一，貪欲的屬性　　

對子貪欲，人們似乎更習慣地把它當成一種思想觀念的東西，當成是人的一種壞思想   

是人的貪心。這對于一般人來說或許是無關緊要的事情，但是從理論研究的角度看，事情就不是如此簡單了。因為這將會產生一定的理論誤導，可能會把人們對貪欲的認識視線引向產生貪欲的所謂的物質存在，從而失去了對貪欲社會意義和價值的正確把握。從社會發(fā)展的角度講，可能因此而發(fā)現(xiàn)不了某些固有的客觀規(guī)律。因此，對貪欲的屬性持有一個正確的認識，自然是一個非常重要的問題，也是本書首先需要解決的問題。

{一}、意識與欲望的關系

意識與欲望，這是兩個不同范疇的概念。因此，兩者也由此存在著若干的不同點，就它們的屬性來講，便存在兩個截然不同的含義。

自從馬克思創(chuàng)造的辯證唯物主義誕生以來，終于使人們徹底明白任何一種思想意識都是一切外在客觀存在物在人腦中的反應，都是人腦這個高級復雜的物質運動的產物，沒有某種相關的物質存在，就不會產生與之相應的思想意識，這就是思想意識的基本特點。

至于欲望，這里講得是人的欲望，它具有任何思想意識不同的品質。為了更準確地認識這個問題，首先讓我們把欲望的構成作一個大概的分析。

人的欲望可以分為兩大類，一是基本欲望，二是一般欲望。    基本欲望源于人的生命活動最基本的自然需要。它是人體生命組織正常運行過程中的必然表現(xiàn)形式，是人體生命組織的矛盾活動過程。這些基本欲望就是人的食欲、性欲、情欲、求生欲、求知欲等等。它們不依賴于任何外界的客觀物質存在而存在，只要有生命存在這個前提，確切地說只要有人體生命存在這個前提，這些欲望都會自動的表現(xiàn)出來。現(xiàn)代科學己經正確地解釋了有關欲望活動的物質機理。例如食欲，它是人的胃粘膜相互摩擦對胃神經產生了一定剌激并傳送到人的中樞神經后，產生的一種對食物需求的本能的反映，是人處于饑餓狀態(tài)下的本能的反映和自然的表現(xiàn)。而性欲則是人的性激素周期性地剌激人的中樞神經所表現(xiàn)出來對異性渴求的感覺，而這種性緊張一旦得到釋放，性欲便會迅速的暫時的消失，直至下一次的重復。由此可見，人的基本欲望完全是人的自身物質運動產生的一種生理需要的表現(xiàn)，是人的一種特有的本能，是第一性的不依賴任何外在物質存在的生命運動過程。所以它與人的意識的第二性的完全依賴外在物質存在的思維過程，當然是完全不同的。

那么一般欲望是什么呢？大致地講，一般欲望是人的基本欲望的有機延伸，是為實現(xiàn)人的基本欲望而產生的種種具體的欲望。例如，為了實現(xiàn)人的食欲的要求，人們便自然產生了實現(xiàn)這一要求的一系列具體的行為和動作，這些具體的行為和動作便受人的一般欲望的支配，緒如從事生產勞動的欲望，進行物質與貨幣交換的欲望，用貨幣換取食物的欲望，一旦這些欲望受到限制，便立即會產生克服種種阻礙，最終實現(xiàn)種種目的與要求的欲望，等等。同樣，為了實現(xiàn)人的性欲的要求，自然會產生結識異性的需要，當環(huán)境和條件受到限制時，人們便自動的產生種種克服這些限制的欲望，并積極從事結交異性的活動，從事準備社會條件和物質條件的活動等等。由此可見，人的一般欲望不但休現(xiàn)了基本欲望的需要，體現(xiàn)了基本欲望的自然延伸，同時還滲進了若干必不可少的社會條件和物質環(huán)境的因素。這是一般欲望不同于基本欲望的地方，盡管任何一個一般欲望都是無限忠誠地服務于人的基本欲望，也是如此。所以，基本欲望是抽象的，一般欲望是具體的，基本欲望是普遍的，一般欲望是特殊的。

由于人們在實現(xiàn)基本欲望的過程中，總會受到種種社會條件和物質條件的限制，人的一般欲望往往并不都是基本欲望的直線延伸，為了最終實現(xiàn)人的基本欲望，一般欲望常常采取迂回曲折的方式，采取若干間接的方法，甚至有時是完全相反的方向。古有賣炭翁“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒“就是一個極好的說明。

