中國親民經(jīng)濟(jì)學(xué)家新銳十杰
沈建國
改革開放以來,隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)成為顯學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué)家也隨之成為社會精英。他們的聲音和鏡頭充斥媒體,為世人所矚目。然而,真正稱得上堅持和發(fā)展馬克思主義、為廣大勞苦百姓謀利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,卻寥寥無幾。我們這里向全社會推介的十位親民新銳經(jīng)濟(jì)學(xué)家,就是屬于這類少數(shù)派的杰出代表。
所謂“親民”,就是站在廣大勞動人民的立場上,充當(dāng)他們的忠實代言人和忠誠戰(zhàn)士,為人民利益服務(wù)、奮斗;就是將勞動人民當(dāng)作自己的親人看待,與他們心心相印,息息相通,與他們患難與共,榮辱與共,生死與共。
所謂“新銳”,一是指新人新面孔;二是指具有創(chuàng)新精神;三是指有銳氣,敢說敢為,觀點鮮明,目光利銳;四是指見解新穎、尖銳、批判性強(qiáng);五是指歲嶄露頭角,卻實力雄厚,潛在力量巨大,具有宏圖大志、發(fā)展前程遠(yuǎn)大。
這些正是這十位中青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家的共同特征。同時,他們還各自具有鮮明的個性特征。
2009年初,中國社會出版社出版發(fā)行了一本書《經(jīng)世濟(jì)民之道——10位中青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)濟(jì)思想簡評》,通過歷時3年,從全國范圍內(nèi)遴選出10位“親民派”經(jīng)濟(jì)學(xué)家的代表人物。他們是人們所熟悉的新銳親民經(jīng)濟(jì)學(xué)家程恩富、王振中、左大培、李炳炎、簡新華、許興亞、王志偉、周肇光、孟捷、劉永佶。他們代表民意,言辭犀利、思維深刻、功底深厚、年富力強(qiáng)、風(fēng)華正茂、激揚文字、鞭笞時弊、扶正祛邪、為民請命、為政建言,為堅持改革的社會主義市場經(jīng)濟(jì)正確走向,起了不可忽視的作用,功不可沒。著名資深馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家李成勛在為該書所寫的序言中指出:
“有這樣一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體,由于他們關(guān)注弱勢群體,關(guān)注人民大眾,關(guān)注民生,關(guān)注勞動者的價值和利益,關(guān)注國家的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展,關(guān)注公平正義,堅持社會主義的核心價值理念,主張結(jié)合中國國情穩(wěn)健改革開放,反對生吞活剝照搬西方發(fā)展模式等觀點,有一個時期他們曾被一些人誤解。但‘吹盡狂沙始見金’,歷史是最好的鏡子,社會實踐是最好的試金石,而民心、黨心也自有公斷。事實證明,本書所評介的這十位中青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想和理念是符合當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實際的,為廣大勞動者所歡迎,且與黨和國家領(lǐng)導(dǎo)層在新時期新階段所推行的政策和發(fā)展思路相一致。以程恩富、王振中、左大培、李炳炎、劉永佶等為代表的10位同志以馬克思主義為基本立足點,順應(yīng)改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會主義和諧社會的時代潮流,提出了一系列反映國情民意的觀點,不愧為一群新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。”
“‘為天地立心,為生民立命,為萬世開太平’這是古代偉大知識分子的理想,今天的知識分子難道就不應(yīng)該有一點這樣的理想?我想我們還是應(yīng)該有點理想,有點責(zé)任意識。本書所涉及的10位學(xué)者早在幾年前就提出過公平效率兼顧的觀點、經(jīng)濟(jì)分享的理論、重視民生的思想、自主創(chuàng)新的觀點、維護(hù)新形勢下國家經(jīng)濟(jì)安全的思想等等,表現(xiàn)了這一經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體的先見之明和對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的深刻洞察能力。”
“發(fā)展要科學(xué),社會要和諧,人民要幸福!國家需要棟梁之才,學(xué)者需有社會責(zé)任,筆者以為谷亞光同志主編的這本書中所評人物恰是這樣一個群體,忠國慮民,其觀點超前,富有遠(yuǎn)見,實為百姓之福星。”
本書編者《中國改革報》的資深記者、編輯谷亞光先生在該書后記中寫道:“本書從2004年11月底開始策劃構(gòu)思至今已經(jīng)三年多了。在初步策劃時,社會上的輿論氛圍與今相比是大不相同的。編者作為一個有社會正義感的學(xué)者,一個報人,被強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識所驅(qū)使,毅然決定采訪、編撰一批敢為平民說話的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)歷和觀點,激勵、支持他們的事業(yè),表達(dá)民眾聲音,促進(jìn)改革開放事業(yè)健康發(fā)展,促使經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展均衡協(xié)調(diào),讓各社會階層都能分享改革發(fā)展的成果,鞏固共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。就在作者在緊張地工作之余,忙著與各位專家教授溝通、聯(lián)系、采訪、寫作的同時,中央高層和社會民意也在交流互動,強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀、重視公平正義、構(gòu)建和諧社會等等輿論慢慢占據(jù)媒體版面、空間,形成強(qiáng)大的輿論聲勢。不能不承認(rèn),這與書中論及經(jīng)濟(jì)學(xué)家的奔走呼號不無關(guān)系。”
“國家的發(fā)展,民族的復(fù)興需要學(xué)者擔(dān)當(dāng)重任。作為有良知的學(xué)者,在不同時期面對現(xiàn)實問題要有勇氣、有智慧說出真話,為黨為人民分憂,發(fā)揮知識分子的獨特優(yōu)勢。”
這是一群敢為平民說話,敢為民生問題吶喊的有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他們揮斥方遒,閃亮登場,已經(jīng)登上了歷史舞臺,為百姓大眾帶來福音。
1、 程恩富——中國海派經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人、世界新馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合創(chuàng)新派的領(lǐng)軍者
程恩富,1950年7月6日出生于上海,教授、博士生導(dǎo)師,現(xiàn)任海派經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心主任、中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、馬克思主義研究院院長;世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會會長,國家馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家。近年已聯(lián)合美國激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會、日本經(jīng)濟(jì)理論學(xué)會等,自2006年春季至今已召開三次世界馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家大會。
程恩富于上世紀(jì)80年代創(chuàng)立的“海派經(jīng)濟(jì)學(xué)”,其含義,一是起源于上海;二是創(chuàng)新的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué);三是海納百川、走向世界,一路走向壯大。
2004年5月,在胡錦濤總書記主持的中共中央政治局第13次集體學(xué)習(xí)會上,講解“繁榮和發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)”,近年來聲譽日隆。作為研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者,中國經(jīng)濟(jì)改革中出現(xiàn)的許多問題,讓他感到憂慮和不安。在憂國、憂民、憂天下,對一個有良知的學(xué)者來說,不能對問題視而不見,也不能沉默是金。他為民執(zhí)言,有許多不得不說的話!
