歷史發(fā)展的一個特點。毛澤東同志反復(fù)指出，“照抄是很危險的，成功的經(jīng)驗，在這個國家是成功的，但在另一個國家如果不同本國的情況相結(jié)合而一模一樣地照搬會導(dǎo)向失敗。照抄別國的經(jīng)驗是要吃虧的，照抄是一定會上當(dāng)?shù)摹！保珴蓶|《一定要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量》（1956年4月29日），《毛澤東文集》第7卷第64頁），“我們要向先進(jìn)的國家和民族學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)對本民族有用的東西，但不是所有的方面都要學(xué)別的民族，而要保持本民族的特點。”（《毛澤東關(guān)于西藏問題的談話》（1955年3月8日），《毛澤東西藏工作文選》第113頁）“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用。”（毛澤東《論十大關(guān)系》（1956年4月25日），《毛澤東文集》第7卷第41頁）在自然科學(xué)方面，毛澤東同志指出，“自然科學(xué)方面，我們比較落后，特別要努力向外國學(xué)習(xí)。但是也要有批判地學(xué)，不可盲目地學(xué)。在技術(shù)方面，我看大部分先要照辦，因為那些我們現(xiàn)在還沒有，還不懂，學(xué)了比較有利。”（毛澤東《論十大關(guān)系》（1956年4月25日），《毛澤東文集》第7卷第42頁）“我們不能走世界各國技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行。”（毛澤東《把我國建設(shè)成為社會主義的現(xiàn)代化國家》（1964年12月13日），《毛澤東文集》第8卷第341頁）中華文明本質(zhì)上是一個開放的文明，對于外來文化的優(yōu)秀成分，積極吸收、從不排斥，從而形成中華文明博大精深、海納百川的特色。佛教、伊斯蘭教、基督教、祆教等宗教文化都曾在中國生根發(fā)展，這些文化豐富了中華文明的內(nèi)涵，推動了中華文明的發(fā)展。有選擇、有改造地吸收這些文化并沒有否定和顛覆中國傳統(tǒng)價值觀體系，而是對這種價值觀體系的一種有益補(bǔ)充和豐富。我們吸收西方文化中的有益成分，也絕不能否定我國傳統(tǒng)的價值觀。

（二）“接軌”思維不符合改革開放“消化吸收，為我所用”的初衷。在吸收借鑒國外經(jīng)驗問題上，鄧小平同志指出，“照抄照搬別要經(jīng)驗、別國模式，從來不能得到成功。”（鄧小平《中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會開幕詞》（1982年9月1日），《鄧小平文選》第3卷第2-3頁）。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，國外有許多政治、經(jīng)濟(jì)、文化資源值得我們吸收借鑒，這是我們堅持開放的重要原因。但是，我國改革開放的初衷是利用這些國際資源，消化吸收，為我所用，絕不是完全放棄社會主義政治經(jīng)濟(jì)體制制度和中華民族傳統(tǒng)文化價值觀體系，照搬照抄西方的政治經(jīng)濟(jì)制度和價值觀。一方面，否定我國固有的傳統(tǒng)價值觀會造成極大的社會價值取向混亂，導(dǎo)致很多意想不到的問題；另一方面，以全面自我文化否定為基礎(chǔ)的吸收借鑒也很難成功。前蘇聯(lián)接受西方的民主思潮，導(dǎo)致了國家解體；俄羅斯接受“休克療法”，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)崩潰，就是殷鑒。

（三）大多數(shù)國際規(guī)則和理念與中國國情不相符。規(guī)則是價值觀的延伸，西方世界制訂的國際規(guī)則，必然堅持西方利益至上，體現(xiàn)西方價值觀和民族文化特點，是西方價值觀的延伸，不可能考慮包括中國在內(nèi)的第三世界國家價值觀。從價值取向看，中華民族強(qiáng)調(diào)重義輕利，以和為貴；在利益問題上，認(rèn)為國家、民族利益高于個人利益；西方則強(qiáng)調(diào)利益，忽視“義”，堅持個人利益至上，本國利益至上。以民族問題論，在民族問題上，中華民族中的漢族和其他民族都是歷史發(fā)展的融合體，相互之間有著密切的血緣關(guān)系，其民族發(fā)生發(fā)展與西方民族有很大不同，并不能用西方以利益分割為目的，以語言、人口、地理、心理認(rèn)同為要素的民族理論可以概括的。所以，在西方世界一些基本上合理的規(guī)則，在中國卻極不適宜。片面強(qiáng)調(diào)與國際“接軌”，會無中生有，使本來簡單問題復(fù)雜化，導(dǎo)致新問題的產(chǎn)生。

