資本主義已經失去了它存在的價值，社會主義的全面勝利一定會到來，一定會很快到來。2009年12月1日
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無產階級革命勝利的根本特征是革別人的命也要革自己的命... 1
資本主義已經失去了存在的必要
資本主義的存在的必要條件之一，是社會物質的貧乏。2008年，中國年初南方的大雪災，5月12日的四川汶川的百年不遇的大地震災難，世界由美國引起的資本主義世界的金融風暴，對全世界進行了一次嚴峻考驗。地球人類經受住了這次考驗。世界各國都沒發生歷次資本主義危機的大饑餓大的流離失所大的餓殍遍野。也沒發生大規模的革命和戰亂。現在，人們已經基本平平安安的渡過了2008年，也即將平安的度過2009年。這說明了什么，這說明世界已經進入物質基本極大豐富時代。那種認為現在中國的基本矛盾是人們的需求和物質的匱乏之間的矛盾的說法是錯誤的。現代是物質基本極大豐富的時代，因社會物質貧乏而需要資本主義存在的理由已經站不住腳了。
資本主義存在的基本條件之二是它的經濟發展性，所以有人提出了發展是硬道理的理論。一些如中國一類的前社會主義搞起了資本主義的市場經濟，進而又提出了科學發展觀。這樣的科學發展觀本質上還是不拋棄市場經濟理論的發展理論，仍然不是社會主義范疇的理論。就是說，資本主義的發展理論是以市場發展市場擴張為基礎的理論，發展市場的本質是發展交換，所以反動經濟學家茅于軾才提出交換產生財富的著名謬論。而資本主義的市場發展是以地球上存在生產力不發達地區，存在著不發達地區不能生產高科技產品不能利用先進能源為基礎的。而現代的世界各國都有了汽車火車飛機輪船等先進的交通工具，都使用上了電通訊光通訊等先進的通訊手段，都使用上了先進的機械力先進的熱力，先進的電力，風能水能生物能太陽能在世界各國都有了普遍的應用，一些基本的生活用品，一些先進交通工具的生產，一些先進的精神生活的用具如收音機電視機VCD等的生產對世界各國來說，都已經不是什么難事。就是說，除了高尖端的軍工生產和外太空領域的用物的生產之外，其它與人類生存相關的物料的生產，已經無所謂先進與落后的巨大差別了，所謂先進國家的市場開拓已經沒有什么空間了。資本主義的市場開拓失去了它的開拓空間，資本主義經濟也失去了它存在的根本價值。資本主義制度的滅亡很快就會到來。
促使中國走向資本主義的市場經濟道路的一個主要原因是中國共產黨和中國政府的高級領導人經受不住大資產階級的豪華生活的誘惑，不想和普通老百姓過同樣的平淡生活，心目中總想為子女們留下點財產所致。
無產階級革命勝利的根本特征是革別人的命也要革自己的命
無產階級革命是要消除一切剝削制度的革命。剝削制度的思想基礎是千百年來形成的私有思想。它在人們頭腦中的基本表現就是自私自利的思想。社會發展的根本動力是階級和階級之間的斗爭。歷史上的一切階級斗爭都是被剝削被壓迫者反抗統治的斗爭，主要表現就是歷次的農民起義。這些斗爭有的勝利了，有的沒有勝利。勝利了的也是以新的統治階級代替了舊的統治階級沒有達到消滅剝削和壓迫的社會現象，當然也達不到消滅剝削制度的目的。因為人的基本思想基礎沒變。私有思想在人們頭腦中還牢牢的占據著思想的制高點。人們基本信奉的仍然是“人不為已，天誅地滅”的私有思想的信條。只有無產階級的共產主義革命和社會主義革命才提出了消滅私有制的口號。而私有制的消滅是要靠無私的人才能完成的。無產階級隊伍中存在著許許多多的非無產階級思想，其本質上都是以人的自私思想為基礎的思想。這些自私思想廣泛的存在于革命隊伍的上上下下的人群當中。有這樣的自私思想的人一旦占據了革命隊伍的主要領導地位，就會改變革命的性質，變階級的革命為個人的革命或小集團的革命。就很容易背叛無產階級革命搞所謂的修正主義。搞社會主義革命必須要革掉這樣的自私自利的思想基礎。這就是要革自己的命。毛澤東明確的提出了這個問題。毛主席說，社會主義革命革到自己頭上來了。這生動的說明了無產階級革命的本質特征。社會主義革命不革自己的命是絕對搞不好的。革命的人們普遍的認識這一點是極為重要的。中國的第一次無產階級文化大革命的阻力那么大，最終歸于了失敗。就是革命隊伍中的人沒有普遍的革自己的命的思想認識和思想準備。