所以，盡管人的一般欲望滲進了若于的社會成份和物質成份，滲進了客觀物質存在的因素，但它仍然與人的思想意識存在本質的區(qū)別，這個區(qū)別表明兩者的本源不同，一個在人休之內，一個在人休之外，一個是基本欲望的自然延伸，一個是客觀物質存在的直接反映，僅僅由于這種延伸適合了外界客觀條件，并且利用了人腦智慧的幫助，正是由于這個環(huán)節(jié)的存在，使人們往往把欲望混淆于思維意識的東西了，甚至把人的基本欲望的某些特點也忽視了。

作為“類”出現(xiàn)的人它是社會的主體，是經過社會作用的社會人，既具有本能的以不容置疑的物質存在為堅實基礎的自然屬性，又具有后天的由社會因素決定的社會屬性，兩者的有機統(tǒng)一構成了具體的社會的人，社會的人存在社會的需要，這種需要以一般欲望的形式表現(xiàn)出來，并支配相應的行為發(fā)生社會效應，最終為人的基本欲望服務，這里的關系大致如下圖所示：

生理特征——自然屬性——基本欲望      

類的人——《                                                               》——社會人的需要­­——　　

                            社會環(huán)境——社會屬性——意志力                                              一般欲望或動機——具體的社會行為。　　

不難看出，人的基本欲望位于自然需要的地位 ，屬于人的生理特征范圍，是人的一種自然需要。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾經說過“他們的需要即他們的本性”這種本性是人的自然屬性與社會屬性的有機統(tǒng)一，并且決定了人的社會需要，它是社會對人的影響，產生人的主觀意志力，對人的自然需要{基本欲望的需要}進行修改而體現(xiàn)出來的。它以某種具體的欲求形式，作為人的主觀目的和動機而出現(xiàn)。“人的需要一旦產生，就會在人腦中引起某種欠缺感，于是需要就通過某種欲求動機的形式表現(xiàn)出來。”{《人生哲學新編》上海人民出版社73-74頁}“需要常常通過人的感覺、情緒、意志等一系列心理活動表現(xiàn)出來，而心理活動并不是沒有根據(jù)的，它總是以是否滿足人的需要及其滿足的程度為中間環(huán)節(jié)”{同上83頁}

一般欲望體現(xiàn)了社會人的需要，并且通過人的心理活動表現(xiàn)出來，正是基于這一點，人們往往把一般欲望同思想意識混為一談了。

心理學家們把需要看作是心理活動的內在根據(jù)。弗洛伊德認為“本我”{自然}的需要和現(xiàn)實環(huán)境之間的相互作用，產生“自我”{社會人}“自我”為“本我”服務，即人的社會屬性有條件的服務于人的自然屬性。行為學派的赫爾認為，身體的需要是動機的基礎，它作為內驅力賦予行為以動力。但是，托爾曼所提的“需要”就不是這種意義的需要，他提出了“需要系統(tǒng)—信息價值動機—行為空間”三個范疇的因果漸進的“中間量變”理論，在這里“需要系統(tǒng)”是指社會人需要的全部形成過程，是人的主觀意志力{受社會環(huán)境影響}作用于人的自然需要產生的人的社會需要過程，即一般欲望產生的過程，而且把它看作是原動力和內在根據(jù)也就是人的社會行為的動力和根據(jù)，在他看來“人的心理活動由需要引起而且本身也表現(xiàn)為一種需要，即心理上的需要，因此，受心理活動支配的人的外在活動，當然更是以需要為根據(jù)的。”{同上83頁}

毫無疑問，這里的心理活動無疑是指“一般欲望和動機”而“需要”則是人的社會的需要。由此可見，一般欲望與動機是人的自然需要的進一步發(fā)展，是人的基本欲望在實現(xiàn)過程中受到外界因素的作用，在人腦智慧幫助下的產物。是社會存在反映于人腦中所產生適應客觀環(huán)境的具體需要的產物。所有這些，就是人們常說的“欲望”的具體含義。可見它與人的基本欲望存在著一些區(qū)別，這個區(qū)別就在于前者是人的社會需要的產物，后者是人的自然需要的主物。前者滲進了社會客觀存在的因素，而這些因素又是通過人的大腦的思維活動過程，對實現(xiàn)自然需要的程序進行修改與加工，最終實現(xiàn)人的自然需要。因此 ，任何一種具體的一般欲望都是為基本欲望服務的，這些一般欲望多是受具體環(huán)境條件影響而產生的一般想法、一般愿望、一般欲求，等等，所以它必然帶有思維加工的成份。