他說:新開放觀最有利于民富國強(qiáng),不正確的政績觀要不得。社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的許多問題,若不及時加以糾正,將會釀成新的更大的社會問題,這顯然與黨中央提出的“構(gòu)建社會主義和諧社會”是格格不入的。全民創(chuàng)造的財富不能讓少數(shù)人占有。企業(yè)改制,則成了社會熱點問題。程教授說,MBO作為一種美國企業(yè)界較為流行和歐盟等國并不盛行的做法,“移植”到我國國企改革中又出現(xiàn)“變形”、“變味”,只會損害廣大群眾的利益,成為少數(shù)人謀私的手段。要反對利益集團(tuán)的狹隘性。
程恩富認(rèn)為,媒體,特別是國有媒體,不能誰給錢,就為誰說話,希望多發(fā)披露不良學(xué)風(fēng)和行為的文章,站在人民大眾的立場進(jìn)行分析,促進(jìn)社會進(jìn)步與和諧。
但不能否認(rèn)的事實是,經(jīng)濟(jì)學(xué)家(也可以說經(jīng)濟(jì)學(xué)者)與資本的關(guān)系越來越密切,違背學(xué)術(shù)道德和社會公德,替企業(yè),特別是私有企業(yè)及其集團(tuán),說假話、做假帳、教唆干無誠信的事,直至宣揚“吐痰獨吞論”、“私產(chǎn)必有誠信論”、“反腐不要過分論”、“厚黑發(fā)財論”、“原罪合理論”等,這是必須譴責(zé)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他們追求目標(biāo)是以真理為重,以社會責(zé)任為重。有良知的經(jīng)濟(jì)學(xué)家理應(yīng)站在勞動人民及其國家的立場上,來為企業(yè)和社會出謀劃策,應(yīng)當(dāng)是國家和人民的“忠臣”,而非“奸臣”、“昏臣”和“庸臣”。以人為本,實質(zhì)就是以人民為本,以人民的利益為本,這與為人民服務(wù)是相通的。
經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的材料具有特殊性,它直接涉及到不同社會群體、集團(tuán)、階層、階級和國家的權(quán)益。人民經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是要站在代表廣大勞動人民這個特定利益集團(tuán)的根本立場上,去反對各個利益集團(tuán)的狹隘利益。
在2004年9月關(guān)于國企改革的爭論高潮時,程恩富為首的十位經(jīng)濟(jì)學(xué)家聯(lián)合發(fā)表了《關(guān)于郎咸平教授質(zhì)疑流行產(chǎn)權(quán)理論和侵吞國有資產(chǎn)問題的學(xué)術(shù)聲明》。 這份學(xué)術(shù)聲明代表了廣大人民群眾的根本利益和普遍意見。2004年9月16日首次發(fā)表在上海《社會科學(xué)報》,后來國家發(fā)改委的《中國改革報》在10月底進(jìn)行了全文報道。各大網(wǎng)站、不少中央部門的內(nèi)參等均轉(zhuǎn)載或上報。
程教授說:本杰明·富蘭克林也強(qiáng)調(diào)“私有財產(chǎn)是社會創(chuàng)造,從屬于社會的需要。”既然西方國家都可以出于公共利益的需要,通過立法規(guī)制和行政規(guī)制來規(guī)制私人財產(chǎn),社會主義國家怎么可能反過來將私有財產(chǎn)及其權(quán)利加以神圣化和絕對化?倘若欲用“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”,來為某些“黑金”、“原罪”等非法私有財產(chǎn)辯護(hù),提出要“善待”這些人及其行為,那就更錯了。
程教授是國內(nèi)第一位系統(tǒng)地對張五常的錯誤觀點進(jìn)行批判的學(xué)者,引起學(xué)術(shù)界、國家有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門和社會公眾的廣泛關(guān)注。他1994年出版《西方產(chǎn)權(quán)理論評析》,2004年在香港出版《十問張五常》一書。
胡錦濤總書記對程恩富教授說:“我們黨有一些老的理論家,現(xiàn)在需要培養(yǎng)像你們這樣比較年輕一點的理論家。你們可以大有作為。”
程教授指出,某些黨校的教授也贊成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的自私經(jīng)濟(jì)人假設(shè),他們講課和寫論著,只能加重人們的思想混亂。問題就在于,干部和學(xué)科帶頭人中有越來越多的人不堅持馬克思主義了。
程恩富強(qiáng)調(diào):我們需要海納百川、推陳出新、探求真理,思想應(yīng)當(dāng)解放而不僵化,學(xué)風(fēng)應(yīng)當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)而不風(fēng)化。這就是新一代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家面臨的新挑戰(zhàn)、新任務(wù),也是學(xué)界須共同確立的學(xué)術(shù)與思想風(fēng)貌。陳岱孫教授為程教授《西方產(chǎn)權(quán)理論評析》一書題詞時寫道:“弘揚馬列,銳意求新,借鑒西學(xué),體察國情。”這正是程恩富教授治學(xué)的真實寫照。反潮流的思想通常在當(dāng)時受人諷刺、批判與打擊,同“紅得發(fā)紫”而又陳舊的流行學(xué)術(shù)與思想形成鮮明的對照。程教授說:馬克思就是人民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的典范,我們都須學(xué)習(xí)他!
2、 王振中——馬克思主義的忠誠衛(wèi)士、新一代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一
王振中, 山西平定人。經(jīng)濟(jì)學(xué)博士,博士生導(dǎo)師,中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所研究員、副所長,國務(wù)院政府特殊津貼獲得者,《經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)》主編。
2002年他在中國社會科學(xué)院研究生院和不少高校發(fā)表演講,內(nèi)容是《當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)理論研究的現(xiàn)狀》。在演講中,他對2002年的兩本學(xué)術(shù)著作鮮明地發(fā)表了自己的觀點。這兩本學(xué)術(shù)著作分別叫《混亂的經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《中國十位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家批判》。
對前者,王振中做出了如下評價:“左大培以他深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)功底對新自由主義理論在中國的泛濫給了嚴(yán)厲的批評,其勇氣之大令人敬佩。那些動不動就說左大培反對改革開放的人,實際上是理論貧困戶。”他指出:“此書的出版進(jìn)一步說明了基礎(chǔ)理論的重要性。” “中國的理論建設(shè)已經(jīng)到了一個關(guān)鍵時刻,與其說需要技術(shù)層面的支持,不如說需要基礎(chǔ)理論建設(shè)層面的支持。” “現(xiàn)有理論有很大的局限性,中國問題的解決需要我們自己的理論。”
《中國十位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家批判》一書吸引他的則是經(jīng)濟(jì)學(xué)界新生代的時代風(fēng)貌。對于十位博士生與十位經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間的學(xué)術(shù)探討,他給予高度贊賞,“博士生們通過與他們選定的經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行公開爭辯,展示了新生代的精神面貌,可喜可敬。”
盡管國內(nèi)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家由于他們的觀點驚人而“著名”,但如果仔細(xì)研究的話,他們的一些所謂“著名”觀點是根本經(jīng)不起推敲的。
理論界把全行業(yè)合資的現(xiàn)象稱為“中策現(xiàn)象”。支撐這種現(xiàn)象背后的是一種散布很廣而且很有影響的理論觀點,他們認(rèn)為,由于拉美部分國家里信奉“資本沒有旗幟”這樣著名的口號,才獲得了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與增長。對此,王振中深感應(yīng)該站出來說話。1994年,他在《改革》雜志旗幟鮮明地發(fā)表了《資本難道真的沒有旗幟嗎》一文,在經(jīng)濟(jì)學(xué)界引起了較大的反響。
在這篇論文中,他首先著重闡述了外國直接投資的關(guān)鍵點是企業(yè)控制的思想。他指出,“在‘中策現(xiàn)象’的爭論中,贊同‘資本沒有旗幟’的人實質(zhì)上是把國際直接投資只看作是普普通通的貨幣流動。這種理解不僅是錯誤的,而且是有害的。
當(dāng)時在我國與“資本沒有旗幟”論相伴生的現(xiàn)象就是所謂“只求所在,不求所有”的論調(diào)。因而各地都盲目吸引外資,并不謀而合地給中央施加壓力要求對外資“網(wǎng)開一面”。很少有哪個國家的政府在投資領(lǐng)域全面自由地向外商開放,或多或少地在某些領(lǐng)域都對外商進(jìn)入設(shè)有障礙。在這里根本就找不到“資本沒有旗幟”的影子。
他說:“我們記住康有為110年前在《公車上書》里的一句話不是無益的:‘且夫古之滅國以兵,人皆知之,今之滅國以商,人皆忽之。以兵滅人,國亡而民猶存;以商滅人,民亡而國隨之。中國之受弊,蓋在此也。’”
他還說:科斯定理實是“科斯迷信”,著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不能胡說八道。