中國革命從一開始就帶有革自己命的性質。毛澤東所創建的人民軍隊的三大紀律八項注意，就表現了人民軍隊和剝削階級軍隊的材質區別。其最本質之處就是嚴格要求自己，不拿群眾一針一線，這就是革自己的自私思想之命。
無產階級文化大革命的勝利
無產階級文化大革命的勝利表現在培養人上。無產階級文化大革命前，敢于斗爭敢于反抗的人是極少數，無產階級文化大革命后，敢于斗爭敢于反抗的人大大增加了。
能用馬克思主義分析研究問題的人多了。
能用毛澤東思想指導斗爭的群眾增多了。過去工人反抗資本家的斗爭純粹是經濟斗爭，只是為了提高工資改善待遇，而通鋼的工人斗爭證明，這樣的斗爭帶有明顯的政治斗爭性質。
無產階級勝利的基本思想是階級利益高于個人利益
根據馬克思主義的理論，無產階級是取代資產階級統治世界的最后一個統治階級。無產階級的統治結束以后，整個世界就要進入無階級社會。無階級社會不能在一個國家單獨實現。在無產階級統治的國家中仍然存在著資產階級，但是資產階級已經從統治階級變成了被統治階級。無產階級可以在一個國家或少數地區首先實現，但無階級社會是決不會在一個國家或少數地區單獨實現的。在古代的原始社會里，無階級社會可以在世界的某一角落里單獨存在，在人的習慣勢力的影響下，原始的共產主義社會也是可以在封建社會甚至現代的資本主義時代中存在于偏僻的鄉村和原始部落中的，但高級的共產主義社會高級的無階級社會是不會在世界上少數國家和部分地區首先實現的。這是因為現代的發達的交通工具和先進的通訊手段已經將整個世界變成了一個地球村，在地球兩端的人們的交往時間已經大縮短，人們的思想交流和文明制度的相互了解速度更是快的驚人。這樣的現代社會科學技術帶來的是整個人類文明的共同進步。這種進步不僅表現在生產技術和生產手段上，也表現在先進的生產關系上。在這樣的條件下，政治思想的快速滲透，就決定了世界一同進入無階級社會的歷史進程是一種歷史必然。這就充分的證明了毛澤東所提出的社會主義社會存在著階級和階級斗爭的無比正確性。也證明了無產階級在一個或少數幾個國家或地區首先取得統治權力成為統治階級是可能的，也已為前蘇聯的十月革命和中國1949年的革命勝利所證明。
無產階級要取得的統治權力，就必須要推翻資產階級的統治，這就必須進行斗爭，要進行無產階級革命。無產階級取得革命勝利靠的是無產階級領導下的人民大團結。全世界無產者，聯合起來，正是充分的說明了無產階級取得勝利的根本手段。人是一種高級動物，是有生命的，人要進行社會活動和生產活動，首先要保證人的生命存在，失支生命的人是不能進行任何活動的。而維持生命的最基本手段是吃飯。要保證無產階級的革命勝利，首先要保證參加無產階級革命的人們有飯吃。這是組織革命的人們也即革命的領導者必須要解決的最重要問題。訓關張桃園結義拉起一支打天下的隊伍，沒有張飛的家財支援是根本不可想象的。中國革命開始的時候，很多家庭富有的革命者都想方設法把自己可支配的財產獻給了中國的革命事業，如彭湃，如毛澤東都是這樣做的。這是中國革命開展起來和取得勝利的一個基本保證。
