我們頭上的燦爛星空  我們心中的道德法則　　

按：該文原是作者《全球化和統(tǒng)觀論的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)革命》（中國(guó)金融出版社，2009）一書中的《跋》。該書講述的是當(dāng)今全球化時(shí)代已勢(shì)在必然的全面新經(jīng)濟(jì)變革的若干理論與實(shí)踐的基本問題；該書確立的是一套關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)體系應(yīng)是基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論的統(tǒng)一論（即統(tǒng)觀論）的新經(jīng)濟(jì)理論；書中說明了近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在其創(chuàng)立者的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家之后，為什么形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)理“二元分流”的片面發(fā)展情形；書中從一切經(jīng)濟(jì)學(xué)說基本的（市場(chǎng)）平衡理論方面，解析了以往無論是微觀論還是宏觀論，以及新自由主義的貨幣經(jīng)濟(jì)理論等西方應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)說，為什么總是不斷地和相繼地陷入了各種矛盾和危機(jī)——如，早期資本主義周期性的經(jīng)濟(jì)過剩危機(jī)，20世紀(jì)70年代的滯脹危機(jī)，以及不久前發(fā)生并引發(fā)了全球金融海嘯的美國(guó)次貸危機(jī)——的根本性原因，正是這些理論偏離了事物本質(zhì)的現(xiàn)象論立場(chǎng)而發(fā)生的價(jià)值錯(cuò)位和理論偏失；說明了一切市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾（不論其表現(xiàn)形式如何），本質(zhì)上也都是資本主義經(jīng)濟(jì)過剩矛盾的表現(xiàn)，并提出了統(tǒng)觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以人為根本目的“基礎(chǔ)平衡”的新市場(chǎng)平衡理論（即：以建立人們市場(chǎng)關(guān)系普遍性的基礎(chǔ)平衡來擴(kuò)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的更大自由空間，以建立人們自由權(quán)利普遍性的基礎(chǔ)平等來實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由發(fā)展的更大歷史空間），并建立起以“全民基保”體系為平衡基礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式的構(gòu)想和設(shè)計(jì)；統(tǒng)觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想基礎(chǔ)就是應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)學(xué)問題進(jìn)行價(jià)值哲學(xué)思考的科學(xué)世界觀和價(jià)值觀，并把人類自由王國(guó)理想的價(jià)值目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)程確立為一種“目標(biāo)論-過程論”的辯證統(tǒng)一論的漸進(jìn)主義和相對(duì)論的實(shí)踐發(fā)展體系……　　

這篇《跋》正是關(guān)于人類世界觀、宇宙觀和人文觀、價(jià)值觀問題思考的一個(gè)也可獨(dú)立成篇的科學(xué)漫談。特在此單獨(dú)輯出，并加了個(gè)《我們頭上的燦爛星空  我們心中的道德法則》的標(biāo)題（這是康德關(guān)于客觀世界和主觀世界的詩情話語），在內(nèi)容上，也分別加了“從牛頓到愛因斯坦再到霍金‘統(tǒng)一論’的宇宙蒼穹”和“從基督教到黑格爾再到馬克思‘三位一體’的世界人生”。　　

從牛頓到愛因斯坦再到霍金“統(tǒng)一論”的宇宙蒼穹　　

在《全球化和統(tǒng)觀論的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)革命》的書中，關(guān)于對(duì)現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)學(xué)問題進(jìn)行價(jià)值哲學(xué)思考的一個(gè)核心觀念就是“統(tǒng)一論”。但要真正建立統(tǒng)一論的哲學(xué)思維，又常常是頗費(fèi)思量的。　　

比如，被公認(rèn)是20世紀(jì)最偉大科學(xué)家的愛因斯坦，在完成了相對(duì)論的物理學(xué)革命后，也曾提出應(yīng)解決“統(tǒng)一場(chǎng)論”的物理學(xué)終極革命問題。但愛因斯坦最終也沒能解決這個(gè)問題，甚至晚年還感到似乎提出這樣的問題本身就是錯(cuò)誤的。　　

場(chǎng)論，大約就是物理科學(xué)中的普遍定理或運(yùn)動(dòng)規(guī)則的基本理論。　　

18世紀(jì)以來，占統(tǒng)治地位的是牛頓的經(jīng)典物理學(xué)。牛頓力學(xué)定理也被稱為地球物理學(xué)的場(chǎng)論，在牛頓的體系下，整個(gè)物理世界的機(jī)械運(yùn)動(dòng)似乎秩序井然，因此牛頓的體系也曾被認(rèn)為就是物理學(xué)的絕對(duì)真理。　　