王振中被稱為是國內(nèi)第四代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的代表性人物之一。他對馬克思理論如此崇拜,部分因素是源于嚴(yán)格的家教和社會的熏陶,部分因素是源于自身的磨練。他說:“始終向馬克思敬禮是不容易的,有時還會受到一些人的嘲笑”。
改革開放以來,在理論界日益活躍的同時,也對馬克思主義的理論信仰產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖擊,以至于我國某些理論工作者對馬克思主義的基本理論都產(chǎn)生了動搖。
例如關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》中“消滅私有制”的譯法是否正確的問題。眾所周知,《共產(chǎn)黨宣言》中有句名言:“從這個意義上說,共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有制。”但伴隨著新制度學(xué)派的理論傳播到中國以后,以及國內(nèi)現(xiàn)時經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整,一些國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為“消滅”譯法不準(zhǔn)確,說什么馬恩原文用的是德文“Aufhebung”,該詞應(yīng)譯為“揚棄”,所以“消滅私有制”應(yīng)該改譯為“揚棄私有制”。他說:“明確告訴大家:《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于‘消滅私有制’的譯法是沒有問題的。” 2004年4月一些人仍在對《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于‘消滅私有制’的正確譯法莫名其妙地繼續(xù)發(fā)難,以至于認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于‘消滅私有制’譯法是錯誤的說法越來越廣。
為了弄清楚這個問題,他撰寫了《論<共產(chǎn)黨宣言>中關(guān)于‘消滅私有制’譯法的正確性》一文。他說:“寫這類文章,不僅僅是對馬克思理論信仰的一種展示,而且也是較量經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論功底的一種方式。”他還在不少的場合非常動情地演講道,“請大家記住西方思想家德里達(dá)1993年說過的一段話:‘不能沒有馬克思,沒有馬克思,沒有對馬克思的記憶,沒有馬克思的遺產(chǎn),也就沒有將來;無論如何得有個馬克思,得有他的才華,至少得有他的某種精神。’”
2000年4月8日,王振中與其他學(xué)者向胡錦濤等中央領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行匯報。他匯報的內(nèi)容是《先進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求與我國企業(yè)的現(xiàn)狀》。在匯報“我國企業(yè)的現(xiàn)狀”時,他提醒道:“目前城鎮(zhèn)登記失業(yè)人口和登記失業(yè)率達(dá)到新中國成立以來第六次、改革以來第三次高峰。失業(yè)人數(shù)增多也就意味著貧困者增多,其結(jié)果不僅阻礙著勞動者的全面發(fā)展,而且威脅著勞動者的基本生存。以至于相當(dāng)一部分人對改革的深化產(chǎn)生了抵觸情緒。”
他之所以敢于這樣直言為勞動者的利益吶喊,與其說是勇氣所致,還不如說是良知所為。從根上說,他本來就是貧下中農(nóng)的兒子,即使來到北京之后,他也不時地回到老家去看看。再說,“無論自己的母親,還是自己的兄弟姐妹,以及周圍的鄰居,絕大部分都是普通的勞動者。當(dāng)你看到他們的利益日益惡化,你能夠心安理得嗎?”所以,在理論研究方面,他對勞動者利益問題極為關(guān)注。
2002年他發(fā)表的《近百年來,勞動與資本要素在美、英等國家的國民收入分配中所處的地位》一文就曾被廣泛轉(zhuǎn)載,尤其是受到了總工會人員的高度贊揚。結(jié)果發(fā)現(xiàn)在以要素成本計算的國民收入中,美國在1870年~1984年期間的114年中,勞動與資本要素在國民收入分配格局中所處的地位為:勞動所占比重的區(qū)域范圍是50%(1870年~1880年)——74.3%(1980年~1984年);資本要素所占比重的區(qū)域范圍是16.6%(1970年~1974年)——24.5%(1880年~1890年)。也就是說,在美國上述114年期間的國民收入分配格局中,不僅資本要素收入始終占小頭,而且勞動所占比重呈穩(wěn)步上升趨勢,資本要素則恰恰相反。
在2004年他主編的《永遠(yuǎn)的勞動者的圣經(jīng)—勞動價值論的繼承與發(fā)展》這本專著里,封面是一位勞動者的雕像。他解釋道,書名叫《永遠(yuǎn)的勞動者的圣經(jīng)》是經(jīng)過認(rèn)真思考的。馬克思的勞動價值論就是“工人階級的圣經(jīng)”中的光輝篇章,是“人類的三大財寶”中的耀眼的明珠。這顆明珠隨著日月的流失更顯出了它所具有的珍貴價值。也許正因為如此,在20世紀(jì)即將結(jié)束之際,全世界評選千年思想家,馬克思排名第一。
我們繼承、發(fā)展和研究勞動價值論的目的不是別的,就是為了解放勞動,解放勞動者,解放人本身。”
現(xiàn)在低成本地掠奪農(nóng)村的土地,已經(jīng)使農(nóng)民損失了2萬億以上。中國盲目征用土地搞開發(fā)區(qū),竟然使4000多萬農(nóng)民變成了“三無農(nóng)民”即無地、無業(yè)、無社會保障,這些為社會埋下了極不穩(wěn)定的因素。以至于近幾年興起的豪宅建設(shè)也已經(jīng)引起了嚴(yán)肅的政治問題。王振中認(rèn)為這里有一個如何認(rèn)識以人為本和如何認(rèn)識人的生命價值的問題。
3、 左大培——精通西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的平民經(jīng)濟(jì)學(xué)家、中國非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的代表之一
左大培,1952年8月出生于遼寧省大連市, 1990年~1991年和1994年~1995年兩度受聯(lián)邦德國洪堡基金會資助赴德國從事博士后訪問研究。2005年被選為孫冶方經(jīng)濟(jì)學(xué)獎評議組專家。研究方向為西方經(jīng)濟(jì)思想史和當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。
左大培最具代表性的著作有《混亂的經(jīng)濟(jì)學(xué)——經(jīng)濟(jì)學(xué)到底教給了我們什么?》(石油2002年工業(yè)出版社出版),《不許再賣》(2006年中國財經(jīng)出版社出版)等,其中《混亂的經(jīng)濟(jì)學(xué)》系統(tǒng)地從理論上清算了“中國特色的經(jīng)濟(jì)自由主義”。
作為中國“非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”(自稱)的代表人物之一,左大培教授非常著名。
2004年的夏天,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界最大的新聞莫過于所謂的“郎咸平事件”了,在經(jīng)過國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家集體失語和新聞媒體的集體質(zhì)疑之后,《北京晨報》登出的一篇關(guān)于左大培的報道立刻成為各大網(wǎng)站忙著轉(zhuǎn)載的熱門新聞。這篇報道援引左大培長達(dá)3000字的書面聲明中的一句關(guān)鍵語:“我堅決站在郎咸平一邊,堅決支持他反擊顧雛軍的一切行動。一切有良知的人都應(yīng)當(dāng)行動起來,支持郎咸平先生。”
但也就是這一句話,把左大培推到了公眾的注目之下。對于左大培來說,國有資產(chǎn)流失的問題是自己最為關(guān)注的話題。左大培曾經(jīng)寫過一篇題為《企業(yè)“改制”如何使少數(shù)人暴富》的文章來“說清”那些企圖在國企改革中撈油水的人怎么暴富,“我本計劃今年冬天開始對那些國有資產(chǎn)的掠奪者展開系統(tǒng)的‘秋后算賬’,不想郎咸平先生先于我發(fā)起了討伐。”左大培所說的算賬,指的是從理論上對那些“所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)的權(quán)威”進(jìn)行清算,因為“他們從政策、指導(dǎo)思想到理論上都是錯誤的”。
自從郎咸平事件以后,左大培把最主要的精力都放在寫自己的“算賬”文章上。在這些文章中,最重要的有三篇:《“理順勞動關(guān)系”是掠奪之源》,《論國有企業(yè)所有者虛置》以及《不要輕信那些統(tǒng)計分析和計量回歸》。
支持郎咸平并不是左大培第一次在經(jīng)濟(jì)學(xué)界攪起風(fēng)波。1994年,朱镕基總理搞宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控,當(dāng)時有一百名權(quán)威經(jīng)濟(jì)學(xué)家站出來,在《經(jīng)濟(jì)參考報》上發(fā)表文章反對宏觀調(diào)控。這個時候左大培寫了一篇題為《鼓吹膨脹和利益驅(qū)動——也談經(jīng)濟(jì)學(xué)也要反腐敗》的文章,大膽挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)權(quán)威,強(qiáng)調(diào)宏觀調(diào)控是正確的。最后,在吳敬璉教授主編的《改革》雜志上,顧海兵發(fā)表了一篇名為《經(jīng)濟(jì)學(xué)家的責(zé)任權(quán)利與經(jīng)濟(jì)學(xué)界的左氏風(fēng)波》,把這件事情定名為“左氏風(fēng)波”。
左大培說:新浪網(wǎng)的調(diào)查顯示有90%的人支持郎咸平,但是經(jīng)濟(jì)學(xué)界卻有很多人反對我和郎咸平的觀點。這說明我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)界的流行觀點和老百姓的主張差別之大。
之所以左大培會常常在這些關(guān)乎老百姓利益的問題上發(fā)言,“是因為父親對我的影響很深。”他說,他父親曾告訴他,人不能說假話。“國企改革這么重要的問題,這么多的人下崗失業(yè),我能不出來說話嗎?”