無產階級革命和資產階級革命不同。資產階級手中有大量的物質財富，資產階級利用手中的物質財富是可以供給參加資產階級革命的人們的吃穿等基本費用的，他們也可以憑借自己的財富滿足一部分人的發財夢想和需要。資產階級手中的財富是組織資產階級革命和取得勝利的基本保障。但無產階級手中沒有這樣的財富，參加無產階級革命的有錢人畢竟是革命隊伍的少數。他們的財富對革命的發動有極大作用，但要維持革命的發展和俚語勝利的實現是遠遠不夠的。無產階級的人多，有的是力氣。所以無產階級革命的物質保障要靠自己。靠自己的團結靠自己的節衣縮食，靠自己的階級覺悟。這個階級覺悟是什么，這個階級覺悟就是把整個無產階級的階級利益看得比自己的個人利益要高。無產階級革命和歷史上的一切革命都不同，歷史上的一切革命參加者的基本思想都是主要為了改變個人的政治地位和經濟地位，為了成功也要為了改變一個小集團的地位和實現小集團的利益。無產階級是要改變整個階級甚至全體勞動人民的利益的革命。
社會主義國家的領導階級只能是無產階級
社會主義社會是無產階級推翻資產階級的統治以后建立的社會制度，社會主義的領導階級只能是無產階級，社會主義國家的國家權力只能掌握在無產階級手中。社會主義國家中，掌握了某些權力的某些個人，如果通過某些正當的或不正當的途徑積累了一定的社會財富，他們已經具備了經營資本的條件，這樣的人或者自動放棄財富，或者自動放棄權力。二者只能取其一。這樣才能保證社會主義制度的生命力和本質。在社會主義制度建立的初期，由于人們認識上的局限和歷史條件的限制，一定的時期內，人們還會有個人財富的積聚。
無產階級奪取政權后必須建立無產階級掌握政權的專政社會。由于社會管理上的科學性需要，社會權力的層次大小是必然的自然的現象。因此由權力大小造成的人的社會地位的高低，也是由分工所造成的必然現象。由于社會主義社會是一個階級社會，由權力對財富分配上的必然作用，一定會產生新的資產階級。權力大小和人的社會地位的高低，是產生新資產階級的基礎。所以無產階級建立的社會主義社會是一個沒有資產階級的資產階級國家。
要保證國家權力的占有者的無產階級性質，使他們沒有積累財富的基礎和可能性。就必須對一切公務人員及其家庭人員，一律實行供給制。
社會主義
社會主義是由資本主義社會脫胎出來的一種新的社會形態。它以消除利于剝削階級產生的私有制建立利于人民大眾的公有制為目的。實行公有制是它的主要特征。當前世界上出現的社會主義國家都是人民群眾在工人階級領導下通過武裝斗爭的勝利建立起來的。在奪取這個勝利的過程中，是需要無產階級的領導者團結最大多數的人民群眾來實現的。但大多數人民群眾以及無產階級領導者本身頭腦中都有很多非無產階級的思想，這些思想對于無產階級奪取勝利后，保持無產階級革命的本性，具有很大的危害性。為了保證為人民的革命政權不變色，清除這些非無產階級思想是非常必要的。中國共產黨在清除這些非無產階級思想方面作了很出色的工作和嘗試。其中最有效最成功來爭議也最大的莫過于文化大革命了。
社會主義和資本主義的共同特征
社會主義是從資本主義脫胎出的一種社會形態,社會主義帶有資本主義社會的痕跡。社會主義是對資本主義否定和對資本主義弊病的克服。所以社會主義必然要繼承資本主義中積極的革命性的內容。資本主義在生產上的革命性作用，就是使生產的社會化，資本的集中化。沒有這樣的生產的社會化，資本主義生產力就不會得到快速的發展，沒有醬的集中就根本不可能實現生產的社會化。社會主義要保證生產力的和資本主義相同的甚至超過資本主義的發展速度，就必須實現資本的集中和生產的社會化。這是資本主義和社會主義社會必然的確定的共同特征。社會主義所揚棄的是資本主義的生產資料的私人占有性和局部生產內部的組織性社會性計劃性和整個社會生產的無政府狀態之間的不可克服的矛盾。
資本主義社會中資本集中在資本家個人手中且為資本家個人占有集中的資本。而社會主義則是由社會占有集中的資本。但社會占有的集中資本是需要通過具體的人的行動來實現勞動的社會化的，在社會資本的使用過程中很容易出現資本主義占有方式通過貪污行賄等方式或手段的復辟和頑強的表現。社會資本的使用的指揮權當然應當掌握在懂得科學的先進生產技術的人手中，但為了防止資本主義占有方式的復辟，必須要求具有這樣的指揮權的人大公無私性。最好是掌握了先進生產技術的人民群眾共同掌握這樣的集中資本的使用權，或者人民群眾要有對集中資本指揮權的人監督權和隨時罷免權。