后來，愛因斯坦的物理學(xué)革命顛覆了牛頓物理學(xué)的絕對(duì)真理地位。愛因斯坦的物理學(xué)超越了牛頓物理學(xué)“地球場(chǎng)論”的環(huán)境和條件限制，并被認(rèn)為是物理學(xué)的“宇宙場(chǎng)論”。但愛因斯坦相對(duì)論的理論形式又是“非場(chǎng)論”的——它的革命口號(hào)本身就是“相對(duì)論”。　　

比較一下牛頓的加速度公式和愛因斯坦的相對(duì)論公式就很有意義。　　

牛頓公式：公斤×米/秒²。它表示在地球重力和既定時(shí)空形式下物理運(yùn)動(dòng)的加速度規(guī)律，也可“放之四海”地表示為如v/t²。在牛頓那里，雖然一切物理運(yùn)動(dòng)都表現(xiàn)為以加速度克服自然重力的運(yùn)動(dòng)，但它的運(yùn)動(dòng)法則卻始終是以重力和既定時(shí)空的“地球場(chǎng)論”為條件和限定的。所以，牛頓公式表現(xiàn)為一種非自由的外求式的物理運(yùn)動(dòng)理論（在天體運(yùn)動(dòng)和宇宙秩序方面，還必須靠上帝的“第一推動(dòng)”）。如果形象地講，也就是“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”。　　

愛因斯坦公式：E＝mc²。它的分式本身就是一個(gè)非設(shè)限的自由實(shí)體。愛因斯坦的理論破除了牛頓的絕對(duì)時(shí)空形式，時(shí)空是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)速度極快時(shí)，時(shí)間可彎曲，達(dá)到光速時(shí)，時(shí)間將凝固（幾乎不存在了）。愛因斯坦公式表現(xiàn)為一種自由的內(nèi)求式的物理運(yùn)動(dòng)理論。它的理論表現(xiàn)正是，物體在天體運(yùn)動(dòng)超引力的絕對(duì)形式下，質(zhì)量的加速度運(yùn)動(dòng)就成了可以產(chǎn)生如公式所表現(xiàn)的巨大能量（公式中c的唯一理論限制就是光速，但光速被定義為絕對(duì)速度，并幾乎可看作是∞的速率）。愛因斯坦相對(duì)論的公式，在理論上被定義為是超引力的絕對(duì)自由的運(yùn)動(dòng)形式。如果形象地講，它的理論內(nèi)涵就如是“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”。　　

愛因斯坦革命后，牛頓物理學(xué)的“絕對(duì)王權(quán)”時(shí)代就一去不返了。但愛因斯坦物理學(xué)并沒有因此而“加冕稱王”。愛因斯坦革命本身就是“相對(duì)論”的。20世紀(jì)以來的物理學(xué)實(shí)際上進(jìn)入了一個(gè)爆炸式發(fā)展的“并肩王時(shí)代”。人們公認(rèn)，20世紀(jì)具有最重要影響的實(shí)際上是三大物理學(xué)的革命：經(jīng)典物理學(xué)、相對(duì)論、量子力學(xué)。　　

量子力學(xué)是研究物質(zhì)最基本構(gòu)成的微觀物理學(xué)。甚至，愛因斯坦后來并不是因?yàn)樗顐ゴ蟀l(fā)現(xiàn)的相對(duì)論（很多人還無法理解相對(duì)論），而是他對(duì)光量子運(yùn)動(dòng)的重要研究而獲諾貝爾獎(jiǎng)的。　　

愛因斯坦的物理學(xué)革命使人類進(jìn)入了原子能時(shí)代和太空時(shí)代。正是愛因斯坦關(guān)于物質(zhì)高速運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生巨大能量的理論，使人們對(duì)一些可裂變?cè)氐膶?shí)用性研究，不僅很快就進(jìn)入了人類原子能利用的時(shí)代，同時(shí)也進(jìn)入了核武器威脅的時(shí)代。相對(duì)論的宇宙運(yùn)動(dòng)和時(shí)空相對(duì)理論則使人類具有了認(rèn)識(shí)外太空物理運(yùn)動(dòng)的革命性跨越，并實(shí)現(xiàn)了衛(wèi)星發(fā)射、宇宙航行和人類登月等一系列最偉大輝煌的成就！　　