左大培解釋說,我本來在20年中一直從事西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,而且對他們那一套已經(jīng)融會貫通。我之所以加入非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)者們的陣營,是因為看待經(jīng)濟(jì)問題的角度和政策主張與他們相似。我就是要以自己作例子讓人們知道,吃透了西方經(jīng)濟(jì)理論的人也會是一個真正的平民學(xué)者,人民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅可以學(xué)問深厚,而且在學(xué)術(shù)上也可以是最嚴(yán)格的。
2002年,新華網(wǎng)在學(xué)者中做了一個推薦書目調(diào)查,有個頗知名的青年經(jīng)濟(jì)學(xué)者推薦的書目是左大培的《混亂的經(jīng)濟(jì)學(xué)——經(jīng)濟(jì)學(xué)到底教給了我們什么?》,他的評語說:左大培的批評不僅直中要害,而且恐怕會讓有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家“失語”。
在這本書中,左大培系統(tǒng)地從理論上清算了“中國特色的經(jīng)濟(jì)自由主義”,表述了所謂的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實是平民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論綱領(lǐng)。
左大培稱自己是:始終堅持普通人民的政治立場,相信在我們這樣的國家中,保持一個占優(yōu)勢的公有制經(jīng)濟(jì)成分,會既有利于中國經(jīng)濟(jì)的長期發(fā)展,又有利于社會中的下層勞動人民……“不能再讓摩根那樣的大富翁來主宰我們每個人的命運。我正是抱著這樣的觀念加入當(dāng)前的‘非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)’的。”
有關(guān)國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革的大討論中,主張消滅公有制企業(yè)的人搬出了他們的最根本論據(jù),認(rèn)定“國有企業(yè)所有者必定虛置,因而必定沒有效率”。而左大培寫的《論國有企業(yè)所有者虛置》一文,則對這種論點作了透徹的分析和批駁。
左大培設(shè)計了國有資產(chǎn)經(jīng)營體制,它是一種公有財產(chǎn)代管人制。有關(guān)公有財產(chǎn)代管人制的最初設(shè)想,1987年發(fā)表在《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》的兩篇文章中。按照左大培現(xiàn)在已經(jīng)構(gòu)思完畢的公有財產(chǎn)代管人制,應(yīng)當(dāng)將經(jīng)營性的國有資本都交給獨立的、權(quán)責(zé)利統(tǒng)一的國有資本經(jīng)營機(jī)構(gòu)經(jīng)營,實現(xiàn)政企分開、資企分開、政資分開、政府實行有效率的監(jiān)管,在政企分開的同時防止國有資本金的虧蝕,以此達(dá)到社會資源的有效利用。
4、 李炳炎——卓炯學(xué)派的忠誠繼承人、中國特色分享經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)立者、著名工人階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家
李炳炎,1945年生,江蘇無錫市人。1992年晉升為經(jīng)濟(jì)學(xué)教授,同年獲江蘇省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家稱號,1993年起享受國務(wù)院政府特殊津貼,1998年獲首屆江蘇省優(yōu)秀哲學(xué)社會科學(xué)工作者稱號。1993年~1996年任南京理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長,1997年起任中共江蘇省委黨校、江蘇省行政學(xué)院經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展研究所所長,2002年起任江蘇小康與現(xiàn)代化研究中心主任,2004年被特聘為中央財經(jīng)大學(xué)博士生導(dǎo)師。現(xiàn)為世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會理事,中國社科院世界社會主義研究中心常務(wù)理事、海派經(jīng)濟(jì)學(xué)南京研究所所長。
李炳炎是中國經(jīng)濟(jì)改革理論先驅(qū)、我國已故著名經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗卓炯先生的研究生和學(xué)術(shù)助手,深得卓老器重和信賴。他曾多次幫助卓老寫作,以卓炯名義發(fā)表的著作和文章,其理論觀點和文風(fēng)深受卓炯影響。
上世紀(jì)80年代中期的一天,現(xiàn)任西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長的白永秀教授,當(dāng)時作碩士學(xué)位論文《現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)研究》,慕名來到南京李炳炎家中求教。與李炳炎一見面,白驚訝地說:“李教授,來前我印象中您是一位60-70歲的老學(xué)者,然而出乎意料,想不到您這么年輕!”李炳炎反問道:“您憑什么說我是一位老頭?我才42歲。”白答:“我多次閱讀您的論文,寫得十分精煉、十分老到。不是年輕人寫得出的。”李答:“那可能是受卓炯先生文風(fēng)的影響。我往往必須完全模仿卓老的語氣,因為要幫他寫東西,要寫得別人看不出來。”
卓炯先生生前常說:“李炳炎受我的影響最深。最能理解我。”卓炯先生自稱商品經(jīng)濟(jì)理論的“社會分工派”,人們簡稱“卓炯學(xué)派”。卓老生前力圖建立自己的學(xué)派,作為“社會分工派”的創(chuàng)始人,卓炯著力培養(yǎng)青年學(xué)著,李炳炎是最成功的一個。李炳炎不僅全面地接受和繼承了卓炯經(jīng)濟(jì)學(xué)說,而且在弘揚宣傳卓炯經(jīng)濟(jì)學(xué)說方面作出了獨特貢獻(xiàn)。1985年1月1日的《經(jīng)濟(jì)學(xué)周報》頭版以醒目的標(biāo)題發(fā)表了李炳炎的文章《我國誰最早提出“計劃商品經(jīng)濟(jì)”的命題?》。該文不脛而走,一下子傳遍全國,一石激起千層浪,引起了強(qiáng)烈反響。經(jīng)濟(jì)學(xué)界一致認(rèn)為:卓炯在1961年提出社會主義商品經(jīng)濟(jì)理論、社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論,成為中國經(jīng)濟(jì)改革的理論先驅(qū)。難怪一位廣東長期研究卓炯經(jīng)濟(jì)思想的教授在致李炳炎的信中說:“您是當(dāng)今研究卓炯經(jīng)濟(jì)思想的權(quán)威。”
在發(fā)表于《中山大學(xué)研究生學(xué)刊》(文科版)1981年第4期上的學(xué)術(shù)論文《社會主義成本范疇初探》和由中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所主辦的《經(jīng)濟(jì)研究》雜志1982年第2期發(fā)表的李炳炎寫的論文《勞動報酬不構(gòu)成產(chǎn)品成本的內(nèi)容》,提出了中國特色分享經(jīng)濟(jì)理論的核心觀點:工資不進(jìn)成本,用凈收入分成制取代工資制。
在這兩篇發(fā)表于1981年、1982年的論文中,李炳炎在國內(nèi)外首次提出了社會主義分享經(jīng)濟(jì)理論的核心觀點,否定了傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟(jì)理論中的工資范疇和利潤范疇,突破了舊的理論體系,提出了價值構(gòu)成新公式。為社會主義分享經(jīng)濟(jì)的典型形式——企業(yè)凈收入分成制奠定了理論基礎(chǔ)。1984年南京汽車工業(yè)公司七個企業(yè)試行的“凈產(chǎn)值分成制”方案,就是依據(jù)李炳炎提出社會主義分享經(jīng)濟(jì)理論制定的。李炳炎的這種新觀點,《新華文摘》1982年第4期、《1981年經(jīng)濟(jì)理論動態(tài)》人民出版社1982年版,均作了引述和報道。
美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家威茨曼是于1984年出版的《分享經(jīng)濟(jì)》一書(10萬字)中提出并創(chuàng)立資本主義分享經(jīng)濟(jì)理論的。與威茨曼相比,可見李炳炎提出并創(chuàng)立社會主義分享經(jīng)濟(jì)理論的時間更早、理論創(chuàng)新程度更大,研究難度更大,應(yīng)用價值也更大。
最近,中國學(xué)者孫迎聯(lián)博士在關(guān)于中西方分享經(jīng)濟(jì)比較研究的論文中正確指出:“1981年,中國學(xué)者李炳炎早于威茨曼提出了分享經(jīng)濟(jì)思想”。“李炳炎在《華東船舶工業(yè)學(xué)院學(xué)報》發(fā)表的《公有制分享經(jīng)濟(jì)觀:中國經(jīng)濟(jì)體制改革新思維》一文,提出了有中國特色的分享經(jīng)濟(jì)理論—公有制分享經(jīng)濟(jì)觀,他認(rèn)為:中國二十多年的經(jīng)濟(jì)體制改革本質(zhì)上是公有制分享經(jīng)濟(jì)觀的實現(xiàn)和共同富裕這一社會主義經(jīng)濟(jì)本性的復(fù)歸。與西方分享經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生的背景不同,公有制分享經(jīng)濟(jì)觀主要來源于20實際70年代末中國農(nóng)村開始實行的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和80年代初我國城市集體企業(yè)“除本分成制”的改革索引出的新的經(jīng)濟(jì)思維,它是對我國長期形成的片面強(qiáng)調(diào)集體利益,否定個人利益的“利益獨占”觀的突破。”(見《商業(yè)研究》2008年第8期)。
李炳炎來自于普通工人家庭,一貫自稱是工人階級的知識分子。他始終關(guān)注著工人們的生產(chǎn)、生活和思想感情的變化。可以說,他與工人階級同命運、共呼吸。李炳炎始終想寫一本工人階級的經(jīng)濟(jì)學(xué),為工人階級說話,為工人階級謀福利。
本著這樣的想法,李炳炎依靠多年研究《資本論》的功底和心得,大膽寫了一部勞動人民的致富學(xué)——《需要價值理論》,它的副標(biāo)題為“富國裕民論”。他是這樣說的:斯密只希望資產(chǎn)階級的國家富,民窮則不管他的事。而我希望人民的國家要富,老百姓也要富。所以,我要寫的是“富國裕民論”,意思是國家和人民共同富裕,國家、集體、個人共同富裕,誰也不能侵占誰的利益。這樣,也就引出了他的新著《公有制分享經(jīng)濟(jì)理論》。
李炳炎在1998年研究國企改革問題時,就感覺到國企改革進(jìn)入產(chǎn)權(quán)改革階段后,不少地方將國企“一賣了之”的做法問題不少。他在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)南京有一家中型國企,他將這項改革稱為“‘工人自治,期股買斷’國企改革新模式”,并發(fā)表多篇文章加以推廣,引起了學(xué)術(shù)理論界重視,還產(chǎn)生了國際影響,如日本中京大學(xué)塚本隆敏教授聽說后曾親赴南京請李炳炎帶領(lǐng)去該廠調(diào)研。
南京發(fā)動機(jī)配件廠“工人自治,期股買斷”改制實踐的成功,很快產(chǎn)生了帶動效應(yīng),南京市機(jī)械集團(tuán)所屬多家企業(yè)紛紛效仿,取得了良好效果。這項改革引起了中共江蘇省委書記李源潮(時任中共南京市委書記)的重視。他親筆批示給予肯定,指示南京市政府、南京市機(jī)械集團(tuán),進(jìn)行學(xué)習(xí)研究,進(jìn)一步加以推廣。
