聽嬋釋禪的經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)精華集粹（7）

                   （130--147條）  　　

                       聽嬋釋禪

   十七、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、分配力和分配關(guān)系、交換力和交換關(guān)系、消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系等在市場經(jīng)濟(jì)中所處的地位　　

（一百三十）現(xiàn)代紛繁復(fù)雜的社會經(jīng)濟(jì)生活，需要更加具體明確的經(jīng)濟(jì)理論分類來“準(zhǔn)確合理地解釋和正確有效地”指導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐。從馬克思給“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系” 所下的定義來看，其定義的含蓋性雖然相對比較大，但必竟還是過于籠統(tǒng)且對整個市場經(jīng)濟(jì)的解釋和論證還有明顯的缺陷和不足。其還不能把滿足人類“衣食住行用”等所需要的具體“生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)”之市場經(jīng)濟(jì)的四個環(huán)節(jié)更細(xì)致、明確、完整、清晰地的表現(xiàn)和表達(dá)出來，在“準(zhǔn)確合理地解釋和正確有效地指導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐”的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)面前往往還顯得有點(diǎn)力不從心。雖然在“短缺的市場經(jīng)濟(jì)”中還能勉強(qiáng)維持，但人類社會發(fā)展過渡到“過剩的市場經(jīng)濟(jì)”以后，人類的社會財(cái)富需要公平正義、平等民主、公正合理等的“分配”現(xiàn)象和問題；商品“交換”所需要的流通設(shè)施、工具和條件及貿(mào)易所需要的速度、效率、效果和效益等的現(xiàn)象和問題；生存、生活和享受等的不同檔次的對商的品和服務(wù)的“消費(fèi)”等的諸多市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的現(xiàn)象和問題，都是需要給予“準(zhǔn)確合理地解釋和正確有效地指導(dǎo)”。 因此，經(jīng)濟(jì)理論就不能僅僅局限在“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”等的局部范圍內(nèi)解釋和指導(dǎo)上，其必須要進(jìn)一步發(fā)展和完善。　　

（一百三十一）對市場經(jīng)濟(jì)“四個環(huán)節(jié)”的進(jìn)一步理論分類。從“市場經(jīng)濟(jì)之生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)和演變過程”的定義出發(fā)，聽嬋釋禪把市場經(jīng)濟(jì)的“生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)”四個環(huán)節(jié)所能演變、演化、演生、發(fā)揮和表現(xiàn)出來的“能量、能力和關(guān)系”分類為：一是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系；二是分配力和分配關(guān)系；三是交換力和交換關(guān)系；四是消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系等“四組”最基本的推動“市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和調(diào)整其社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的能力和關(guān)系。而之所以這樣對人類賴以“衣食住行用”等的“市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體”進(jìn)行如此相對細(xì)致地進(jìn)行分類，就是為了能更清晰、更明確、更恰當(dāng)、更有指向性地“準(zhǔn)確合理地解釋和正確有效地”指導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐。　　

      （一百三十二）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在市場經(jīng)濟(jì)中具有龍頭的地位和作用。人類所有的關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的“分配、交換和消費(fèi)”活動，都是建立在商品的“生產(chǎn)”基礎(chǔ)和前提之上的。沒有“生產(chǎn)”出來的商品，其它三個環(huán)節(jié)的活動都要嘎然而止。由此，也就確立了“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”在市場經(jīng)濟(jì)中的不可替代的的龍頭作用。但是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，也只是決定社會性質(zhì)和面貌的“基礎(chǔ)”力量，而不是“決定”力量。　　

（一百三十三）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的定義、內(nèi)涵和矛盾激化。所謂生產(chǎn)力：就是指在市場經(jīng)濟(jì)之商品“生產(chǎn)”過程中人類進(jìn)行商品生產(chǎn)的能量、水平、手段、方式、品質(zhì)、效益和效率等因素綜合效應(yīng)所形成的能力。生產(chǎn)力包括三個要素：生產(chǎn)者；生產(chǎn)資料；生產(chǎn)對象。  所謂生產(chǎn)關(guān)系：就是指人類在市場經(jīng)濟(jì)之商品“生產(chǎn)”過程中所結(jié)成的人與人之間的互助合作的社會協(xié)作關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系包括三個方面：一是生產(chǎn)者的組織形式。二是不同的商品生產(chǎn)者在生產(chǎn)中所處的地位以及他們的相互關(guān)系。三是商品的生產(chǎn)方式、方法和科技手段、工具、設(shè)施等。 “生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”矛盾運(yùn)動的“激化”可以產(chǎn)生：一是生產(chǎn)和生產(chǎn)手段或是叫產(chǎn)能“短缺”的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。  二是生產(chǎn)和生產(chǎn)手段或是叫產(chǎn)能“過剩”的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。　　