但無論是人類原子能技術(shù)和太空技術(shù)的發(fā)展，實(shí)際上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到愛因斯坦公式的最高理論境界。比如，人類太空技術(shù)的衛(wèi)星、飛船等，都根本沒有達(dá)到超引力的絕對(duì)自由狀態(tài)（也不可以“絕對(duì)自由”，而是必須按照引力和離心力平衡的原則確定在預(yù)定的運(yùn)行軌道之上），甚至，在人們可以預(yù)期的未來也難以走得更遠(yuǎn)一些了。　　

所以愛因斯坦認(rèn)為，無論是在物理世界，還是人類世界，相對(duì)論都還不是一種真正自由的科學(xué)理論，人類還有更多的問題需要探索和解決。也正是為了尋求一種對(duì)一切領(lǐng)域如聲、光、電、磁、核等的各自場(chǎng)論，以及對(duì)一切宏觀世界和微觀世界的自然現(xiàn)象，甚至實(shí)現(xiàn)世界和平等，都能夠獲得一種確立普遍均衡和穩(wěn)定秩序的自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，愛因斯坦雄心勃勃地提出了要建立“統(tǒng)一場(chǎng)論”的物理學(xué)終極革命的目標(biāo)。為此，愛因斯坦甚至還考慮，是否應(yīng)在他的公式里加一個(gè)“宇宙常數(shù)”。　　

但這樣一來，豈不是又畫蛇添足地成了牛頓那個(gè)上帝的“第一推動(dòng)”了嗎？　　

而且，愛因斯坦“統(tǒng)一場(chǎng)論”的思想首先就面臨了各種量子論和微觀物理學(xué)的挑戰(zhàn)，在微觀物理學(xué)的研究中，不斷有人提出一些旨在說明各種微粒子運(yùn)動(dòng)總是存在非均衡性的所謂“測(cè)不準(zhǔn)定律”。甚至，愛因斯坦建立相對(duì)論的革命理論，也推論出光粒子（也是一種物質(zhì)形式）運(yùn)動(dòng)也不是絕對(duì)自由的，光在經(jīng)過一些密度很高的巨大恒星（如太陽）時(shí)，會(huì)在它的巨大引力下發(fā)生輕微的彎曲——也即空間相對(duì)理論的所謂空間彎曲或空間塌陷了（這種光彎曲現(xiàn)象后來被人們?cè)谌帐秤^測(cè)中證實(shí)）。　　

當(dāng)然，這種光的輕微彎曲也曾被認(rèn)為在宇宙的天體運(yùn)動(dòng)中是可以忽略不計(jì)的。但后來，當(dāng)黑洞理論出現(xiàn)時(shí)，問題才變得嚴(yán)重起來，因?yàn)楹诙蠢碚撜J(rèn)為，光在經(jīng)過密度極高的黑洞時(shí)將被完全吞噬。　　

愛因斯坦“統(tǒng)一場(chǎng)論”的思想，似乎仍然還是建立在宇宙總場(chǎng)態(tài)“恒穩(wěn)定”的思維基礎(chǔ)之上。所以，愛因斯坦沒有獲得任何結(jié)果，而且在他生前和身后，也不斷有更多新理論、新發(fā)現(xiàn)，像是在證明他的問題本身就是錯(cuò)誤的和多余的。　　

1957年（愛因斯坦1955年逝世），兩個(gè)年輕的美籍華裔科學(xué)家楊振寧、李政道因在基本粒子研究中提出“弱相互作用中宇稱不守恒”理論被實(shí)驗(yàn)證明，共同獲得了當(dāng)年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。　　

后來，關(guān)于宇宙的起源、產(chǎn)生和發(fā)展，在宇宙黑洞理論的基礎(chǔ)上，又形成了宇宙膨脹說、宇宙塌陷說和宇宙大爆炸理論……等等，而且據(jù)說，好多理論假說也正在不斷地被試驗(yàn)和觀察所證實(shí)。比如，宇宙膨脹說就被證明是成立的，因?yàn)樯潆娞煳耐h(yuǎn)鏡觀測(cè)到的許多天體射線的光譜均存在“紅移”現(xiàn)象（“紅移”表示被觀測(cè)對(duì)象離觀察者越來越遠(yuǎn)去，“藍(lán)移”則表示越來越靠近），“紅移”證明一些宇宙天體（如銀河系）正不斷地外移、膨脹并變得更大（被形容為處于青春期和成長(zhǎng)期）。還有一些宇宙天體則不斷地收縮、塌陷并形成黑洞（被形容為處于衰弱期和萎縮期）……