在積極參與江蘇省國有集體企業(yè)改革革實踐中,李炳炎漸漸感到,在國有企業(yè)和集體企業(yè)改革中,如何按照黨的十六大報告關(guān)于“必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”的精神,搞好公有制企業(yè)改革,避免“一賣了之”,避免國企職工大量下崗、失業(yè),防止日益嚴(yán)重的公有資產(chǎn)流失,維護(hù)勞動者權(quán)益,使公有制企業(yè)通過改革充滿生機(jī)和活力,是亟待解決的問題。于是,在李炳炎的策劃下,一個全國性學(xué)術(shù)會議“公有制企業(yè)改革與完善市場經(jīng)濟(jì)體制理論研討會”于2003年11月19日~21日在南京召開。《人民日報》2003年12月26日報道了這次會議,題目是“積極穩(wěn)妥推進(jìn)公有制企業(yè)改革”。這個主題的會議,當(dāng)時在全國是絕無僅有的。
2004年8、9月份,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界掀起一場“郎咸平風(fēng)波”, 李炳炎率領(lǐng)南京全體海派學(xué)者,就社會上紛紛揚揚的“郎顧之爭”表達(dá)了鮮明的“挺郎”立場。9月11日,海派經(jīng)濟(jì)學(xué)南京研究所召開 “國企產(chǎn)權(quán)改革研討會”。
李炳炎認(rèn)為,國企改革要堅持社會主義市場經(jīng)濟(jì)的改革方向。我國國有企業(yè)改革的理論基礎(chǔ),不應(yīng)從西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找,而應(yīng)當(dāng)從馬克思的思想寶庫中去尋找。運用從馬克思經(jīng)濟(jì)思想中挖掘出來的關(guān)于國企改革的新的理論基礎(chǔ),李炳炎設(shè)計出一套新的制度作為改革目標(biāo),包括社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)經(jīng)濟(jì)制度——自主聯(lián)合勞動經(jīng)濟(jì)制度;職工集體持股的股份公司;公有制分享制企業(yè)運行機(jī)制。
2005年1月海洋出版社出版的暢銷書《非常交鋒:國企產(chǎn)權(quán)改革大討論實錄》,第五章“海派經(jīng)濟(jì)學(xué)南京研究所的回應(yīng)與十教授聲明”對他和他的同志們的活動作了歷史的記錄。
李炳炎的新著《中國企改新譚》2005年11月出版后,產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會反響。民主與建設(shè)出版社總編輯李志剛在2005年12月30日南京舉行的該書的出版座談會上說:出版不到一個月銷出5000多冊,不是文學(xué)作品但具有文學(xué)作品的震撼力感染力。他審稿時每每激動不已。國企職工爭相傳閱,稱是為工人寫的好書。資深經(jīng)濟(jì)學(xué)家沈立人評價說:讀這本書,有人雀躍,有人跺腳。暨南大學(xué)王碧華教授說,這本書寄給她后,已有多人傳閱,拍案稱快。多家網(wǎng)絡(luò)書店在網(wǎng)上起勁地推介和轉(zhuǎn)載。這本書是李炳炎為工人階級所作的吶喊,是工人經(jīng)濟(jì)學(xué)。
28年來,李炳炎致力于探索和解決當(dāng)代中國社會主義經(jīng)濟(jì)理論的重大問題。他以富國裕民為己任,秉承“刻意求新,言必己出”的學(xué)術(shù)精神,他的勤奮和努力終于結(jié)成了累累碩果。自1981年起,李炳炎先后在中國學(xué)術(shù)界實現(xiàn)了五次理論突破和標(biāo)新立異。第一次,是1981年提出“成本是C”的觀點;第二次,是1986年提出“三個理論不等式”(商品經(jīng)濟(jì)≠資本主義;計劃經(jīng)濟(jì)≠社會主義;產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)≠共產(chǎn)主義),直言“計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義”;第三次,是1990年出版《需要價值理論》。第四次,是2000年出版《社本論》。第五次,是2005年出版《中國企改新譚》,總結(jié)對國企改革的反思,提出國企改革新模式和工人所有制的股份制。
李炳炎的專著《需要價值理論》出版后,引起學(xué)界注目,被不少學(xué)者收藏、研究和引用。南京大學(xué)商學(xué)院院長趙曙明教授的《國際人力資源管理》一書,多處引述了該書,并把《需要價值理論》與馬斯洛和德魯克等的著作等國際名著并列在一起,列入該書的重要參考文獻(xiàn)。由此可見《需要價值理論》的高度學(xué)術(shù)價值。
科學(xué)的發(fā)展史表明,只有站在巨人的肩膀上的人才能站得更高。得益于導(dǎo)師的言傳身教,李炳炎在深入研究了馬克思的“需要”范疇的基礎(chǔ)上,沿著卓炯的分析思路,確立了“需要價值”的這一新的范疇。李炳炎將社會主義生產(chǎn)目的與新創(chuàng)造價值兩者結(jié)合形成“需要價值”新范疇。這一創(chuàng)新被卓炯大加贊賞。
社本理論和需要價值理論的確立,為社會主義經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。2002年上半年的一天,中共中央政治局李鐵映同志借見李炳炎,聽取關(guān)于《社本論》的匯報后,對李炳炎說:“你在理論研究上勇于創(chuàng)新,勇于探索,很有創(chuàng)新精神,這很好。希望你繼續(xù)努力,作出更大的貢獻(xiàn)。”
李炳炎一貫持有堅定的馬克思主義立場和敏銳的洞察力。他是國內(nèi)最早站出來批評新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者之一。他于2003年初就發(fā)表了批評張五常的文章。2003年第5期《高校理論戰(zhàn)線》發(fā)表了李炳炎寫的《‘張五常現(xiàn)象’剖析》一文,在全國范圍產(chǎn)生了反響。
李炳炎既是一位徹底的市場經(jīng)濟(jì)論者,又是一位堅定的社會主義者、馬克思主義者。當(dāng)社會上勞動者利益受損時,他又堅定地站在勞動人民的立場上,挺身而出,果敢地起來批判錯誤思潮,捍衛(wèi)馬克思主義,維護(hù)勞動人民的權(quán)利。上述例舉足以表明,李炳炎稱得上是一位以人民幸福為目的而捍衛(wèi)馬克思主義的勇士,一位堅定的成熟的新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
5、 簡新華——創(chuàng)造性地研究中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、傾情關(guān)注民生問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)家
簡新華,1947年8月22日生,湖北武漢人,武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、享受國務(wù)院頒發(fā)政府特殊津貼專家、國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項目首席專家。
他一直把中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會主義經(jīng)濟(jì)理論作為主要研究方向,始終堅持不懈地跟蹤探索,是我國這方面研究的有影響的中年經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
簡新華教授研究中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個突出特點是,著重探討改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的重大問題,主要包括工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、“三農(nóng)”、就業(yè)、可持速發(fā)展等問題。由于他認(rèn)為中國之所以比發(fā)達(dá)國家落后,主要表現(xiàn)在中國還沒有實現(xiàn)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化,只有真正實現(xiàn)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化,才能從根本上解決“三農(nóng)”、就業(yè)、資源、環(huán)境、貧富差距等問題,因此他在這方面的研究中花的精力最多,出的成果也較多,也較有影響。
簡新華教授對工業(yè)化道路的思考,經(jīng)歷了一個從“斯大林論工業(yè)化”到新型工業(yè)化道路的曲折過程。近幾年,在我國提出走新型工業(yè)化道路以后,簡新華教授對新型工業(yè)化道路問題進(jìn)行了創(chuàng)新性的深入探討:(1)走工業(yè)化道路要作好選擇;(2)傳統(tǒng)工業(yè)化道路并沒有帶來發(fā)達(dá)繁榮的工業(yè)化。
簡新華提出,新型工業(yè)化道路必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新階段的條件和目標(biāo)的要求,彌補(bǔ)傳統(tǒng)工業(yè)化道路的不足,形成新的特點和優(yōu)越性。與西方發(fā)達(dá)國家和計劃經(jīng)濟(jì)國家曾經(jīng)走過的兩種傳統(tǒng)工業(yè)化道路相比,中國現(xiàn)在要走的新型工業(yè)化道路,是一條由信息化帶動、以集約型增長為主、發(fā)揮比較優(yōu)勢和后發(fā)優(yōu)勢、協(xié)調(diào)機(jī)械化與就業(yè)、力求產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、與城鎮(zhèn)化適度同步、以經(jīng)濟(jì)效益為中心、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、對外開放和政府導(dǎo)向、市場推動型的工業(yè)化道路。
簡新華教授近10年來堅持跟蹤研究城鎮(zhèn)化問題,探討中國特色的城市化道路問題,提出了一些新的看法:他主張,中國正確的城市化發(fā)展戰(zhàn)略,應(yīng)該是合理發(fā)展大城市,積極發(fā)展中等城市,適當(dāng)發(fā)展小城鎮(zhèn)。除了特大城市的規(guī)模應(yīng)適當(dāng)控制外,大、中、小城市無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都應(yīng)加快發(fā)展。發(fā)展的重點不應(yīng)該是小城鎮(zhèn),而應(yīng)該是中小城市,尤其是要努力把縣城和部分基礎(chǔ)條件好、發(fā)展?jié)摿Υ蟮慕ㄖ奇?zhèn)發(fā)展成為中小城市。城鎮(zhèn)的布局和建設(shè),必須綜合考慮水資源、交通、市場、產(chǎn)業(yè)等因素,合理規(guī)劃。發(fā)展小城鎮(zhèn)的關(guān)鍵在于繁榮小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì),把引導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)合理集聚、完善農(nóng)村市場體系、發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營和社會化服務(wù)等與小城鎮(zhèn)建設(shè)結(jié)合起來,使小城鎮(zhèn)有產(chǎn)業(yè)和市場支撐,必須特別注意不能用行政命令的辦法發(fā)展小城鎮(zhèn),應(yīng)該在政府的引導(dǎo)下主要通過市場機(jī)制的作用建設(shè)小城鎮(zhèn),不能一哄而起、遍地開花,避免唱“空城計”,防止有城無市、有鎮(zhèn)無產(chǎn)、城鎮(zhèn)“空殼化”。只有這樣,才能真正做到大中小城市和小城鎮(zhèn)合理布局、協(xié)調(diào)發(fā)展。