      （一百三十四）分配力和分配關(guān)系在市場經(jīng)濟(jì)中具有核心、命脈和靈魂的地位和作用。由于人類的社會化群體性“衣食住行用”等的需要和社會分工，而形成了滿足其生存、生活等需要的“市場經(jīng)濟(jì)之生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)和演變過程”，并因此形成了以地域或是種族等為凝聚力的各個國家。而各個國家為了保證其全體社會成員的能在一起長期和諧穩(wěn)定的共存共處和幸福生活，就必然要求各個國家對無論是有限的，還是無限的，無論是實(shí)物的，還是貨幣等的社會財(cái)富進(jìn)行相對公平正義、平等民主、公正合理的“分配”。而由“分配力和分配關(guān)系”的矛盾運(yùn)動，也就演化出來了關(guān)于社會主義、資本主義、封建主義、社會資本主義等的“社會基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)”的學(xué)說，并用以衡量一個國家或是社會的社會財(cái)富“分配”的狀況，并把那些對全體社會成員進(jìn)行社會財(cái)富分配的相對公平正義平等民主、公正便理的國家或是社會公認(rèn)為是文明進(jìn)步的國家或是社會。　　

（一百三十五）馬克思關(guān)于“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，是社會性質(zhì)和面貌變革的決定力量”的論斷具有很大的局限性和危害性。 傳統(tǒng)的馬克思理論認(rèn)為：“社會歷史發(fā)展的決定力量是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式也即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，不僅決定了人類社會的產(chǎn)生，決定了社會的存在，而且還決定了社會的性質(zhì)和面貌”。前兩條是正確的，但“決定社會的性質(zhì)和面貌”這一條就值得商榷了。美國等發(fā)達(dá)國家的社會生產(chǎn)力比較發(fā)達(dá)，如果按照這個評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，說人家社會性質(zhì)落后就講不通。一個生產(chǎn)力很發(fā)達(dá)且又總體上很GDP的國家，但卻是以私有制為基礎(chǔ)的“社會財(cái)富由少數(shù)人獨(dú)享”的貧富兩極分化嚴(yán)重的社會，其“社會性質(zhì)”怎么談得上是文明進(jìn)步和先進(jìn)的呢？生產(chǎn)力的發(fā)展水平與一個國家的“和平建設(shè)時間、科技創(chuàng)造創(chuàng)新能力、科教發(fā)展水平、學(xué)習(xí)吸收人類所有先進(jìn)科技文化、政治經(jīng)濟(jì)社會文化的態(tài)度和人口數(shù)量和素質(zhì)”等諸多因素有關(guān)，但生產(chǎn)力的發(fā)展水平卻不能阻擋領(lǐng)袖或是領(lǐng)袖集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人民要建設(shè)怎樣的“社會形態(tài)”的國家。朝鮮和古巴等社會主義國家，雖然相比之下其生產(chǎn)力發(fā)展水平還不是那樣發(fā)達(dá)，但領(lǐng)袖和人民的社會主義信念卻是堅(jiān)定的，并且直到今天還在堅(jiān)持“社會財(cái)富由全體社會成員相對公平正義、平等民主、公正合理共享”的社會主義性質(zhì)，并使最廣大人民群眾普遍獲得了與其生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的社會財(cái)富的共享和人民的普遍幸福感、優(yōu)越感和自豪感。　　

（一百三十六）“分配力和分配關(guān)系”的矛盾運(yùn)動，才是推動“社會性質(zhì)、社會形態(tài)”變革的“決定”力量。“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”的矛盾運(yùn)動，雖然是推動“社會性質(zhì)、社會形態(tài)”變革的“基礎(chǔ)”力量，但卻不是“決定“力量。“分配力和分配關(guān)系”的矛盾運(yùn)動，才是推動“社會性質(zhì)、社會形態(tài)”變革的“決定”力量。也即蘊(yùn)含在這“各種社會基本制度”中的“市場經(jīng)濟(jì)之生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)和演變過程”之“分配”環(huán)節(jié)所演變出來的“分配力和分配關(guān)系的矛盾運(yùn)動”，則決定了一個社會是“封建主義市場經(jīng)濟(jì)、封建資本主義市場經(jīng)濟(jì)、資本主義市場經(jīng)濟(jì)”社會的性質(zhì)或是形態(tài)，還是“社會資本主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會共產(chǎn)主義市場經(jīng)濟(jì)、共產(chǎn)主義市場經(jīng)濟(jì)”社會的性質(zhì)或是形態(tài)等。　　