由于人類和動物的本質區別，由于人類優秀文化的影響，由于人類幾萬萬甚至幾十萬年幾百萬年原始共產主義社會制度和道德觀念的影響，那些大公無私的肯自己吃虧而為大家辦好事的人總是在人群中存在的。這樣的社會自然產生的大公無私人才是建設社會主義制度的寶貴財富。但社會主義社會的建立僅僅有這這些社會自然產生的大公無私人才是不夠的。社會主義社會的建立和共產主義社會的實現需要有更多的甚至占人群大多數人都有這種大公無私精神。要想產生更多的大公無私人才，就需要教育培養，就需要榜樣的示范。毛澤東時代的雷鋒王杰焦裕祿就是這樣的大公無私的榜樣。
社會主義3
社會主義應當能逐漸的消除分工的差別。由于分工，推小車的收入低于工程師的收入，這是社會現實，是由于人們的能力和技術存在客觀差異所致。社會主義應當能做到全面的發展人的才能和能力，使推小車者也有能力去做工程師。以推小車者和工程師以輪換工作的方式消除或減少由于分工造成的分配不公問題。但前提是，推小車者首先要具有當工程師的能力。其次要造成輪換機制。先要強制社會地位優越的工程師必須和推小車者輪換，最后達到地位優越的工程師能自愿的主動的去搞這個輪換。
關于無產階級文化大革命的認識,有的人說它是一場浩劫,有的人說它是鞏固和發展社會主義的一場偉大的必要的運動。關于這一點，純粹是一個立場問題，是決不會有一個普適的答案的。凡是經過那個時代和那個運動的人，如果說在改革改革開放初期，還是看不清不明白的話，倒是情有可原。但是在改革改革開放進行了三十年，中國出現了億萬富翁千萬富翁，還在那兒抱著早年的觀點不放，而不承認自己的立場出了錯或者是立場發生了改變，那只能說這個人是在昧著良心說話，是一個對社會根本就沒有什么責任心的人。
階級的產生
社會分工是產生階級的基礎，階級的產生是隨著社會生活資料的節余開始的。這樣的結余的生活資料應當具有較長期保存的性質。這種性質能保證長期積累使之在數量上達到產生階級的質變需要。也就是積累到能較長期的支配他人的程度，這樣才會產生階級。也就是產生了支配人的階級和被人支配的階級。最原始的共產主義社會不具有產生階級的物質積累條件。那時，不是物質少，而是人們不知道積累或不能長期積累。那時地球上人口少，自然資源豐富。人們的主要的自然資源的消費就是吃的食物。而當時人們主要食物就是動物的肌肉和植物的果實。除了堅果和干果干肉外，新鮮的肉食和漿果由于易腐敗是不宜大量長期保存的。適于長期的大量的保存的食物是干肉、腌肉、堅果和干果等。而抽取干肉腌肉干果以及保存它們都需要一定的技術一定的時間一定的場地一定的輔助用具。比如制備大量腌肉就需要首先能制出大量的食鹽。熬制大量食鹽，一般要有手工作坊，保存食物要有有利于防潮的陶器。實際上階級產生最主要的條件應當的從能保存大量的糧食開始。這要有糧食脫殼的工具要有晾曬糧食的場地和其它輔助工具。所以，階級的產生應當在產生了專門的熬制食鹽的手工作坊以后，在產生了專門的陶業和制取其它工具的作坊后，最低的前提應當是在人們學會建筑房屋以后開始的。
干部參加集體生產勞動
社會主義的一條主要原則，就是人人都要勞動。這一觀點是由偉大的空想社會主義者圣西門在《日內瓦書信》首先提出來的：“一切人都應當勞動。”恩格斯稱贊這是一般的庸人所看不到的天才的思想。這兒的勞動當然是指體力勞動而言，是區別于人們后來提出的腦力勞動的概念的。這種人人都應當勞動的觀點是和剝削階級和統治階級的不勞而獲的思想和認為勞動是下賤的思想直接對立的。孔子說，務農者，小人也。就是很瞧不起體力勞動和勞動人民的。他的弟子向他請教如何種田的時候，他由于輕視體力勞動而不愿回答他弟子的問題，并道出了他輕視勞動人民認為勞動人民是是小人的真實思想。孟子說，勞心者治人，勞力者治于人。雖然是對階級社會中關于體力勞動和腦力勞動的社會職能性總結，也體現了其對勞動和勞動人民的輕視。