簡新華教授是中國重新重工業(yè)化的贊成者,堅信在2000年~2020年全面建設(shè)小康社會階段,如果不再次大力發(fā)展重工業(yè),中國的裝備制造業(yè)就不能振興、基礎(chǔ)設(shè)施和城市建設(shè)的任務(wù)就完不成、農(nóng)業(yè)機(jī)械化就實現(xiàn)不了、輕工業(yè)的技術(shù)和裝備就難以提升、實力雄厚的現(xiàn)代化國防就無法形成,在2020年基本實現(xiàn)工業(yè)化和城市化的目標(biāo)也就不可能達(dá)到。
他認(rèn)為,發(fā)展重工業(yè)與解決就業(yè)問題不矛盾。(1)中國的比較優(yōu)勢已經(jīng)發(fā)生變化,具備了發(fā)展重工業(yè)的資本條件;(2)重新重工業(yè)化有利于解決就業(yè)問題;(3)中國重新重工業(yè)化繞不開、跨不過,反對重新重工業(yè)化只會延誤中國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的進(jìn)程;(4)重新重工業(yè)化的資源、環(huán)境、就業(yè)約束不是不可克服的,資源短缺的條件下也能實現(xiàn)重工業(yè)化。
簡新華教授特別指出,中國在重新重工業(yè)化的過程中,尤其要學(xué)習(xí)日本實現(xiàn)重工業(yè)化的成功經(jīng)驗。隨著中國重新重工業(yè)化任務(wù)的完成、城鎮(zhèn)化的實現(xiàn)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的基本完成、裝備制造業(yè)的振興、農(nóng)業(yè)機(jī)械化和現(xiàn)代化的實現(xiàn)、輕工業(yè)技術(shù)和裝備的升級,中國資源消耗必將大量減少,環(huán)境壓力必將大大減輕。簡新華教授預(yù)言,中國重新重工業(yè)化任務(wù)完成之日,就是中國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化實現(xiàn)之時。
用“三化”化解 “三農(nóng)”和民生問題。由于特別關(guān)注如何改進(jìn)制度、發(fā)展經(jīng)濟(jì),使普通工人和農(nóng)民都能過上好日子,簡新華教授除了重點探討中國由貧窮落后走向發(fā)達(dá)繁榮的必由之路——工業(yè)化和城鎮(zhèn)化之外,還研究了“三農(nóng)”、農(nóng)民工、就業(yè)等關(guān)系廣大人民群眾切身利益的重大民生問題,提出了一些有價值的獨到見解:只有農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化,才能解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)落后問題,使農(nóng)業(yè)實現(xiàn)分工專業(yè)化和規(guī)模經(jīng)營,減少農(nóng)民,大幅度提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率,增加農(nóng)民收入;只有農(nóng)民非農(nóng)化,才能既充分利用農(nóng)村勞動力資源,滿足工業(yè)化和城鎮(zhèn)化對勞動力的需求,又有效地轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動力,穩(wěn)定地增加農(nóng)民收入,從根本上解決農(nóng)民收入低的問題;只有農(nóng)村城市化,才能使多數(shù)農(nóng)村人口轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥丝冢罐r(nóng)民工市民化,實現(xiàn)農(nóng)民身份的雙重轉(zhuǎn)換,在非農(nóng)化的同時市民化,從而使農(nóng)民的非農(nóng)化穩(wěn)定和持久。
6、 許興亞——對馬克思主義的信念堅定、為勞動群眾謀利益的創(chuàng)新型馬克思說主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家
許興亞, 1946年6月13日生于山東省肥城市汶陽鎮(zhèn)許樓村。現(xiàn)為河南大學(xué)特聘教授,省級重點學(xué)科點第一學(xué)術(shù)帶頭人、博士生導(dǎo)師。河南省優(yōu)秀專家、享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼的專家。
許興亞教授堅信馬克思主義是科學(xué)而非單純的信仰,堅信21世紀(jì)必將是全世界馬克思主義、社會主義和共產(chǎn)主義大發(fā)展的新世紀(jì)。堅信只有代表工人階級和全體勞動人民根本利益的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué),才是中國真正的“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”。他主持創(chuàng)辦了中國第一家以“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”命名的經(jīng)濟(jì)學(xué)網(wǎng)站,旗幟鮮明地倡導(dǎo)弘揚馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主旋律,為社會主義建設(shè)獻(xiàn)策,為改革開放建言,為勞動者階級立論,為培養(yǎng)大批馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)人才而努力!
許興亞認(rèn)為:馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不但是一門規(guī)范的科學(xué),而且首先是一門實證的科學(xué)。尤其是它的社會主義部分,在本質(zhì)上是一門關(guān)于社會主義社會的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以及人類自身全面發(fā)展的學(xué)說。它是與我國勞動人民的利益以及我國社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展息息相關(guān)的。只有在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上,才有可能建立起真正科學(xué)的社會主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。而且凡是人民群眾的生產(chǎn)和生活中迫切需要解決的問題,也正是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)亟需從理論上加以解決和回答的問題。在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路上,也是如此。總之,也就是一定要“從實際出發(fā),決定我們的方針。”
許興亞認(rèn)為,馬克思主義的勞動價值論,盡管是一個堅如磐石的理論,但是對于社會主義社會來說,情況卻已發(fā)生了巨大的變化。因為正如馬克思所說的,在共產(chǎn)主義的條件下,勞動將越來越不再成為財富的尺度。因此許興亞認(rèn)為,在我國社會主義社會的條件下,既要堅定不移的捍衛(wèi)馬克思主義的勞動價值論;另一方面對于社會主義社會中關(guān)于勞動和價值的理論,也必須進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。
在這方面,他完全贊同孫冶方根據(jù)恩格斯的有關(guān)論述所提出的見解,以及“價值應(yīng)當(dāng)主要用于解決生產(chǎn)方面的問題”的見解。但他同時也認(rèn)為:這只有在社會主義和共產(chǎn)主義的條件下才是可能的。
他認(rèn)為,在我國今天社會的條件下,一個人如果僅僅因為從事了某種“經(jīng)營”性的活動而賺了大把大把的錢,還是并不一定就表明他所從事的就是“創(chuàng)造價值”的“生產(chǎn)勞動”。同樣的道理,也適用于我國所有各類勞動者的“勞動”。
“做勞動者,永遠(yuǎn)不做剝削者!”這句話是許興亞在擔(dān)任經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長期間,針對社會上的“拜金主義”、“官本位”、以及“為個人主義正名”等等思潮,而對該院的學(xué)生提出的一句口號。他認(rèn)為,盡管馬克思主義的“勞動價值論”與“倫理道德”并不是一回事,但它與千百年來勞動人民倫理道德中的“價值觀”,確實存在某些相通之處。因此他不僅要求自己的學(xué)生這樣做,也把它當(dāng)作自己的座右銘之一。
7、 王志偉——關(guān)注廣大人民群眾切身利益、勇于批判新自由主義的新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家
王志偉,男,漢族,1948年10月25日 出生于遼寧撫順,現(xiàn)為北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、北京大學(xué)外國經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究中心主任、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師、碩士生導(dǎo)師。
王志偉教授在北京大學(xué)長期從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)和研究工作。其主要研究領(lǐng)域是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論,特別是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)思想史及理論流派。對于中國經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的理論和現(xiàn)實問題,他也給予了極大的關(guān)注。
2004年,在中國社會掀起軒然大波的所謂“郎咸平事件”中,王志偉教授旗幟鮮明地支持郎咸平教授為民眾利益說話的立場和態(tài)度,給公眾留下了較深的印象。此外,他在近幾年對于西方國家流行的新經(jīng)濟(jì)自由主義的理論和思潮和批評,有著較深入的研究和自己獨到的理解。
王志偉教授的學(xué)術(shù)觀點和對經(jīng)濟(jì)改革與政策的見解滲透著他的民族意識、平民意識和平民立場。他認(rèn)為,我們國家的經(jīng)濟(jì)體制改革是漸進(jìn)發(fā)展、逐步深入的。一開始,我們只是在國家經(jīng)濟(jì)面臨困境的情況下,希望對我們原有經(jīng)濟(jì)體制的低效率進(jìn)行改革,提高經(jīng)濟(jì)效率,改善人民生活,而不是一開始改革就有一個十分明確的改革目標(biāo)和藍(lán)圖。我們的改革最初都是在原有格局上“小打小鬧”,“松松綁”,給點經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有限自由和空間。像“聯(lián)產(chǎn)承包”、“放權(quán)讓利”都是如此。但是,到后來,情況就不一樣了。隨著初步改革條件下經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和群眾收入的改善,人們看到了改革帶來的好處,便要求進(jìn)一步改革,取得更大的經(jīng)濟(jì)利益。這既是經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說的“誘致性變革”,也是一種“路徑依賴”。至于下一步怎么改?誰也心中無數(shù)。鄧小平所說的“摸著石頭過河”,就集中表現(xiàn)了我們改革的進(jìn)程。“河”是要過的――也就是是說,中國經(jīng)濟(jì)要通過改革來達(dá)到長期發(fā)展,但是,具體辦法只能摸索著來。盡管我們的改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了很大的成績,但是,問題也不少。