決定一個國家的“社會性質(zhì)、社會形態(tài)”的唯一評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“社會財(cái)富是由全體社會成員共享，還是由少數(shù)人獨(dú)享”的問題。生產(chǎn)資資料所有制形式是一種大的利益分配格局。生產(chǎn)資料私有制決定“社會財(cái)富由少數(shù)人獨(dú)享”的大格局社會財(cái)富流動取向；生產(chǎn)資料公有制決定“社會財(cái)富由全體社會成員相對公平正義、平等民主、公正合理共享”的大格局社會財(cái)富流動取向。不管你這個社會有多窮，還是有多富，只要你采用并實(shí)現(xiàn)了“社會財(cái)富由全體社會成員相對公平正義、平等民主、公正合理的共享”的分配方式和目的，你的社會性質(zhì)就是文明進(jìn)步的，這樣的社會就可以稱為社會主義社會，或是相對進(jìn)步的社會資本主義社會等。這樣即可以解釋列寧斯大林的蘇聯(lián)時代、中國的毛澤東時代和朝鮮、古巴等國家為什么是社會主義的“社會性質(zhì)或是社會形態(tài)”這樣的根本性問題了，也使社會主義有了堅(jiān)實(shí)可靠的理論基礎(chǔ)和依據(jù)。這就是那些不管是貧窮，還是富裕的想搞社會主義、想搞資本主義等的國家的政黨、政府和人民最重要的政治經(jīng)濟(jì)思想理念依據(jù)和根本的理論基礎(chǔ)。　　

（一百三十七）具體地講，就是市場經(jīng)濟(jì)之“分配”環(huán)節(jié)所具有的“按勞分配、按資分配、按公權(quán)力分配、以公權(quán)力謀取私利分配、按需分配”等五種最基本的分配方式在某個社會制度中的“不同組合方式和主導(dǎo)或是決定作用”，決定了一個社會基本制度的“性質(zhì)或是形態(tài)”。 也即“各種”社會基本制度下的“市場經(jīng)濟(jì)、或是叫經(jīng)濟(jì)、或是叫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”等，都是人類賴以“衣食住行用”等的同一個“經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體”，所不同的就是這些“社會主義或是資本主義”等的不同概念或是名詞所定義下來的、并代表著“五種分配方式”在“不同”的社會基本制度條件下的“不同組合方式和主導(dǎo)或是決定作用”所形成的“利益分配制度模式”。 不管人們把這種“利益分配制度模式”的爭斗和更迭變換冠上“造反有理”的激烈說法也好，還是冠上“改革開放”的平和說教也罷，其所要實(shí)現(xiàn)的根本目的，歸根到底就是要通過或是暴力的方式，或是和平演變的方式去實(shí)現(xiàn)所屬利益集團(tuán)或是全體社會成員的“利益分配制度模式”，進(jìn)而完成人類的生存、生活、享受和發(fā)展的“衣食住行用”等的“或是獨(dú)享，或是共享”的不同利益分配的根本需要。　　

（一百三十八）社會制度的轉(zhuǎn)型，就是一種“利益分配制度模式”向另一種“利益分配制度模式”不斷轉(zhuǎn)化和變化的過程。這“各種社會基本制度”之間的由“封建主義”向“封建資本主義、資本主義，再向“社會資本主義、社會主義、社會共產(chǎn)主義”等的“由低級向高級”的不斷文明進(jìn)步的“各種社會基本制度”的“性質(zhì)或是形態(tài)”演進(jìn)過程；或是由“社會主義”向“社會資本主義”，再向“資本主義或是封建資本主義”等的“由高級向低級”的不斷倒行逆施的“各種社會基本制度”的“性質(zhì)或是形態(tài)”的退化過程。也即在某個特定的“社會基本制度”向另一種特定的“社會基本制度”轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)化的過程中，某些利益集團(tuán)的“利益”將要轉(zhuǎn)移給另一些利益集團(tuán)，或是向全體社會成員公平正義、平等民主、公正合理地播撒。 　　