但問題是，既然一切宇宙天體也存在“生、長(zhǎng)、衰、亡”的生命運(yùn)動(dòng)，那么，宇宙天體的產(chǎn)生和死亡又將怎樣發(fā)生呢？

正是這樣，后來就有了宇宙大爆炸的理論。按照宇宙大爆炸理論的說法或邏輯，宇宙天體是在某一時(shí)刻的一次大爆炸中誕生的，然后就開始了以上的宇宙過程，作為天體 “部落酋長(zhǎng)”的發(fā)光的恒星（作為“部落屬民”的行星不發(fā)光，只接受光能），其在生長(zhǎng)期的不斷膨脹，正是一個(gè)將所蓄積巨大能量不斷地釋放的過程，然后慢慢地衰老、塌陷，并形成密度極高的黑洞，黑洞又不斷地吞噬周圍不斷衰老、塌陷的其他天體，直到形成密度高得難以想象，體積濃縮到小得難以想象的一小點(diǎn)——被稱為“奇點(diǎn)”，就陷于死亡，歸于湮滅——也就是進(jìn)入哲學(xué)上說的“無”狀態(tài)了。正所謂“不破不立，破字當(dāng)頭，立在其中”，幾乎在宇宙湮滅的同時(shí)，大爆炸也發(fā)生了，并誕生了新的宇宙世界，開始了新的宇宙周期，然后周而復(fù)始，往復(fù)不已。

但大爆炸又是怎樣發(fā)生的呢？

如果對(duì)這個(gè)問題不能有一個(gè)合理的解釋，那么，宇宙循環(huán)的第一次大爆炸豈不是將陷入康德的“二律悖反”？或通俗講是陷入先有雞還是先有蛋的悖論了嗎？

對(duì)于此，后來是英國(guó)物理學(xué)家保羅·狄拉克在1927年12月提出了所謂反物質(zhì)的理論，認(rèn)為整個(gè)宇宙世界的平衡實(shí)際上是可觀察到的正物質(zhì)世界和對(duì)應(yīng)的反物質(zhì)世界之間的平衡，而且，反物質(zhì)就像是一個(gè)看不見的海洋一樣充斥于宇宙世界的所有空隙之處，在正常情況下，正物質(zhì)和反物質(zhì)似乎是相安無事和諧相處的，但當(dāng)正物質(zhì)的宇宙天體死亡，并濃縮到質(zhì)量極大而體積極小的“奇點(diǎn)”（“無”）狀態(tài)時(shí)，這種正物質(zhì)和反物質(zhì)的平衡就破壞了，根據(jù)正負(fù)電子發(fā)生碰撞時(shí)就會(huì)發(fā)生爆炸的原理，這時(shí)，正物質(zhì)存在形式的負(fù)電子和反物質(zhì)存在形式的正電子相撞，大爆炸就發(fā)生了。

但正負(fù)電子的相撞，實(shí)際上應(yīng)是所有能量消耗后的湮滅狀態(tài)，怎么會(huì)爆炸出一個(gè)新宇宙來呢？

反物質(zhì)說的信者又以所謂“電荷宇稱不守恒”的理論解釋說，大爆炸時(shí)雖消耗掉了絕大多數(shù)的正物質(zhì)和反物質(zhì)，但由于存在“不守恒”，遺留下的少部分正物質(zhì)就構(gòu)成了如今的物質(zhì)世界，另外，真正更為巨大的宇宙能量實(shí)際上始終是以看不見的“反物質(zhì)海洋”的形式充斥宇宙的……

關(guān)于狄拉克是怎樣建立他所謂反物質(zhì)的理論，后來，也是諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中在中國(guó)中南大學(xué)的一次演講中說道：“什么是反物質(zhì)？反物質(zhì)的存在是由保羅·狄拉克在理論上推導(dǎo)出來的。他注意到，相對(duì)論的公式，質(zhì)量都是乘平方的，也就是說等于m×m，也等于-m×-m，狄拉克問-m是什么意思？從而推導(dǎo)出反物質(zhì)的理論。也因此在1933年12月12日獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。這也表示拿諾貝爾獎(jiǎng)是很容易的。”