有人說,現(xiàn)在西方國家流行新經(jīng)濟(jì)自由主義,所以,我們要向人家學(xué)習(xí),就要用新經(jīng)濟(jì)自由主義的理論和模式來指導(dǎo)中國的經(jīng)濟(jì)體制改革,王志偉對此也表達(dá)了自己的不同看法。
王志偉教授說,作為一名經(jīng)濟(jì)理論工作者所必須具有強(qiáng)烈時代責(zé)任感和社會責(zé)任感,改革就是要讓那些在傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟(jì)體制下未能夠真正解決溫飽問題的廣大勞動群眾得到生活的改善和更多的實惠,改革也是要真正促進(jìn)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和富裕程度。只有如此,才是社會主義的經(jīng)濟(jì)改革。
對于我國今天的社會主義市場經(jīng)濟(jì)的改革方向的理解方面,王志偉認(rèn)為,社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革方向恰恰是我們進(jìn)行探索的結(jié)果,是一種不斷反思、借鑒和實踐的結(jié)果。但是,這種體制的具體內(nèi)容至今還沒有真正完全清晰起來,仍然處在不斷的探索當(dāng)中。依他的看法,我們今天的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制很類似于某種特定形式上的“新民主主義經(jīng)濟(jì)體制”。他認(rèn)為,歷史的發(fā)展在這里又一次表現(xiàn)出“否定之否定”和螺旋式上升的規(guī)律。當(dāng)然,這不是說,目前中國的經(jīng)濟(jì)體制就是向“新民主主義經(jīng)濟(jì)體制”的簡單回歸。這只是實踐造成的一種類似而已。
王志偉認(rèn)為,一些人某些時期在對待我國國有企業(yè)改革的基本態(tài)度上出現(xiàn)了偏差,也在一定程度上導(dǎo)致在改革實踐過程中產(chǎn)生了問題,損害了國家和大眾的利益。對此,必須加以認(rèn)真糾正。
在王志偉教授看來,以前的古典經(jīng)濟(jì)自由主義在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中,有其合理的與進(jìn)步的因素。它與當(dāng)時阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的封建傳統(tǒng)與制度,以及重商主義政策對經(jīng)濟(jì)的消極干預(yù)相對立,有力地促進(jìn)和推動了資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其對歷史進(jìn)步和人類文明發(fā)展的作用是有目共睹的。在這方面,新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所繼承的古典經(jīng)濟(jì)自由主義的傳統(tǒng)仍然具有積極意義。我們選擇社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道路,就是對市場經(jīng)濟(jì)和相關(guān)機(jī)制這種積極意義給予了肯定。如果市場經(jīng)濟(jì)和機(jī)制沒有積極意義,我們就不必進(jìn)行市場取向的改革了。
王志偉認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)全球化過程中的矛盾與斗爭在長期內(nèi)是不可避免的。經(jīng)濟(jì)自由主義必將受到挑戰(zhàn),它將和國家保護(hù)主義并存與斗爭;經(jīng)濟(jì)全球化也將受到挑戰(zhàn),它將和經(jīng)濟(jì)區(qū)域化并存;經(jīng)濟(jì)自由的秩序?qū)⑴c經(jīng)濟(jì)民主和平等的要求并存。
8、 周肇光——敢為老百姓說話、勇于創(chuàng)新的新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家
周肇光,男,1952年生,畢業(yè)于安徽大學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。現(xiàn)任上海金融學(xué)院經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究所所長、經(jīng)濟(jì)系主任、上海財經(jīng)大學(xué)馬克思主義研究院碩士生導(dǎo)師、上海市經(jīng)濟(jì)學(xué)會社會主義經(jīng)濟(jì)理論專業(yè)委員會主任、上海財經(jīng)大學(xué)海派經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心兼職研究員、國家教育部社科研究中心理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究組成員。2000年以來,先后榮獲全國金融教育先進(jìn)工作者、上海寶鋼教育基金優(yōu)秀教師獎、上海高校“兩課”優(yōu)秀教師獎等。
周肇光教授執(zhí)教20多年,無論在教學(xué)中,還是在科學(xué)研究中,他都比較注重“三個貼近”,即貼近社會、貼近實際、貼近群眾,具有敢于為老百姓說話的理論勇氣和求真務(wù)實的精神,研究成果頗豐,國家權(quán)威刊物經(jīng)常轉(zhuǎn)載他的學(xué)術(shù)觀點,也經(jīng)常引起新聞媒體的關(guān)注,成為學(xué)術(shù)界知名的專家學(xué)者。
他認(rèn)為,作為社會科學(xué)工作者就應(yīng)承擔(dān)社會責(zé)任,要重視用馬克思經(jīng)濟(jì)理論研究市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律。
中國實行社會主義市場經(jīng)濟(jì),為什么要以馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)?這是社會各界正在思索的重大問題。他認(rèn)為,關(guān)鍵在于馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論所運用的經(jīng)濟(jì)分析方法是科學(xué)的、揭示的經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律是客觀的、闡明的經(jīng)濟(jì)原理是適用的。
周肇光教授不僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域有獨到的見解,敢于為老百姓說話,而且在經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究方面也頗有建樹。他多年前就建議要根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求,迫切需要開征要開征國有資產(chǎn)浪費稅。國有資產(chǎn)浪費稅是對企事業(yè)單位對國家授予其經(jīng)營管理的財產(chǎn),因管理不善造成浪費而征收的一種稅。
他還從法律的角度,積極探索執(zhí)政黨如何更好駕馭充滿生機(jī)和活力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)的問題。他認(rèn)為必須重視和運用法律監(jiān)督手段,包括國家經(jīng)濟(jì)立法、經(jīng)濟(jì)司法、經(jīng)濟(jì)仲裁和經(jīng)濟(jì)守法教育活動等內(nèi)容。只有通過法律監(jiān)督,才能促使在維護(hù)國家經(jīng)濟(jì)得益的前提下,兼顧國家、集體和個人的三者利益,保護(hù)勞動者的正當(dāng)權(quán)益和消費者利益。才能促使對非法的經(jīng)濟(jì)活動給予必要的經(jīng)濟(jì)制裁和法律制裁,堅決糾正經(jīng)濟(jì)活動中有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究,濫用職權(quán),以及為謀求部門和地區(qū)利益而違反法律等不良現(xiàn)象,從而有效地打擊經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)犯罪活動,維護(hù)社會經(jīng)濟(jì)秩序和協(xié)調(diào)發(fā)展。
他認(rèn)為凡是創(chuàng)新都應(yīng)有自己的特色,從外國搬過來的東西不能說就是創(chuàng)新,只能是模仿而已,金融創(chuàng)新也不例外。要建立符合現(xiàn)代化要求的人才資源開發(fā)與管理創(chuàng)新機(jī)制,包括培養(yǎng)機(jī)制、選拔機(jī)制、激勵機(jī)制、協(xié)調(diào)機(jī)制等。在這四個層次創(chuàng)新理論中,我們不能照搬,尤其是對第一層次的產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)新,更要保持頭腦清醒。我們主張產(chǎn)權(quán)制度改革是要建立符合中國國情的金融業(yè)現(xiàn)代企業(yè)制度,但不是否定國有商業(yè)銀行的性質(zhì),不是排斥國家宏觀調(diào)控的必要性,更不是通過改制來實現(xiàn)私有化。
周教授不僅研究了我國的金融制度改革問題,而且還研究了保險信用問題,他的主要觀點是:在中國保險業(yè)發(fā)展中,一直存在著信用疲軟問題,深入分析保險業(yè)中的信用關(guān)系就會發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致保險信用疲軟的因素很多。中國保險業(yè)長期存在著信用疲軟,成為中國主要經(jīng)濟(jì)風(fēng)險之一。為此,只有積極采取有效措施,建立和健全多層次信用機(jī)制體系,才能解決中國保險業(yè)發(fā)展中的信用疲軟問題。只有盡快完善保險監(jiān)管方面的法律法規(guī)體系,保險監(jiān)管才能做到有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究,保險信用疲軟問題才能得到真正解決。
他認(rèn)為國家經(jīng)濟(jì)安全事關(guān)國民根本利益,維護(hù)國家經(jīng)濟(jì)安全,實質(zhì)上是在維護(hù)老百姓的根本利益。在全球金融一體化趨勢下,為了在國際競爭中占有主動權(quán),維護(hù)我國金融安全和國家經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定,應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注金融風(fēng)險和金融安全問題。因此,他認(rèn)為,要建立和完善開放型金融企業(yè)管理機(jī)制,建立現(xiàn)代真正意義上的金融企業(yè)制度。
他認(rèn)為中國要在改革開放中維護(hù)老百姓的根本利益,就必須要有自己的自主知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)新技術(shù)與保護(hù)戰(zhàn)略,以占領(lǐng)知識產(chǎn)權(quán)制高點。保護(hù)自主知識產(chǎn)權(quán),民富國強(qiáng)大有希望。
同時,他還認(rèn)為,要搞好我國自主知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)新與保護(hù),必須借鑒美日等發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗和教訓(xùn)。一個國家要想在開放中獲得應(yīng)有的地位和尊重,必須具有自己的核心技術(shù)和知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)新與保護(hù)戰(zhàn)略,才能提高國際競爭力,以便更好地適應(yīng)我國市場經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定和協(xié)調(diào)發(fā)展的需要。