但是，任何一個服務于人的基本欲望的一般欲望的產生，并不是如思維意識產生的那樣，由簡單的某一客觀物質存在在人腦中的反映。而是一定的外部環(huán)境誘發(fā)人體特定的生理器官所產生的合乎生理運動規(guī)律的生命本能，是人類特有的極其復雜的物質運動被誘發(fā)的過程。在這個過程中，由基本欲望體現(xiàn)的自然需要是主體，具體的物質存在是條件，大腦是工具，共同的制造一般欲望或具體欲望，通過語言和行為來實現(xiàn)這些一般欲望或具體欲望，最終實現(xiàn)人的基本欲望，實現(xiàn)人的生命運動延續(xù)。制造什么樣的一般欲望，達到什么樣的具體結果，則根據(jù)基本欲望的指令，目的為基本欲望服務{盡管通過的道路有時是曲折的，實現(xiàn)的程度往往是大打折扣的，也仍然如此}以完成主體的需要，即社會人的需要。因此，我們不可能看到閹人會表現(xiàn)出怎樣生動的性欲激情，也看不到酒足飯飽者還能有多大食欲。等等，無論這些人處在怎樣適宜的環(huán)境，處在怎樣優(yōu)越的條件下都是如此。沒有這方面的自然需要和基本欲望，就不會出現(xiàn)實現(xiàn)它的一般欲望，就不可能產生具體的行為和動作，這早己成為普遍的事實。由此可見，欲望是需要的表現(xiàn)形式，是需要的直接外露，是一切言行的直接原因和內驅力，對于任何一個人來說，離開需要，欲望只能是空洞的欲望，表達不出來的欲望，因而是不存在的欲望。正因為是人，這種需要才可能借助言行表達出來，而產生言行又必須通過欲望這道門坎，沒有這個中間環(huán)節(jié)，任何需要都不需要再談了。所以，欲望并不是意識形態(tài)，它是需要的直接產物。人的自然需要是先天的、物質的、本能的，而社會需要僅僅是在自然需要的基礎上滲進了社會的成份，滲進物質條件的制約因素，所以它無論如何也改變不了自然需要的基礎性、物質性、先天性、本能性，等等。

綜上所述，意識同欲望的區(qū)別，就在于人的欲望是源自人體生命內部的一種物質運動形式的產物，來自人體的內部矛盾機制，外部環(huán)境、客觀條件只能提供便利與否的因素，提供誘發(fā)與抑制的可能，而決不能取代這個過程。意識的本源存在于人體之外的一切存在物，它的產生，它的變化，完全取決于人體自身之外的一切存在物，是這些存在物在人腦中的反映。前者是人體生命的一種本能表現(xiàn)，而后者則完全是后天學習的過程。這些就是意識與欲望的本質區(qū)別。

{二}、貪欲與欲望的關系

貪欲不屬于人的基本欲望的范疇，也不屬于一般欲望的范疇。貪欲是人們在實現(xiàn)基本欲望的過程中，在環(huán)境和條件許可的前提下，主觀能動的達到侵占他人正當利益的程度，被人們共同視為過份了的欲望的總稱。因此，它不是某一定指的欲望范疇，它可能表現(xiàn)在食欲的方面，也可能表現(xiàn)在求生欲方面或性欲方面。它的關鍵是利益侵占，是“過份”。但是，這種過份并非人人都可以做到，并非隨時隨地都可以做到，除了環(huán)境和條件方面的因素之外，個人的品質特征便是一個重要因素。