（一百三十九）分配力和分配關(guān)系的定義、內(nèi)涵和矛盾激化。所謂分配力：就指是人類在市場經(jīng)濟(jì)之社會財(cái)富“分配”過程中創(chuàng)造和分配社會財(cái)富的能量、水平、多少、手段、方式、流向、公平正義、平等民主、公正合理和社會效果等因素綜合效應(yīng)所形成的能力。分配力包括三個要素：政府、企業(yè)、家庭等各層級組織；社會財(cái)富；分配方式組合。其中，社會財(cái)富分配方式劃分為：按勞分配、按公權(quán)力分配、按資分配、以公權(quán)力謀取私利分配和按需分配等四種基本分配形式。 所謂分配關(guān)系：就是人類在市場經(jīng)濟(jì)之社會財(cái)富創(chuàng)造和分配過程中所形成的人們之間的利益分配社會關(guān)系。分配關(guān)系包括三個要素：一是所有制分配形式也即國民經(jīng)濟(jì)初次分配。二是按公權(quán)力分配也即國民經(jīng)濟(jì)二次分配。三是不同的社會利益集團(tuán)在社會財(cái)富分配中所處的地位以及他們的相互關(guān)系。“分配力和分配關(guān)系”的矛盾運(yùn)動的“激化”可以產(chǎn)生：一是社會財(cái)富分配，也即貨幣在全體社會成員之間分布“不均衡”引發(fā)的“貧富兩極分化”的經(jīng)濟(jì)社會危機(jī)。二是貨幣生產(chǎn)“過剩”引發(fā)的“通貨膨脹”金融危機(jī)。  三是貨幣生產(chǎn)“短缺或是銷毀”引發(fā)的“通貨緊縮”金融危機(jī)。　　

      （一百四十）交換力和交換關(guān)系在市場經(jīng)濟(jì)中具有互通有無、架構(gòu)國家和世界經(jīng)濟(jì)一體化、文化一體化等的橋梁、紐帶和支撐的地位和作用。科學(xué)技術(shù)不僅推動了商品“生產(chǎn)手段、工具等”的進(jìn)步，而且也極大地推動了有如飛機(jī)場、港口、鐵路、公路、高速路、商場、互聯(lián)網(wǎng)和飛機(jī)輪船火車汽車等各種交換設(shè)施和交換工具等的飛速發(fā)展，由此也就給人們一種在一個國家或是整個世界范圍內(nèi)都有了一種“朝辭夕歸”的地球村的感覺，其極大地推動了一個國家內(nèi)部和整個世界經(jīng)濟(jì)的一體化、文化一體化，甚至是政治一體化的進(jìn)程，極大地推動了整個世界政治經(jīng)濟(jì)文化向著人類所追求的文明進(jìn)步的發(fā)展方向的邁進(jìn)，激發(fā)了全世界各個國家和各個國家內(nèi)部各省市縣等之間的“比學(xué)趕幫超”的積極熱情和奮勇爭先的勁頭。這就是“交換力和交換關(guān)系”的矛盾運(yùn)動推動社會進(jìn)步的結(jié)果。當(dāng)然，這種矛盾運(yùn)動推動社會也有負(fù)面的不利影響和結(jié)果，那就是把全世界大多數(shù)原來是社會主義的國家，都程度不同地拉向了在社會文明進(jìn)步方面的倒退方向。雖然其許多國家的生產(chǎn)力發(fā)展水平是進(jìn)步了，但代表社會“文明進(jìn)步”的“社會財(cái)富由全體社會成員共享”的分配制度卻遭到了徹底的破壞。　　

      （一百四十一）交換力和交換關(guān)系的定義、內(nèi)涵和矛盾激化。所謂交換力：就是指在市場經(jīng)濟(jì)之商品交換過程中人類進(jìn)行商品交換的能量、水平、手段、方式、多少，流暢、效果、效益、效率、競爭機(jī)制和價(jià)格機(jī)制等因素綜合效應(yīng)所形成的能力。交換力包括三個要素：交易者；商品價(jià)格、質(zhì)量數(shù)量和安全性等；交換手段和方式。  所謂交換關(guān)系：就是指在市場經(jīng)濟(jì)之商品交換過程中通過價(jià)格、競爭、交易、流通、供求等要素所結(jié)成的人與人之間的社會貿(mào)易關(guān)系。交換關(guān)系包括三個方面：一是交易者的組織形式。二是不同的商品交易者在交換中所處的地位以及他們的相互關(guān)系。三是商品的交換方式、方法渠道和科技手段、工具、設(shè)施等。 “交換力和交換關(guān)系”矛盾運(yùn)動的“激化”可以產(chǎn)生：一是交換和交換手段或是叫運(yùn)能“過剩”的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。二是交換和交換手段或是叫運(yùn)能“短缺”的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。　　