這一切聽起來真是有些難以置信！

但理論物理學(xué)家們似乎還是為人們建立起了一個(gè)還算是可以自圓其說的理論邏輯。

后來，又據(jù)說不斷有科學(xué)家也在觀則和試驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了少量反物質(zhì)粒子的存在……

但在自然和宇宙的探索中，仍然還有好多玄奧的問題總是在困擾著人們……特別是那個(gè)最基本也最重要的關(guān)于宇宙存在形式的自然科學(xué)的終極難題，正所謂：宇宙是絕對(duì)性的無限存在，但任何存在又必然有一個(gè)客觀的界限，宇宙這個(gè)無限存在是否有界限，如果沒有，那它怎樣存在呢？

世界和宇宙存在形式的時(shí)空問題，實(shí)際上觸及的正是人類文明發(fā)展以來，不同文明的人們都始終在苦苦地思考并試圖解決的關(guān)于世界和人自身本質(zhì)的哲學(xué)本體論的真理問題。

但關(guān)于世界和宇宙存在形式的時(shí)空問題，當(dāng)年，康德正是以上述詰問的方式建立了他“二律悖反”的哲學(xué)批判，并建立了他關(guān)于物自體“不可知論”的第一批判哲學(xué)（康德體系包括三大哲學(xué)批判）。

愛因斯坦提出“統(tǒng)一場(chǎng)論”的問題，正是與人們對(duì)上述問題的探索和思考相關(guān)，只是如今，人們的思維基礎(chǔ)已不再是那種宇宙形態(tài)的“恒穩(wěn)定”論，而是宇宙變化論了。

宇宙存在形式的問題正是一個(gè)自然科學(xué)和自然哲學(xué)的終極難題！

所以，長(zhǎng)期以來一直為大多數(shù)的人們回避，并采取了一種不面對(duì)、不爭(zhēng)論、不探究的實(shí)用主義態(tài)度。

然而，“不可知論”并不能為人們解惑，如果科學(xué)在這里退卻，統(tǒng)治人們世界觀和宇宙觀，乃至作為人們現(xiàn)實(shí)生活原則的就只能是神學(xué)，甚至是迷信和形形色色的“八卦”。

后來，是那位身有殘疾卻思想睿智、意志堅(jiān)強(qiáng)，被人們廣泛尊崇為自愛因斯坦以來最杰出理論物理學(xué)家和思想家的史蒂芬·霍金教授挺身而出，并勇敢地來面對(duì)了這個(gè)自然科學(xué)和自然哲學(xué)的終極難題。

霍金提出一種弦論和膜像的理論學(xué)說，一方面對(duì)黑洞和宇宙大爆炸等作了進(jìn)一步的理論析解，同時(shí)也為克服物理學(xué)終極難題的“時(shí)空悖論”作了積極努力。霍金認(rèn)為，宇宙論的問題，最終只能是從微觀的量子理論研究中而獲得解決。他的弦理論大約就是量子物理學(xué)建立分析的一種所謂宇宙波函數(shù)的數(shù)學(xué)工具，膜則是以理論抽象方式而建立的一張有彈性的大網(wǎng)，宇宙世界著床其上，并“生老病死、脫胎換骨、生生不息”的多維圖像。霍金還認(rèn)為，傳統(tǒng)的時(shí)空形式是三維和四維的，在相對(duì)論中，時(shí)間可以彎曲和凝固，而量子理論的時(shí)空是十維或者十一維的，物質(zhì)和宇宙更是可以自由切換并任意折疊，因此宇宙也是沒有邊界和完全自由的…… 　　

說句老實(shí)話，本人對(duì)霍金教授的理論盡管感到十分好奇，但卻始終有些云里霧里，不甚了然，再加上數(shù)學(xué)知識(shí)的欠缺，所以實(shí)在無法想象那些十維、十一維的世界，甚至哪怕五六維的世界將會(huì)是個(gè)什么樣子？

只是覺得，僅就微觀世界的無限（可分）性而論，即使不懂太多的深?yuàn)W數(shù)學(xué)，只要有點(diǎn)辯證的哲學(xué)思維，也會(huì)是堅(jiān)信不疑的。在此，不妨舉個(gè)簡(jiǎn)單生動(dòng)的例子來加以說明。