那么這種“過份”是如何產生的呢？人們在現(xiàn)實的環(huán)境中為什么會出現(xiàn)“過份”的情形呢？

從理論上分析，“過份”最終來源于人體生命的能動性，產生于一種自然的自發(fā)的勢力，它來源于生物界普遍存在的為爭生存條件的基本能動性。在廣闊的生物界，這種基本能動性到處可見，例如植物的根系和莖葉為爭取水份、陽光、養(yǎng)份、總是不免互相穿插、滲透、無情地覆蓋、纏繞，在動物界，這種情形表現(xiàn)的更為精彩，更加殘酷激烈。作為人類來說，它起源于生物界，因此，生物界普遍存在的為爭存在條件的能動性，也絲毫不差的被保留下來。在這種基本能力的驅使下，為了生存的需要，人們總是向著一切可能動作和開發(fā)的方向發(fā)揮自己的能動作用。這其中包括向著自然界的方向和向著人類內部相互之間的方向。而在實際上，從人們主觀意志出發(fā)，這里并沒有多么嚴格的區(qū)別，它都體現(xiàn)了人的主觀能動作用，體現(xiàn)了人的本能。

但是，在現(xiàn)實生活中，由于種種現(xiàn)實的和歷史的原因，卻迫使人們在一開始時必須嚴格地遵循某一個規(guī)定，嚴格限制這種能動性的自由發(fā)揮，特別是在人類內部的發(fā)揮。這是因為在人類的開始階段，人們改選自然界的能力是極其有限的，任何一個人單獨的生活幾乎是不可能的，為著生存與發(fā)展的需要，人們必須群居，必須自然地結成一個利益共同體。同樣，為了維持這個共同體的正常有序的發(fā)展和延續(xù)，人們必須保持這個共同體處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)。因此，為著共同生存的需要，人們選出了自己的領袖，制定了若干相關的具有約束力的條文和規(guī)定，把人的為爭取生存條件的能動性限制在一定方向，限制在向自然界索取的方向，制止這種能動性在人類之間的表現(xiàn)，以消除這種能動性對多數(shù)人的威脅，這就是人類社會最初的上層建筑產生的基礎和過程。

人類最初的上層建筑的產生，并非某一天才圣賢的主觀創(chuàng)造，更非上帝的安排，它是最初人類社會生活的需要，是多數(shù)人基本利益的需要。因為自從勞動使人類具有了思維意識能力之后，人類源自生物界為爭生存條件的能動性，便隨之插上了翅膀，人們已有能力意識到生存條件的重要，尤其是食物儲備的重要。侵吞、多占他人的份額可以為自己帶來的好處，根本無需任何人的指點就可以十分的明了。為了制止類似這樣的行為，為了大家共同利益，人們選出了大家信賴的主持公道的人，并且把這一條當作選舉的最重要的標準。這就是氏族首領或部落酋長產生的理由，也是相關的氏族制度產生的理由，但是這些上層建筑產生之后并非萬事大吉，因為事實上在氏族內部仍然時常發(fā)生違背氏族制度的情形，其中包括一些不稱職的氏族首領，于是人們又學會了撤換自己的領袖，學會了如何懲罰所有的違規(guī)者。

雖然人們通過這些行為保持了氏族或部落內部的相對平安與穩(wěn)定，但人類源自生物界為爭生存條件的能動性并沒有消滅，尤其是表現(xiàn)在人類之間方面的能動性并沒有消滅，當然也不可能消滅，于是氏族與氏族之間部落與部落之間的相互掠奪便發(fā)生了，部落戰(zhàn)爭從此產生了。不是通過生產勞動而是通過掠奪和暴力便可以獲取大量的生活必需品，使人們逐步明白了戰(zhàn)爭的意義和價值。人類在實現(xiàn)基本欲望過程中的“過分”行為從此開始了質的飛躍，開始了從單個的過分向群體的過分的轉移與提升。而事實證明只有此時此種形式的戰(zhàn)爭，才真正體現(xiàn)了群體“過分”的力量，才體現(xiàn)出處于青年時期貪欲的勃勃生機。

關于這方面的知識，美國杰出的民族學家摩爾根在他的《古代社會》一書里，向我們展示了早在原始社會的氏族制度，不僅是研究當時人們社會關系的重要材料，而且向我們證實了人的過分行為是如何自然而然出現(xiàn)的。在談到易洛魁氏族制度時，他說：“第二條，罷免世襲酋長和普通尊長的權力”“第五條，援助、防衛(wèi)及復仇之相互的義務”這里的“罷免”酋長權力的前提，是酋長的“行為不善良“，這意味著什么呢？并且既然作為一種制度來實行，看來不是沒有根據(jù)的了。同樣，第五條中的“血族復仇”“防衛(wèi)”等等的含義，充分表明在原始社會也并不是沒有絲毫社會沖突一平如水的。