      （一百四十二）消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系在市場經(jīng)濟(jì)中具有實(shí)現(xiàn)人類的生存、生活、享受，甚至是窮奢極侈等各層級消費(fèi)檔次的歸宿點(diǎn)和落腳點(diǎn)的地位和作用。人類一切商品的“生產(chǎn)”活動，社會財(cái)富的“分配”活動和互通有無的“交換”活動的最終目的，都是為了或是實(shí)現(xiàn)其“衣食住行用”等的僅僅能維持基本活命的“生存”的消費(fèi)需要；或是實(shí)現(xiàn)其“衣食住行用”等的基本滿足的小康“生活” 消費(fèi)水平；或是實(shí)現(xiàn)其“衣食住行用”等的基本上可以隨心所欲的富裕“享受”的消費(fèi)水準(zhǔn)；或是達(dá)到其“衣食住行用”等的窮奢極侈的富翁“按需分配”的消費(fèi)檔次。但無論這種消費(fèi)是處在何種檔次，其最終都是需要通過“衣食住行用”等的“消費(fèi)活動”，來實(shí)現(xiàn)和完成市場經(jīng)濟(jì)的四個環(huán)節(jié)的一個又一個循環(huán)和演變過程的終結(jié)。“消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系”的矛盾運(yùn)動，推動并實(shí)現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)四個環(huán)節(jié)循環(huán)和演變過程的完成，并成為了人類全部市場經(jīng)濟(jì)活動的最終落腳點(diǎn)、歸宿和最終目的。　　

（一百四十三）消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系的定義、內(nèi)涵和矛盾激化。所謂消費(fèi)力：就是指在市場經(jīng)濟(jì)之商品“消費(fèi)”過程中的能量、水平、手段、方式、品質(zhì)、效率和檔次等因素綜合效應(yīng)所形成的能力。消費(fèi)力包括三個要素：消費(fèi)者；消費(fèi)能力；消費(fèi)方式。  所謂消費(fèi)關(guān)系：就是指在市場經(jīng)濟(jì)之商品消費(fèi)過程中通過解決人類生存、生活、享受等消費(fèi)活動而形成的社會關(guān)系。消費(fèi)關(guān)系包括三個方面：一是消費(fèi)者的組織形式。其中，“家庭”是消費(fèi)關(guān)系的最基本組織形式。二是不同的商品消費(fèi)者在消費(fèi)中所處的地位以及他們的相互關(guān)系。三是商品的消費(fèi)方式、方法、渠道和科技手段、工具、設(shè)施等。 “消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系”矛盾運(yùn)動的“激化可以產(chǎn)生：一是消費(fèi)和消費(fèi)手段“過剩”的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。 二是消費(fèi)和消費(fèi)手段“短缺”的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。　　

十八、人類社會的主要矛盾和基本矛盾　　

     （一百四十四）人類社會的主要矛盾始終是：人民日益增長的物質(zhì)文化需求與政府、企業(yè)、家庭等各層級組織不能公平正義、平等民主、公正合理進(jìn)行社會財(cái)富分配”之間的矛盾”。 在整個人類社會里，特別是在由某些利益集團(tuán)或是階級“獨(dú)享”社會財(cái)富的“社會基本制度”條件下，聽嬋釋禪認(rèn)為，人類社會的“主要矛盾”始終是：“人民日益增長的物質(zhì)文化需求與政府、企業(yè)、家庭等各層級組織不能公平正義、平等民主、公正合理進(jìn)行社會財(cái)富分配”之間的矛盾。也正是由于在整個人類的這“各種”社會基本經(jīng)濟(jì)制度的歷史上存在著這樣一個社會的“主要矛盾”，才使得歷朝歷代的“皇族或是執(zhí)政黨”、“朝廷或是政府”在這個“成也分配、敗也分配”的社會“主要矛盾”的作用下，很難跳出其不斷更迭變換的千古周期律的怪圈。也即無論是封建主義社會、封建資本主義社會、資本主義社會，還是社會資本主義社會、社會主義社會、社會共產(chǎn)主義社會等，其社會的“主要矛盾”始終都是這樣一個主要矛盾。也就是說，只有政府、企業(yè)、家庭等各層級組織能夠公平正義、平等民主、公正合理地進(jìn)行社會財(cái)富的分配，才能從根本上消除產(chǎn)生諸多不和諧、不穩(wěn)定、不能共存共處的矛盾、爭斗、血淚、群體性事件，甚至是暴力戰(zhàn)爭的根源，廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求才會隨著市場經(jīng)濟(jì)之生產(chǎn)、交換、消費(fèi)的日益發(fā)展獲得真正意義的滿足和共享。　　