蘇聯十月革命建立的社會主義國家和中國1949年革命勝利后建立的社會主義的中華人民共和國，事實上都是依照舊國家體制建立起來的沒有資產階級的資產階級國家。這樣的國家模式不可避免的會帶有舊社會的痕跡，剝削階級和反動統治階級的思想必然會影響到這樣的社會主義國家的工作人員。這樣的國家的工作人員很多來自舊國家機器的舊職員，舊國家培養出來的知識分子，他們頭腦中那種輕視勞動和勞動人民思想根深蒂固。由革命隊伍中自己培養出來的國家工作人員頭腦中也或多或少或公開或隱蔽或自知或不知的存在著這種思想。由于革命的工作千頭萬緒，由于不同時期革命的重點的不同性，在無產階級革命的進行過程中，革命不可能對這種輕視勞動的思想進行深入的批判和清算。但這種輕視勞動的思想對革命的鞏固和發展是不利的。它對革命隊伍的思想革命化建設是不利的。它會對資產階級和剝削階級的復辟起幫忙作用，會對革命隊伍的成員的革命意志衰退以及腐化變質起催化作用。它是造成無產階級革命遭遇失敗的重要因素之一。列寧提出開展星期六義務勞動的運動，并帶頭參加了這一勞動。毛澤東提出干部參加集體生產勞動，并把階級斗爭科學實驗和干部參加集體生產勞動提到防止修正主義的高度來認識。這在共產主義革命的歷史上是有重要的現實意義實踐意義和深刻的理論意義的。當然這種干部參加集體生產勞動是有長期意義經常意義的，是向人人都應當勞動這一新社會風氣轉變的重大方針和舉措。無產階級文化大革命提出無產階級的新思想新文化新風俗新習慣，人人都應當勞動應當是其中的重要內容之一。這和某些封建帝王的象征性參加農耕，現代某些領導干部的作秀性新聞性示范性一時勞動是有本質區別的。
政治斗爭的焦點是權力斗爭兼論文化大革命的武斗問題
列寧說，政治就是階級和階級間的斗爭。就是說，政治斗爭是階級斗爭的一種形式。無產階級對資產階級的斗爭，被統治階級對統治階級的斗爭，一開始總是表現為個人的或小規模的經濟利益間的斗爭，之后會逐漸的發展為政治斗爭。階級斗爭有時激烈有時緩和，政治斗爭也是這樣。政治斗爭的緩和期就是和諧期，和諧不是沒有斗爭而是斗爭顯得比較平和而已。有時和諧其實是一場不和諧的蘊釀，是一場更激烈的階級斗爭的前兆。政治斗爭的最終發展是權力斗爭。政治斗爭一般表現為政策之爭，立法之爭，路線之爭，激烈到一定程度就會表現為權力之爭。政治斗爭的焦點是權力之爭，權力斗爭會使政治斗爭變得更為激烈更為殘酷。勾心斗角，陽謀陰算，造謠中傷，殺人越貨，甚至群毆武斗直至戰爭，這一切人類社會中最下賤最卑鄙最殘酷的丑惡和罪惡現象都會在權力斗爭的導演下引發和暴發出來。文化大革命的基本綱領《十六條》中規定，要文斗，不要武斗，但武斗還是不可避免的發生了。為什么？就是因為涉及到了權力斗爭。歷史上的一切當權者，不論是革命的還是反革命的，對于受到批評，甚至很激烈的批評，甚至個人爭執中挨個三拳兩腳，一般都可忍受，唯獨不能忍受的是權力的被剝奪和權力的喪失。這涉及到地位和尊嚴甚至自家性命攸關的問題，是萬萬不能讓步不能退讓分毫的。文化大革命中，有的權勢者說，造反派要我們的權，我們要的是造反派的命，說的就是這個道理。
現在很多人否定文化大革命，說他是一場浩劫。依據的理由之一就是無產階級文化大革命中發生慘烈的大小規模不等的武斗事件。特別是一些沒有經過那場運動的年青人，也是從這個角度根據別人宣傳的事例和觀點去否定文化大革命的。但是他們沒看到本質的東西。不明白事物的復雜性的一面。有些人心腸太好，以自己的好心腸看待殘酷的階級斗爭，是受蒙蔽受欺負的一個很重要的根源。誰首先在否定文化大革命呢? 除了國外的帝國主義修正主義等敵對勢力以外，國內當然就是無產階級文化大革命失敗后，那些掌握實權的人物了，就是文化大革命中就是文化大革命指導理論中所規定所界定的那些走資本主義道路的當權派了。當然 在否定文化大革命的隊伍中也不乏受騙者和馬克思主義理論不徹底的革命者。