（四）片面強(qiáng)調(diào)與國際“接軌”不利于維護(hù)包括中國在內(nèi)的第三世界的合法利益。當(dāng)今世界市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)形成了以維護(hù)西方強(qiáng)國經(jīng)濟(jì)利益為核心的“產(chǎn)業(yè)鏈”體系，發(fā)達(dá)國家獨占商品利潤的分配權(quán)，通過大財團(tuán)和跨國公司，控制第三世界國家的銀行、能源、種子、交通等基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)命脈和源頭產(chǎn)業(yè)，控制商品的設(shè)計、研發(fā)、品牌、定價、流通、銷售等高端環(huán)節(jié)，并占有絕大部分利潤，把耗費資源、破壞環(huán)境的生產(chǎn)環(huán)節(jié)分配給包括中國在內(nèi)第三世界國家，并極力壓低分配給第三世界國家的利益。這些經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國還操縱國際輿論，制造經(jīng)濟(jì)理論，為這種利益分配格局提供理論基礎(chǔ)，同時誤導(dǎo)第三世界國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指導(dǎo)理論。片面強(qiáng)調(diào)與國際接軌，消極、被動地融入這個世界體系就意味著接受其不公平的利益分配格局，使我國政治經(jīng)濟(jì)重新陷于被西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家控制、剝削和壓迫的地位，實現(xiàn)國家富強(qiáng)的初衷不但不可能實現(xiàn)，相反，很可能導(dǎo)致政治經(jīng)濟(jì)文化自主權(quán)喪失，社會倒退回清末、民國混亂時期，拉丁美洲就是我們的殷鑒。

四、中國作為發(fā)展中的大國，應(yīng)當(dāng)擔(dān)起建立新的國際規(guī)則的責(zé)任

（一）歷史地看，我們是國際規(guī)則和秩序的成功創(chuàng)造者和維護(hù)者。中華文明是具有上下五千年悠久歷史文化的文明，我們并不缺乏建立國際規(guī)則的信心、智慧、經(jīng)驗和能力。自秦漢以降，我國傳統(tǒng)價值觀及處理國家關(guān)系、民族關(guān)系甚至人際關(guān)系的理念逐漸為周邊民族、國家接受，同時，這些價值觀體系也從其他民族文化汲取了營養(yǎng)并結(jié)合時代發(fā)展實際不斷自我發(fā)展完善。中原政權(quán)成為亞洲地區(qū)政治秩序的長期主導(dǎo)者，創(chuàng)造了“天下”“王土”“大同”“大一統(tǒng)”等觀念，形成了中原王朝與周邊政權(quán)相互影響的“朝貢制度”、“天下共主”、“華夷秩序”實踐和相關(guān)理念，輻射中華文化，被“四夷”充分接受，有力推動了亞洲地區(qū)政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)文化繁榮，也影響到南洋甚至歐洲的發(fā)展。盡管這一實踐和理念具有一定時代性、地域性和局限性，但在革新世界規(guī)則的過程中，更應(yīng)當(dāng)看到這種經(jīng)驗理論的成功歷史和對構(gòu)建當(dāng)代和諧世界的現(xiàn)實意義，及時挖掘整理。