類似這樣的制度在其他氏族同樣可以看到，在羅馬氏族里除了第六條寫下“援助、防衛(wèi)及復仇之相互義務”之外，在第九條寫下“選舉和罷免酋長的權力，審詢。”{《古代社會》448頁}      此外，幾乎在所有的氏族里都有較為祥細的氏族成員“遺產繼承權”的規(guī)定，可見，人類的祖先在遺產繼承上并非互相推讓的而必須有一個制度來約束可能出現(xiàn)的混亂。                                                                                                                                              在中國古代史書里，記載著境內外落后部落的史料中有很多可以作為旁證，說明漢族的祖先也曾有過類似的生活。例如《三國志、魏志、烏丸傳》注行《魏書》敘述了烏丸的習俗時說“烏丸人選舉勇健能戰(zhàn)、公正解決爭訟的人做大人------大人有召喚------各部落不得違犯-------沒有正式的法律，他們只相約，違大人命令，死，搶掠不止，死，部落間有仇怨，得自相報復，報復不止，請大人評判，理屈的部落出牛羊贖罪。”“公正解決爭訟”既作為衡量大人的標準，可見大人治下的成員并非不存在爭斗與沖突了，于是“違大人命令”者有，“搶掠不止”者有。摩爾根曾經說過，“謀殺犯罪與人類社會有同樣攸久的歷史，而親族復仇又與謀殺犯罪的歷史同樣悠久。”{《古代社會》123頁}                                                                                                                                                      戰(zhàn)爭，雖然不是階級戰(zhàn)爭，但卻是殘酷的令文明人咋舌的野蠻的部落戰(zhàn)爭，是原始的人類在實現(xiàn)其基本欲望中出現(xiàn)“過分”的又一顯著特點。為了這種戰(zhàn)爭，部落里都必須配置軍事酋長或軍事指揮官。“為著生活和他們新領土的占領，須從事激烈的斗爭------。”“如果我們可以用很強的語氣表示它的特性的話，可以說都帶有武裝殖民的性質，以求得并且保持新得的領域”{《古代社會》177==178頁}“每一個部落對于其它沒有締結和平協(xié)定的部落，都是處于交戰(zhàn)狀態(tài)中的，不論什么人都可以自由的組織一個戰(zhàn)斗隊到任何一個地方去遠征，只要他高興的話。”“在開化狀態(tài)低級期的部落間—內中的易洛魁人部落—最破壞的工作都是由這些微不足道的戰(zhàn)斗隊所造成的，他們被不斷地編成和不斷地舉行遠征遙遠的地方。”{同上194==195頁}在阿茲忒克聯(lián)盟“他們首先著手于地位最接近的部落，他們利用他們人口眾多與行動之集中，使之屈服而成為他們的朝貢者-------這些突擊時起時綴、飄忽無常，其公開目的在于掠奪戰(zhàn)利品，并捕捉供犧牲的俘虜。”{同上330頁}      人類由部落結成部落聯(lián)盟的原動力也是由這類戰(zhàn)爭帶來的，“他們?yōu)榱斯餐瑧锻鈹常谑撬麄兊玫揭环N經驗，知道聯(lián)合的原則在攻守兩方面都有莫大的益處”{同上206------207頁} 請看，不但存在著普遍的戰(zhàn)爭，而且為此總結出了經驗。原始共產主義的生產方式并沒有如一些人想象的那樣，教養(yǎng)出人們高尚文明的道德，而是為了自己的利益不惜一切手段向著自己的同類噬殺。“勒索貢品”“捕捉供犧牲的俘虜”這些“武裝殖民”式的侵略，與文明時代的階級斗爭和民族斗爭，為人類帶來的災難又能有多大的區(qū)別呢？這就是人類，也只有人類才可能表現(xiàn)出來的同類之間的殘酷吞食情形。　　

象這些純粹為了物質利益的戰(zhàn)爭，幾乎在所有的氏族部落都發(fā)生過。然而值得重視的是，幾乎所有的部落在設立軍事指揮官時，都以“二元形式設立之，使其可以互相節(jié)制------而阻止任何一個人形成專擅”{同上249頁}“易洛魁部落的這一措施，并不是根據(jù)于固有的經驗，只不過是與羅馬人的那種微妙的推理作用先后如出一轍罷了“{同上547頁}，說得多么好啊！“微妙的推理作用”真微妙！基本欲望的能動作用真是無所不在。看來文明時代官僚職位的一正多付制并不是它的專利了。　　