但是，否定文化大革命的人和大多數受蒙蔽者都沒有認真的想一想，武斗究竟是怎么引起的，是誰最先搞起的。這個問題，也可能有些有權人是明白的，但是他們不說。其實，關于這個問題在無產階級文化大革命的綱領性文件《關于無產階級文化大革命的決定》中就已經指出和預見到了。在這個文件的第二部分“主流和曲折”中說，“文化革命是一場革命，就不可避免的會有阻力。這種阻力，主要來自黨內走資本主義道路的當權派，同時也來自舊的社會習慣勢力。這個阻力是相當大的頑強的。”無產階級文化大革命的綱領性文件規定要文斗，不要武斗，但武斗還是發生了而且直接影響到對文化大革命的評價。毛主席也說，文化大革命是七分成績，三分錯誤。這三分錯誤就是全面武斗。就是說文化大革命中的武斗正是這種大的頑強的阻力最突出最典型的表現形式。這種阻力來自什么地方呢？就來自黨內走資本主義道路的當權派和舊的習慣勢力。而黨內走資本主義道路的當權派就是最主要的源頭。事實也正是如此。本人親身經歷過的農村武斗事件正是當時的當權派當時手中握有實權的黨支部書記一手策劃親身指揮下發生的。那是對造反派的殘酷鎮壓，造反派根本無力與之對斗。很多文獻證明，其他地方的武斗事件也都是有權勢的當權派導演而成的。在造反派和當權派之間的權力角逐中，造反派始終是弱勢是無能力首先挑起暴力爭端的。這也是階級斗爭的客觀規律所造成的。歷史上，所有人民的起義人民的武裝反抗都是統治階級先行暴力人民使人民生存不下去了才引發出來 的。統治階級武斗人民在先，人民的武裝反抗在后。這是客觀的歷史規律。歷史是這樣，文化大革命中也是這樣。其根本區別就在于，歷史上國家的最高統治者——國王和皇帝是站在統治階級一邊的，而文化大革命中國家的最高領導人——毛澤東是站在人民一邊的。但即使是在毛主席站在人民一邊的文化大革命中，客觀規律的影響，在武斗中實際吃虧的還多是人民群眾。這是因為走資派策劃的武斗也都是打著毛主席的旗號干的，使外人一時是難以分辨真假的。但歷史會證明，無產階級文化大革命的阻力的主要表現形式——武斗或全面武斗來自走資本主義道路的當權派。這是確定無疑的。這也是政治斗爭涉及到焦點問題時的必然反映，是不以人的意志為轉移的客觀規律。不是人的良好愿望所能改變的
武斗其實是走資本主義道路的當權派破壞文化大革命的一種手段。武斗是一種暴力行為,暴力行為的最慘烈最無比的形式是戰爭,武斗的合法的還帶有文明外衣的形式是國家的司法專政機關。文化大革命初期，黨內走資本主義道路的當權派就利用自己手中的權力，推行了一條資產階級反動路線，把敢于起來革命的青年學生革命小將打成反革命，抓進了監獄，進行了鎮壓。這是走資本主義道路當權派對抗無產階級文化大革命武斗革命造反派的最初形式，也是一種披著合法外衣的多少有些文明的武斗形式。隨著毛主席《我的一張大字報》的發表，挫敗了走資派的這一陰謀。他們就采用了挑動群眾斗群眾的武斗形式來破壞文化大革命。當文化大革命失敗后,走資本主義道路的當權派重新獲得權力后，做的最主要的大事就是徹底否定無產階級文化大革命。這會使用的手段還是武斗的手段，即武斗的合法的文明的形式——利用國家機器的暴力鎮壓機關暴力鎮壓手段，將文化大革命的造反派中有能量者被以三結合的名義結合進政權機構的積極分子統統以三種人的名義趕出了中央到地方的所有權力機構，有大部分遠遠超過當年被打倒的走資派數目幾十倍的造反派投入了專政機關進入了監獄勞改隊，實現了他們運動初期秋后算賬的如意算盤，也達到了否定文化大革命的目的。
馬克思主義的核心和一黨專制及人民軍隊問題
馬克思主義的核心究竟是什么?項觀奇同志在《毛派應該擔當歷史重任》中給出了一個回答。他以“80年代改革開放后的中國黨的領導人不講階級斗爭不承認階級斗爭，而毛主席領導的中國共產黨是講階級斗爭的，是以階級斗爭為綱的”為理論依據，得出了馬克思主義的核心是階級斗爭的認識和理論觀點。馬克思主義列寧主義都是講階級斗爭的，作為馬克思主義發展新階段的毛澤東思想當然也是講階級斗爭的，這固然沒錯，但是不是就能得出馬克思主義的核心是階級斗爭呢？決不能這樣認識問題，在這個問題上，我們認為項觀奇同志走進了嚴重的理論誤區。