（二）近現(xiàn)代，中國對國際規(guī)則塑造和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。作為一個有歷史責(zé)任感的國家，中國并不只是被動適應(yīng)世界潮流，而是積極改變或引領(lǐng)世界潮流，推動國際秩序向公平、合理方向發(fā)展，即使是最困難時期中國依然對塑造國際規(guī)則作出過獨特貢獻(xiàn)。抗日戰(zhàn)爭勝利后，中國參與了聯(lián)合國憲章制訂和聯(lián)合國創(chuàng)建，為新國際秩序的確立發(fā)揮了重要作用。新中國成立，特別是抗美援朝戰(zhàn)爭勝利后，中國又提出“三個世界”的世界劃分理論和“和平共處五項原則”，為爾后興起的第三世界民族解放和獨立運動提供了國際法理依據(jù)，為新獨立的第三世界國家處理國際關(guān)系和反抗殖民主義壓迫提供了理論指導(dǎo)，甚至也受到第二世界的贊成，推動了國際戰(zhàn)略格局的演變，同時也大大提升了中國的國際影響力和號召力。近年來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央又提出“科學(xué)發(fā)展觀”和“和諧世界”的理念，已經(jīng)為世界和平與發(fā)展發(fā)揮了作用，相信這個作用應(yīng)越來越突出。現(xiàn)代國際社會正向多極化方向演變，國際規(guī)則也會隨之發(fā)生變化，作為大國，中國應(yīng)當(dāng)延續(xù)發(fā)揚建樹國際規(guī)則理念和創(chuàng)造具體規(guī)則的優(yōu)良傳統(tǒng)，在國際規(guī)則演變中發(fā)揮重要積極作用。

（三）從世界歷史看，創(chuàng)造或革新國際規(guī)則是大國通常的做法。當(dāng)前，我國正努力實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這個復(fù)興不只體現(xiàn)在硬實力的增長方面，更體現(xiàn)在對國際政治經(jīng)濟(jì)秩序和國際規(guī)則的塑造、推動其公平化的軟實力方面，體現(xiàn)在塑造關(guān)于國際規(guī)則的新意識、新思維、新角度、新道德、新理論、新法統(tǒng)上。歷史地看，對國際規(guī)則和思維方式的創(chuàng)造能力也是大國崛起的一個關(guān)鍵標(biāo)志。曾經(jīng)的世界大國，如中國漢唐元明清時代、英國伊麗沙白時代、美國的現(xiàn)當(dāng)代，都曾經(jīng)創(chuàng)造過大量國際規(guī)則和相關(guān)理念。例如，為最大限度地擴(kuò)大和維護(hù)英帝國的利益，英國政府曾經(jīng)積極推出以市場經(jīng)濟(jì)為核心的亞當(dāng)·斯密主義，通過推行航海法令《SEA ACT》，等等。二戰(zhàn)以后，超級大國美國為了建立由其主導(dǎo)的國際秩序，在政治領(lǐng)域積極推動聯(lián)合國這一世界性組織的建立，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域積極推動國際貨幣基金組織、世界銀行和相關(guān)協(xié)議、法規(guī)的建立，積極構(gòu)建“布雷頓森林”體系，維護(hù)并擴(kuò)大了美國的壟斷性政治經(jīng)濟(jì)利益，將美國的世界霸權(quán)以立法和政治經(jīng)濟(jì)組織的形式鞏固下來。應(yīng)當(dāng)看到，西方創(chuàng)造的國際規(guī)則有很強(qiáng)局限性、自私性，事實證明這些規(guī)則并非有利于世界和平發(fā)展。隨著亞非拉美第三世界國家發(fā)展崛起，西方時代必將遠(yuǎn)去，西方式規(guī)則也必將漸漸淡出歷史，需要及時用新思維、新視角、新心態(tài)、新立場重新塑造國際規(guī)則。而中國應(yīng)當(dāng)以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮文化優(yōu)勢，結(jié)合國際社會實際，借鑒西方國際規(guī)則的經(jīng)驗教訓(xùn)并消化吸收其有益成分，逐漸地改造和影響國際規(guī)則，力求國際規(guī)則合理、公平、公正、穩(wěn)定，突出體現(xiàn)新國際規(guī)則與西方國際規(guī)則的在價值觀體系、利益分配、國際道義等方面的差異性，占領(lǐng)道義至高點，為世界和平發(fā)展作出新的歷史貢獻(xiàn)。我們?nèi)绻荒茉诟脑焓澜缟喜还膰H規(guī)則方面有所成就，那么，中國的崛起體現(xiàn)在哪里呢？中國的國際責(zé)任感又體現(xiàn)在什么地方？