意識與觀念的變化與發(fā)展是人類深層次的變化與發(fā)展。原始時代特有的為物質利益的沖突與斗爭，表現(xiàn)在觀念上也隨之發(fā)生變化。民族學家摩爾根在這方面也向我們介紹了有關情況，他把原始社會分為野蠻時代和開化時代，同時又各分為低、中、高三個階段，在整個的野蠻時代，人類尚處于朦朧的剛剛脫離動物界的初生狀態(tài)，到了開化時期的初級階段“純粹屬于個人的物品，正隨著發(fā)明的緩慢進步而次第增加，強大的占有欲亦正在滋生著它初生的力量。”{同上929頁}      到了中級階段“人類較高的屬性，便開始表現(xiàn)出來，正直、剛毅及勇敢此時正成為品格的一般特質，但是，殘?zhí)敗⒃幵p以及狂熱等也一樣是同樣的通常。”{同上956頁}  到了開化時代的高級階段，“當農業(yè)證明了地球的全表面能夠使其成為具有各別財產的對象時，當發(fā)現(xiàn)了家族的家長可以成為財產自然積累的中心時，人類財產的新歷程，便從此發(fā)韌------在野蠻人心靈中激起的微弱的沖動，到了此時已成為英雄時代堂堂開化人的無限嗜欲了。”{同上956頁}，生產的發(fā)展，財富的積累，正日新月異地刺激著人們的貪欲，違背氏族制度的忤逆行為替他們帶來了誘人的實惠，公正、平等、正義的向征開始遭受到前所未有的摧殘，人類社會的新紀元正在以不可逆轉的大潮涌來，古老的氏族制度在呻吟，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中這樣寫到：“這種自然發(fā)生的共同體的權力一定要被打破，而且也確實被打破了。不過它是那種在我們看來簡直是一種墮落，一種離開古代氏族社會純樸道德高峰墮落的勢力所打破的，最卑下的利益—庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、對公共財產自私自利的掠奪—揭開了新的文明的階級社會，最卑鄙的手段—偷竊、暴力、欺詐、背信—毀壞了古老的沒有階級的氏族制度，把它引向崩潰。”階級社會從此開始了。　　

敘述至此，我們基本上可以得出這樣的結論：人類從自己的誕生開始，就存在了若干實施基本欲望的“過分”的表現(xiàn)，并且在不斷變化的條件下逐步普遍、逐步加劇，它實質就是人的貪欲在那個特定條件下的種種表現(xiàn)。如果要問為什么會存在如此過分的表現(xiàn)，那么，唯一的答案便是源自人體生命運動的基本動力了。因為這一切都是自然而然的產生的，它無需任何人的教導，也無需任何學習的過程，一切都是為了自己生命的存在與發(fā)展，雖然“過分”并非人類生存的必要條件，但它確實是人類自身的一個自然自發(fā)的品質。而真正的“不過分”倒確實是滲進社會作用的因素了。　　

             {三}、貪欲的屬性　　

通過以上的分析，人們不難看出，貪欲并不屬于思想意識的范疇，它是人們在實現(xiàn)基本欲望的過程中，在生命能動性的原始作用下，自主地達到侵占他人正當權益程度時的一種過分的表現(xiàn)，是人類處于低級自然狀態(tài)下的一種基本品質和顯著特征，是人的自然屬性與社會屬性的共同產物。　　

貪欲的這種屬性決定了它伴隨著人類渡過了漫長的發(fā)展歷程。從人類的初始時代開始，生物界普遍存在的為爭生存條件的能動性自然地被人類分離出一支自發(fā)的力量，一支作用于人類相互之間利益侵占的力量，這就是人類貪欲的童年，僅僅由于極度匱乏的物質條件，迫使人們結成一個個以氏族血緣為紐帶的自然的利益共同體，僅僅由于這種利益共同體生存與發(fā)展的需要，處于童年時期的貪欲在共同體內不得不處在困受壓抑的狀態(tài)，但是這些困受壓抑的貪欲卻在氏族部落的外部，在各個氏族與部落之間得到盡情地發(fā)泄，把它不斷地縱容和壯大起來。原始的生產資料公有制的生產方式雖然 在道德上培養(yǎng)了人們某些純樸高尚的品質，但它并沒有絲毫改變處于低級自然狀態(tài)下人的某些基本特征，物質的精神的極度匱乏與低下，迫使人類必須經歷漫長而痛苦的發(fā)展歷程，才可能逐步的認識貪欲的本質，才可能使人類逐步地進到自己的高級自覺狀態(tài)。　　