馬克思早就說過，發現階級斗爭，發現人類歷史是階級斗爭的歷史，并不是我的功勞。這就說明，階級斗爭理論并不是馬克思主義理論的核心內容。馬克思的最最重要功勞在于發現了剩余價值理論，由此奠定了科學社會主義的堅實基礎。恩格斯說馬克思的剩余價值理論就象陽光一樣給在黑暗中摸索前進的政治經濟學研究照明了道路。馬克思還揭示出無產階級推翻資產階級的統治以后必然要代之以無產階級專政。所以說，只有承認階級斗爭同時也承認無產階級專政的人才是真正的馬克思主義者。所以，項觀奇同志簡單的把階級斗爭看作是馬克思主義核心的看法是錯誤的片面的。
階級斗爭就是社會地位和經濟地位不同的社會人群或社會集團之間的斗爭。為什么要進行斗爭呢？是為了各自的經濟利益而斗。斗爭的目的最終是要奪取能保證本階級利益的社會權力和有鎮壓功能的國家機器。斗爭是手段不是目的。手段不是核心也不能成為核心，目的才是核心。無產階級革命目的是要建立沒有剝削沒有壓迫的社會主義實行公有制的社會主義社會，進而實現人類的最高理想共產主義社會。社會主義社會和共產主義社會的共同特征是人類物質生產資料的社會化占有以及生產物質資料的生產過程的社會化以代替資本主義的私人占有和資本主義工廠內部的社會化生產和整個社會生產的無政府狀態，并消除資本主義生產方式帶來的一切社會弊病。無產階級專政的作用就是保證公有制的實施從而保證無產階級和廣大勞動人民的根本利益并鎮壓資產階級的反抗和復辟活動。從這個意義上說，無產階級專政也不是馬克思主義的核心，馬克思主義的核心應當是建立公有制消除一切罪惡的不合理的社會弊病。建立公有制就是大公無私，大公就是建立和實現公有制，無私就是消除一切剝削階級當然也包括資產階級的私有制。所以本人提出馬克思主義的核心是大公無私。而為無產階級革命事業進行奮斗的一切人們的不怕苦不怕死的勇敢的斗爭精神犧牲精神不計個人得失的勇于奉獻的優良品格都是大公無私精神的表現和基本內涵。那些奉信人不為已天誅地滅的剝削階級們能做到大公無私嗎？那些以大資產階級的生活為追求目的的小資產階級們也是不能做到大公無私的。那些為剝削階級所壓迫所愚弄的沒有用無產階級革命的先進理論武裝起來的廣大勞動人民也是沒有機會沒有能力去做到大公無私的。當然廣大勞動人民是無產階級革命的后備軍，他們加入革命隊伍后，在馬克思主義列寧主義毛澤東思想等先進革命理論的武裝下當然會成為大公無私的無產階級革命戰士的。
如何理解以階級斗爭為綱呢？又如何理解和認識改革開放的領導者們不提不講階級斗爭的客觀現實呢？這些問題的正確解決，有利于加深我們對馬克思主義核心的認識。也有利于我們更自覺的進行無產階級革命并奪取無產階級革命的勝利。以階級斗爭為綱是毛主席提出的社會主義社會的黨的基本路線。這是有先決條件的，這個先決條件就是無產階級掌握了國家政權。這個階級斗爭也是有特定的內涵的。這個特定的內涵就是無產階級對資產階級的斗爭。離開了這一特定條件，離開了這一特定的內涵，而獨立的講什么馬克思主義的核心是階級斗爭是十分有害的。它容易使人們被政治騙子所欺騙。改革開放的領導者們是打著社會主義的旗號或者是故意的或者是無奈的走向了真正的資本主義道路，他們是代表資產階級利益的。他們也在自覺不自覺的進行著代表資產階級向無產階級的斗爭，但是他們不講這是階級斗爭。因為老百姓頭腦中真正有了階級斗爭的概念和認識和自覺實踐，在實際斗爭中吃虧的倒霉的是資產階級。因為他們是反動的極少數，他們將會失去他們到手的權力和利益。從經濟決定論的觀點來分析，當今的改革開放的國家領導人黨的領導人都已經進入了富人階層富豪階層，他們從改革開放開始的資產階級代理人角色，轉變成了大資產階級隊伍中的一分子而且是掌握國家命運的重要人物。如果他們也打起以階級斗爭為綱的旗子，他們會代表人民向資產階級作斗爭嗎？從這個角度上看問題，也是不能提馬克思主義的核心是階級斗爭的。