大約是在1963年左右，毛澤東從一份叫《自然辯證法通訊》的雜志上，讀到了日本物理學(xué)家坂田昌一的《基本粒子的新概念》的文章，并以其哲學(xué)思維的立場(chǎng)，而對(duì)坂田昌一關(guān)于“基本”粒子并不是最后不再可分粒子的觀點(diǎn)十分贊賞。其后多次召集一些人談?wù)摿松鲜鑫恼潞蛦栴}，談了以下的一些觀點(diǎn)：　　

列寧講過，凡事都可分。舉原子為例，不但原子可分，電子也可分。可是從前認(rèn)為原子不可分。原子核分裂，這門科學(xué)還很年輕。近幾十年來，科學(xué)家把原子核分解了。有質(zhì)子、反質(zhì)子，中子、反中子，介子、反介子，這是重的，還有輕的。至于電子同原子核可以分開，那早就發(fā)現(xiàn)了。電線傳電，就利用了銅、鋁的外層電子的分離。電離層，在地球上空幾百公里，那里電子同原子核也分離了。電子本身到現(xiàn)在還沒有分裂，總有一天能分裂的。“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”。[①]這是個(gè)真理。不信，就試試看。如果有竭，就沒有科學(xué)了。世界是無限的。時(shí)間、空間，是無限的。空間方面，宏觀、微觀，是無限的。物質(zhì)是無限可分的。所以科學(xué)家有工作可做，一百萬年以后也有工作可做。聽了些說法，看了些文章，很欣賞《自然辯證法通訊》上坂田昌一的文章。以前沒有看過這樣的文章。他是辯證唯物主義者，引了列寧的話。[②]　　

但問題是，光有微觀世界的無限可分性仍然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)闊o論是世界論還是宇宙論的科學(xué)，都必須面對(duì)，或者說是根本就繞不過那個(gè)宇宙整體論的問題，這個(gè)問題，也就是以上那個(gè)關(guān)于宇宙存在形式的自然科學(xué)和自然哲學(xué)的終極難題！

這其實(shí)也是一個(gè)在整體世界和具體事物之間建立平衡關(guān)系的統(tǒng)一論問題。

一切也正像黑格爾說的，哲學(xué)要是沒有個(gè)體性原則（個(gè)人自由原則），就是一種“無世界論”，但要是沒有統(tǒng)一性原則，只有（個(gè)性）自由的無限性，那就是一種“壞的無限”。

要是光講“一分為二”，不講“合二而一”（二者應(yīng)是“對(duì)立統(tǒng)一”），世界必然是七斗八斗，亂相紛呈，或是“天傾西北，地陷東南”（兩極分化）。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)的問題，也同樣如此，以往那種高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)或統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)正是一種“無世界論”，所謂完全自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或新自由主義經(jīng)濟(jì)則是一種“壞的無限”。

愛因斯坦是一位終身都在期盼世界和平和負(fù)責(zé)任的偉大科學(xué)家和思想家，所以才不揣冒昧地提出了“統(tǒng)一場(chǎng)論”的物理學(xué)終極革命的問題。霍金同樣是一位有高度責(zé)任心和高度理論勇氣的偉大科學(xué)家和思想家，所以才不顧自己殘疾在身并迎難而上地選擇了要去攻克那個(gè)也許與諾貝爾獎(jiǎng)根本無緣的自然科學(xué)和自然哲學(xué)的終極難題（因?yàn)檠巯潞徒诘膶恚紟缀蹩梢钥隙▽]有人能為之作出明確的試驗(yàn)證明）。

一切真理的結(jié)論，都應(yīng)是將浩瀚復(fù)雜、朦朧繁瑣的東西變得簡(jiǎn)單明了、清晰明白。譬如，牛頓和愛因斯坦的公式。又如，關(guān)于市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)的基本法則，最終被馬克思簡(jiǎn)單清晰地表述為：社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值量，商品的市場(chǎng)價(jià)格是圍繞商品的價(jià)值在供求關(guān)系的作用下而上下波動(dòng)并得以調(diào)節(jié)的。

但霍金教授那些弦論和膜像的十一維世界卻太深?yuàn)W、太玄乎了，以致大多數(shù)的人們根本聽不懂，也難以形成一種正確和嚴(yán)肅的理解，還有就是，他關(guān)于宇宙論的問題最終只能是從微觀的量子理論研究中而獲得解決的考慮，因?yàn)榕懦饣蚧乇芰撕暧^論的視野，所以本身就不是一種統(tǒng)一論而是解構(gòu)論了。