（四）改造國際規(guī)則是包括中國在內(nèi)的第三世界國家發(fā)展的現(xiàn)實需要。應(yīng)當(dāng)說，經(jīng)過長期的發(fā)展，由西方世界制定的國際規(guī)則在維護(hù)西方利益、遏制第三世界國家發(fā)展方面，已經(jīng)十分成熟。這個規(guī)則對于中華民族的崛起和第三世界國家的發(fā)展是十分不利的。作為一個第三世界大國，我們亟需要確立話語權(quán)，打破國際壟斷，開拓國際市場，鞏固提升第三世界的國際政治經(jīng)濟(jì)地位，推動國際規(guī)則向第三世界國家正當(dāng)利益傾斜。片面強(qiáng)調(diào)“接軌”，就意味著放棄在不平等國際規(guī)則面前的抗?fàn)帲罱K也不可能達(dá)到崛起的戰(zhàn)略目標(biāo)，并且將喪失第三世界國家的支持，在國際上陷于孤立境地，弱化國際影響力，影響國際形象，動搖國際地位。

（五）改造國際規(guī)則，使之公正、公平，是大國應(yīng)盡的責(zé)任。江澤民同志指出，創(chuàng)新是一個民族發(fā)展的靈魂。這個靈魂更應(yīng)該體現(xiàn)在對國際規(guī)則理念和具體規(guī)則的創(chuàng)造、修改和廢棄上。如果說改革開放之初，我們是“引進(jìn)來”，那么，現(xiàn)在我們要做的則是在國際規(guī)則和相關(guān)理論建立方面“走出去”。當(dāng)前，美國等西方國家輿論都強(qiáng)調(diào)中國不能免費搭世界經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的便車，強(qiáng)調(diào)中國作為世界大國應(yīng)當(dāng)承擔(dān)國際責(zé)任和義務(wù)。我們當(dāng)然反對這種論調(diào)，我們曾經(jīng)為世界發(fā)展作出過重大歷史貢獻(xiàn)并一直在作貢獻(xiàn)，也付出過沉重代價，我們的發(fā)展得到過世界各國人民的幫助和支持，但最主要最關(guān)鍵的是全黨、全軍、全國各族人民的共同努力，我們并不曾搭過西方什么“便車”。但是，我們認(rèn)為，改造國際規(guī)則同樣是中國應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)之一。世界各國都是平等的，對國際規(guī)則改造問題都有發(fā)言的權(quán)力和義務(wù)，中國作為綜合性大國，更當(dāng)行使這個權(quán)力、履行這個義務(wù)。如果墨守國際陳規(guī)陋俗，那就意味著我們放棄了改造國際規(guī)則的權(quán)力和義務(wù)，實質(zhì)上是對國際問題不負(fù)責(zé)任的一種表現(xiàn)。

（六）建國以來六十年的建設(shè)發(fā)展，為我們塑造國際規(guī)則提供了一定軟硬實力基礎(chǔ)。經(jīng)過六十年來努力，中國社會主義建設(shè)取得巨大成就，得到世界的承認(rèn)和贊同，形成了獨特的“中國模式”，打破了西方政治經(jīng)濟(jì)理論和發(fā)展模式的壟斷地位，為第三世界國家和社會主義國家建設(shè)發(fā)展提供了榜樣，也為世界其他國家經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)發(fā)展提供了重要借鑒。硬實力方面，我們的國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到××萬億人民幣，中國已經(jīng)成為繼美國、歐盟之后的世界第三大經(jīng)濟(jì)體和第二經(jīng)濟(jì)大國，是最早走出2008年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的國家，是世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)動機(jī)。我們有實力在聯(lián)合國、世界銀行、國際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織等重要國際政治經(jīng)濟(jì)平臺上，發(fā)揮作用，推動國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易規(guī)則修改完善，有實力推動新國際組織的創(chuàng)建對世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化秩序提出自己的觀點、理論和思想，引領(lǐng)國際社會發(fā)展，這是一項功在當(dāng)代、利在千秋、惠及世界的開拓性事業(yè)。

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