至于項觀奇同志主張的反對封建主義反對一黨專制什么軍隊國家化等問題，我想以項觀奇同志的理論修養若從毛主席的“領導我們事業的核心力量是中國共產黨，指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義”、“我們的原則是黨指揮槍，而決不容許槍指揮黨”、“沒有一支人民的軍隊，就沒有人民的一切”，再利用馬克思主義的辯證唯物主義觀點，再從經濟利益和政黨關系和政治等上層建筑的關系，把事物的發展和變化等因素考慮進去，應當會得出比您在《半社會主義》、《毛派應該擔當歷史歷史重任》等文章中更為合理的結論來。我們期望項觀奇同志能成為真正的馬克思主義的理論大師，而不要被您生活的德國的資本主義文明假象所迷惑，不要被資本主義制度給您的優于一般工人農民的經濟生活條件所蒙蔽。
答項觀奇同志
項觀奇同志說在馬列毛那兒沒學到，我想馬克思恩格斯說過這樣的話吧；共產黨的理論可以用一句話來概括，廢除私有制，實行公有制。《共產黨宣言》的基本精神就是廢除私有制，以公有制而代之。毛主席講的“毫不利己專門利人”講的“全心全意為人民服務”，都應當是大公無私。資本主義生產方式的主要特征有兩點，即生產的社會性和占有的私人性即私有制。社會化生產是革命性的，私有制是反動的。無產階級革命繼承的是資產階級革命性的一面，反對的和廢除的是其反動性的一面。我們要的是資產階級的社會化，反對的是私人占有性質，主張的是實行公有制。而中國改革開放后的三十年中，農村首先取消人民公社，這是同時取消農村中的生產的社會化和占有的集體所有制性質，是最反動的舉措。城市中，逐步的讓私有經濟超過了公有經濟。所以我們和修正主義的斗爭還是實行公有制還是實行私有制的問題。正是私有制才使中國的高官都成了千萬富翁和億萬富翁。講階級斗爭是不能離開無產階級對資產階級的斗爭，是不能離開用公有制代替私有制這個基本內容的。
項觀奇同志文章中有聯合資產階級民主派反對封建主義專制的主張，沒有廢除私有制的主張。這樣的主要觀點是會得到資產階級認同的。但不會得到工人和廣大勞動人民的認同。我基本認定你的積極擁護者李文采先生是一個資產階級民主派人士。不知我的認識是否正確。
另外，我覺得項觀奇同志是基本認同當代中國的改革開放實行所謂文明資本主義的方針和政策的，你反對的是他們的不講階級斗爭，反對的是山西黑煤窯式的野蠻資本主義。而中國無產階級革命左派則認為，實行公有制的計劃經濟政策也會得到如現在甚至超過現在的經濟成果。不知我的這個感覺是否正確。
孫先生的『天下為公』不是到處可見嗎？ 康有為不是有大同書嗎？我想，馬克思主義不是無根之木無源之水。她應當是對前人優秀思想的繼承發展和揚棄。大公無私的提法在中國古代就有，不管其實際的歷史內涵怎樣，在相應的歷史條件下都是為相應時代的正義之士所贊成所敬服的。也是為相應時代的基本老百姓所擁護的。康有為的《大同書》是對未來世界的設想和描述，他是沒有去實現的歷史條件和思想理論認識的。孫中山先生的“天下為公”同歷史上的大公無私沒有本質區別，應當是講的嚴格的按相應時代的相應法律公事公辦就是大公無私了。孫先生和歷史上的大公無私都有嚴格執法辦事認真的意思，沒有實行公有制的意思，孫先生搞的是資產階級民主革命，是沒有用公有制代替私有制的思想內涵的。馬克思主義的毛主席所經常提倡的大公無私是包含廢除私有制實行公有制的含義的。這里繼承了前人嚴格執法辦事認真的優秀內涵的一面，摒棄了其法的歷史局限性的一面。將其發展為廢除私有制實行公有制的革命性的具有無產階級革命目標的脫胎換骨的質的新生。我想這是他們的區別所在。
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