另外，霍金教授那些可給人以啟迪的研究和理論，由于不乏某些繁瑣哲學(xué)和神秘主義的東西，或者說是形成了某種瞞天過海的理論模糊——試圖排斥或回避人們的宏觀視野，而以微觀的量子理論來說明整個(gè)宇宙世界無限性的問題，正是一種理論模糊的“瞞天過海”——因此，它會(huì)給那些或是浪漫天真、或慣于穿鑿附會(huì)、甚至處心積慮地宣揚(yáng)現(xiàn)代迷信的人們都留下可以自由想象、任意發(fā)揮甚至胡思亂想、胡言亂語的很大空間。如，穿鑿附會(huì)在量子科學(xué)的招牌下，形成了各種所謂時(shí)空隧道可讓人們超越時(shí)空地自由馳騁和往返于世界和歷史的既往、當(dāng)今和未來，多維世界可自由折疊、跨越、創(chuàng)造和自由出入，生命意志是可任意激發(fā)和無限擴(kuò)張的能量等，既像是浪漫主義的科學(xué)幻想又像宿命哲學(xué)的奇談怪論；還有一些更是把多維世界和時(shí)空相對(duì)的理論演繹成了一套純粹是現(xiàn)代迷信的“八卦”和“馬甲”，于是，什么意念超越，遁地縮天，靈魂不滅，肉身轉(zhuǎn)世，精神即物質(zhì)，物質(zhì)即精神等的一些東西，也在科學(xué)的旗號(hào)下被鼓吹成了所謂生命科學(xué)或氣功理論之類的新人類價(jià)值觀……這樣，當(dāng)然會(huì)造成相當(dāng)一些人們的思想蠱惑甚至志亂神迷。

由此可見，建立統(tǒng)一論的科學(xué)世界觀和宇宙觀，對(duì)人們的科學(xué)進(jìn)步和社會(huì)關(guān)系發(fā)展而確立一個(gè)正確的價(jià)值定位，本身就具有十分重要的意義。

關(guān)于宇宙和世界本質(zhì)的統(tǒng)一性、無限性、絕對(duì)性的問題（也是一切事物的本質(zhì)問題），實(shí)際上并不應(yīng)是任何的形式論，而是一種科學(xué)辯證的統(tǒng)一論。

好了，關(guān)于宇宙存在的統(tǒng)一性、無限性、絕對(duì)性的問題，即使在人類現(xiàn)有科學(xué)認(rèn)識(shí)的水平上，似乎也完全可以建立起這樣一種更簡(jiǎn)明的解釋：整個(gè)宇宙世界的統(tǒng)一平衡性實(shí)際上是可觀察到的正物質(zhì)世界和對(duì)應(yīng)的反物質(zhì)世界之間的運(yùn)動(dòng)著的平衡；任何可以被實(shí)際觀測(cè)到或是理論表現(xiàn)出的正物質(zhì)世界都是有界限的，整個(gè)宇宙絕對(duì)性和無限性的本體（本質(zhì)），正是那個(gè)人們無法看見，但已知道并承認(rèn)其是無所不在地存在著的所謂“反物質(zhì)海洋”的物質(zhì)性；整個(gè)宇宙也并不是一個(gè)個(gè)自我封閉、老死不相往來的星系（如我們身居其中的太陽系、銀河系）的無機(jī)排列，而是一個(gè)整體性和個(gè)體性相統(tǒng)一的開放體系——就如像地球上正在全球化的“統(tǒng)一市場(chǎng)體系”——并且是一個(gè)物質(zhì)能量（如像商品）可自由穿越（時(shí)空）和交換轉(zhuǎn)移的“開放市場(chǎng)體系”（所謂的時(shí)空隧道不過是如此吧），在整個(gè)宇宙的“市場(chǎng)開放體系”中，整個(gè)宇宙體系平衡的本質(zhì)表現(xiàn)，正是在作為能量交換“一般等價(jià)物”的光粒子（或量子）運(yùn)動(dòng)形式下，不同宇宙實(shí)體能量釋放和轉(zhuǎn)移交換的過程（也包括大爆炸）；總之，宇宙天體的宏觀運(yùn)行以及通過能量釋放和轉(zhuǎn)移交換而表現(xiàn)的微觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，正是在偉大的宇宙平衡法則之下，不斷地建立宇宙統(tǒng)一平衡性的無限存在形式！　　

（后續(xù)：《從基督教到黑格爾再到馬克思“三位一體”的世界人生》的下文部分）

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