階級社會的產生，經濟剝削與政治壓迫的社會關系的出現(xiàn)，在物質方面得益于社會生產力的逐步提高，在人們主觀作用方面卻實實在在的得益于人類的貪欲。那些堅持貪欲產生于私有制社會的觀點，根本無法解釋原始時代后期人們對“公共財產自私自利的掠奪”思想的由來。把貪欲當作一種思想意識，又把這些思想意識的產生歸結為某種社會存在的出現(xiàn)。試想，當這種社會存在尚末出現(xiàn)，這種思想意識尚未產生，私有制企不永遠不會出現(xiàn)嗎？這是一個什么樣的推理呢？實再無法讓人理解個中的奧妙，這就是想當然思維方式為人們出的難題。　　

如果問題僅僅就到這里倒也不算什么，事實上，進人階級社會之后生產資料的私人占有，一下子為人類貪欲的實現(xiàn)提供了極為廣闊的活動天地，一個集社會生產、流通、交換、分配為一身的廣闊的經濟大舞臺。與此同時，無形中為人類的貪欲包上了一層基礎雄厚的經濟外殼，緊接著產生的并不斷完善壯大的官僚機構、軍隊、監(jiān)獄、法庭、等等，又為人類的貪欲包上了一層強大堅實的政治外殼。 人們詛咒私有制社會，就在于它精心護衛(wèi)著人類的貪欲，就在于它竭力護衛(wèi)著人們相互之間的利益侵占，使一部分人無情地剝削壓榨奴役另一部分人，在這種殘酷搏殺的環(huán)境里，貪欲的規(guī)模獲得了巨大的膨脹和壯大，貪欲的手段變得空前的狡詐和陰毒，貪欲的罪惡深深地教育了人類，同時也為貪欲自己的滅亡不斷地準備著必備的基礎。　　

馬列主義世界觀的誕生，標志著人類開始了向高級自覺狀態(tài)的轉變，無產階級的暴力革命正是在率先進人高級自覺狀態(tài)的人類的先驅者帶領下，徹底摧毀貪欲的革命。這個革命徹底砸碎了包在貪欲外層種種堅硬的外殼，建立起生產資料公有制的新社會，從而一下子剝奪了人類貪欲利用生產、流通、分配、交換等經濟途徑繼續(xù)作惡的權力，使全體勞動人民一下子擺脫了幾千年殘酷剝削壓迫之苦，擺脫了人類貪欲對自身的摧殘。因此，這是一個極偉大的社會變革，是人類從此將逐步邁向高級自覺狀態(tài)實現(xiàn)人性升華的偉大躍進。但是，這個變革與躍進并沒有也不可能一下子全部鏟除貪欲活動與存在的條件與環(huán)境。人類的貪欲必然仍繼續(xù)會在若干的場合在若干的人身上表現(xiàn)出來，必然仍繼續(xù)創(chuàng)造新的利益侵占和罪惡，并因此而成為這個社會發(fā)展的重要阻力與障礙，關于這一點，無數(shù)的事實旱已充分證明了。因此，正確地認識貪欲的屬性及其本質；正確地認識社會主義時代形形色色的社會犯罪和腐敗行為及其同貪欲的關系，正確認識貪欲的種種規(guī)律與特性，必然會對社會的進步與發(fā)展，對人類的進步與提高產生十分重大的推動作用。　　

事物的客觀運動規(guī)律是必須尊重的，是必須遵循的，歷史的經驗同樣是必須重視的。社會主義運動在全世界范圍的興起，決不是少數(shù)人可以隨意左右的，強大的社會主義陣營的消失也決不是隅然的。它的出現(xiàn)是人類的一種需要和必然選擇，它的失敗與挫折是人類沒有在必然中獲得自由，它將為人們更深刻更本質的認識社會主義，認識貪欲，認識人類的命運提出警示，為人們更深刻更本質的認識馬列主義，認識真理提出更高的要求。　　

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