      （一百四十五）人類社會的“基本矛盾”始終是：“人民日益增長的物質(zhì)文化需求與落后的市場經(jīng)濟(jì)之商品生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)和過程”之間的矛盾。人類不管在什么樣的“社會基本經(jīng)濟(jì)制度”或是叫“社會基本分配制度”條件下，只有在這“四個環(huán)節(jié)的循環(huán)和演變過程”上不斷進(jìn)行改善、改進(jìn)、創(chuàng)造和完善并推廣普及，實(shí)現(xiàn)均衡協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的不留“短板”，其整個社會的市場經(jīng)濟(jì)之生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、分配力和分配關(guān)系、交換力和交換關(guān)系、消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系等才能獲得“良性循環(huán)和合理演變”的長足進(jìn)步和文明發(fā)展。所以，可以得出另一個結(jié)論，那就是：“廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求與落后的商品生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)和演變過程”之間的矛盾，特別是在由某些利益集團(tuán)或是階級“獨(dú)享”社會財(cái)富的“社會基本制度”里，只能是社會的“基本矛盾”，而絕不是社會的“主要矛盾”。只有那種象毛澤東時代和朝鮮那樣的不管是有多窮，還是象古巴那樣的有多富，都能使“社會財(cái)富由全體社會成員共享”，都能堅(jiān)定不移地堅(jiān)持社會主義的公正正義、平等民主、公正合理利益分配制度模式，才能最終使社會的“基本矛盾”和社會的“主要矛盾”合二為一地統(tǒng)一成為同一個主要矛盾。　　

（一百四十六）在社會主義、社會共產(chǎn)主義等社會，“主要矛盾”與“基本矛盾”可以合二為一地統(tǒng)一為同一個社會的“主要矛盾”：也即“廣大人民群眾的物質(zhì)文化需求與政府、企業(yè)、家庭等各層級組織需要達(dá)成市場經(jīng)濟(jì)之生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的良性循環(huán)和合理演變過程”之間的矛盾。到了社會主義、社會共產(chǎn)主義等已沒有“防修反修任務(wù)”的平穩(wěn)和諧穩(wěn)定發(fā)展時期，由于已經(jīng)有了“公有制”這種社會財(cái)富分配載體形式所形成的以“按勞分配和按公權(quán)力分配占絕對主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)地位，按資分配和以公權(quán)力謀取私利分配處于補(bǔ)充地位或是僅存一個尾巴等”的社會財(cái)富利益分配模式，再加上科學(xué)技術(shù)推動市場經(jīng)濟(jì)之商品生產(chǎn)手段、交換手段、消費(fèi)手段有了極大進(jìn)步和發(fā)達(dá)，并形成物質(zhì)文化極大豐富繁榮、貨暢其流等地進(jìn)入“過剩的市場經(jīng)濟(jì)”階級。由此，也就為社會“基本矛盾和主要矛盾”的合二而一創(chuàng)造了必要而充分的條件。　　

      （一百四十七）現(xiàn)代中國社會的主要矛盾：毫無疑問就是“人民日益增長的物質(zhì)文化需求與政府、企業(yè)、企業(yè)等各層級組織不能公平正義、平等民主、公正合理進(jìn)行社會財(cái)富分配”之間的矛盾，并且也將是經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)，甚至是社會危機(jī)等不斷爆發(fā)的“社會性質(zhì)或是形態(tài)” ，或是叫“社會的利益分配制度模式”。其離真正的社會主義及以上那種“廣大人民群眾的物質(zhì)文化需求與政府、企業(yè)等各層級組織必須達(dá)成市場經(jīng)濟(jì)之生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的良性循環(huán)和合理演變過程”之間的主要矛盾，并不再會鬧什么大的經(jīng)濟(jì)、金融、社會危機(jī)的時期還有很大的距離。  （待續(xù)）　　

　2010年4月26日　

注：如有莫明其妙者，可在“烏有之鄉(xiāng)”網(wǎng)站內(nèi)獨(dú)家搜索，或是登陸“聽嬋釋禪的博客”上找尋具體理論論證和實(shí)證內(nèi)容以解疑釋惑。

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