9、 孟捷——刻意理論創(chuàng)新又始終堅持馬克思主義的
青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家
孟捷,男, 1967年3月20日生于安徽省蕪湖市。現(xiàn)為中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。2001年入選“北京市培養(yǎng)新世紀(jì)(2001~2005)社科理論人才百人工程”; 2002年3月被授予“霍英東教育基金會”第8屆青年教師基金;2003年獲“教育部優(yōu)秀青年教師資助項目”的資助;2005年入選教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃”。
他的突出特點是著意創(chuàng)新和突破,但始終堅持馬克思主義的基本立場。孟捷的努力為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神之花又增加了點點明艷。
孟捷認(rèn)為,法國調(diào)節(jié)學(xué)派的理論對我們大有可借鑒之處。孟捷本人將產(chǎn)品創(chuàng)新納入馬克思主義資本積累理論,也為這個問題做了貢獻(xiàn)。在《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》里他曾提出:“資本主義生產(chǎn)方式只有在一個不斷擴(kuò)容的分工體系中才能繁盛起來。產(chǎn)品創(chuàng)新及新興產(chǎn)業(yè)部門的建立,在質(zhì)上擴(kuò)大了勞動的社會分工體系,使得‘勞動(從而剩余勞動)的質(zhì)的差別的范圍不斷擴(kuò)大,越來越多樣化,本身越來越分化’,由此擴(kuò)大了既有的交換價值體系,為資本創(chuàng)造了對等價值的新的源泉。盧森堡在強(qiáng)調(diào)資本積累的地域空間的重要性的時候,忽略了分工和交換價值體系的內(nèi)生性擴(kuò)張。資本可以通過這種內(nèi)生空間的創(chuàng)造,周期性地克服它在運動中、在時間中遇到的界限。”
孟捷還認(rèn)為,在這個問題上,目前方興未艾的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)有著直接的借鑒意義。在國外,上個世紀(jì)80年代以來出現(xiàn)了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的思潮。這一新的流派站在批評新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場上,力圖為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展重新定向。它強(qiáng)調(diào),一個好的經(jīng)濟(jì)理論,必須能解釋經(jīng)濟(jì)生活中的新事象和多樣性。孟捷認(rèn)為,未來的經(jīng)濟(jì)學(xué)可能是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的某種創(chuàng)造性綜合。
孟捷的主要研究領(lǐng)域包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)思想史和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論,在這些領(lǐng)域都取得了重要學(xué)術(shù)成果,這里首先介紹一下他的關(guān)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的觀點:
孟捷認(rèn)為,要實現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,使之適應(yīng)于今天發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的需要,需要解決兩個關(guān)鍵問題。其中一個可以稱之為經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)問題,另一個是制度多樣性的問題。
孟捷強(qiáng)調(diào)指出,馬克思的關(guān)于資本主義市場經(jīng)濟(jì)存在著“協(xié)調(diào)”機(jī)制的思想,和傳統(tǒng)馬克思主義對市場經(jīng)濟(jì)的評價之間是有差別的。
孟捷認(rèn)為,調(diào)節(jié)學(xué)派沒有把分析的重點放在資本主義向社會主義過渡的可能性上,而是考察了在特定的資本積累體制下(如福特主義積累體制)達(dá)成協(xié)調(diào)的條件和過程,這是它區(qū)別于正統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的地方。
孟捷認(rèn)為,與日新月異的現(xiàn)實相比,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力還亟待于發(fā)展。在十月革命時代,俄國的馬克思主義者顯然認(rèn)為,他們對“資本主義生產(chǎn)方式的運動規(guī)律”已有了足夠深刻的理解。今天的馬克思主義者不可能還有那樣的自信了。對于現(xiàn)代資本主義市場經(jīng)濟(jì)的理解,馬克思主義理論本身還存在著許多盲點。如果我們在認(rèn)識上并沒有足夠深刻而全面地把握資本主義這個變動不居的對象,就無法過多地預(yù)測它在現(xiàn)實中被揚棄的條件。
孟捷在《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》(經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2001年版)和其他著作中,第一次提出了一個把產(chǎn)品創(chuàng)新概念化的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架,在理論界很快產(chǎn)生了反響。
他認(rèn)為,迄今為止,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏一個解釋生產(chǎn)力發(fā)展或技術(shù)創(chuàng)新的完整理論。《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》一書中指出,建立一個完整的技術(shù)創(chuàng)新理論和企業(yè)理論,是未來政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的增長點,并為此目標(biāo)進(jìn)行了努力。本書適時地第一次提出了實現(xiàn)“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的口號,認(rèn)為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅應(yīng)該分析資本積累過程中的矛盾,而且要重估資本主義生產(chǎn)方式從生產(chǎn)力的發(fā)展中汲取歷史合法性的能力。
《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》問世后,有關(guān)“產(chǎn)品創(chuàng)新和馬克思主義資本積累理論”的理論觀點,還被正式編入了由吳樹青任顧問、逄錦聚、洪銀興、林崗等主編的高等學(xué)校經(jīng)濟(jì)學(xué)類核心課教材《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(高等教育出版社2002年版)。該書在第十五章第二節(jié)援用了《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》中提出的關(guān)于產(chǎn)品創(chuàng)新的主要理論觀點。
孟捷在論文“勞動價值論與資本主義再生產(chǎn)中的不確定性”(《中國社會科學(xué)》2004年第3期)中提出,勞動價值論在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中不僅是揭示剝削和分析價格長期運動的工具,而且被用來揭示資本主義再生產(chǎn)的目的和手段、條件和結(jié)果之間的不確定的聯(lián)系。與此同時,該文還回答了英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂德曼在20世紀(jì)70年代提出來的對馬克思勞動價值論的詰難。
在“技術(shù)創(chuàng)新與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象”一文里(發(fā)表于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評論》,中國人民大學(xué)出版社2004年第2輯),孟捷探討了如何運用馬克思的“生產(chǎn)力-生產(chǎn)方式-生產(chǎn)關(guān)系原理”解釋技術(shù)創(chuàng)新。
他認(rèn)為,在理解技術(shù)進(jìn)步和組織變遷的關(guān)系時,不能把技術(shù)進(jìn)步看作獨立的、自主的過程。在這里,真正起著首要性作用、并把技術(shù)和組織這兩個層面聯(lián)系在一起的,是導(dǎo)致生產(chǎn)方式變革的創(chuàng)新活動。
10、劉永佶——提倡經(jīng)濟(jì)民主、關(guān)注民生的新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家
劉永佶,中央民族大學(xué)教授,經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長,當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)研究所所長。他的研究范圍涉及經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、文化等,是一位很有特色和創(chuàng)造精神的學(xué)者。公有、民主、自由,是他對社會主義的簡要概括。公有即公有經(jīng)濟(jì),民主即民主政治,自由即自由文化,這三者構(gòu)成社會主義理論、運動、制度的基本要素,也是基本框架。
中華民族的振興,其內(nèi)容就是全民族素質(zhì)技能的提高,而民主運動和民主政治,則是提高和發(fā)揮全民族素質(zhì)技能的內(nèi)在機(jī)制。20世紀(jì)開始的民主運動,能否在21世紀(jì)得到進(jìn)一步擴(kuò)展,關(guān)系中華民族總體的振興,也關(guān)系每一個成員的自由發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)是人的經(jīng)濟(jì),不是物的經(jīng)濟(jì),是人生存和發(fā)展的基本活動。經(jīng)濟(jì)矛盾是經(jīng)濟(jì)活動中人與人之間的矛盾,這種矛盾涉及物,但不論自然物還是人改造的物,都是經(jīng)濟(jì)矛盾的條件和手段,而不是經(jīng)濟(jì)矛盾的主體。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是賺錢術(shù),而是關(guān)于人生存和發(fā)展的哲理,是對經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)的揭示和論證。人生的要素是勞動、需要、交往和意識,其中,勞動是人生也是人本質(zhì)的核心。人生目的是發(fā)展人,不是占有物。經(jīng)濟(jì)過程要不斷地改造、利用物,對物改造、利用的程度,是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外在標(biāo)志。人的素質(zhì)技能包括身體素質(zhì)、技能素質(zhì)和文化精神素質(zhì),其中,身體素質(zhì)是基礎(chǔ),技能素質(zhì)是主體,文化精神素質(zhì)是導(dǎo)引。生產(chǎn)力主要由身體素質(zhì)和技能素質(zhì)構(gòu)成,但文化精神素質(zhì)的導(dǎo)引,也是必要內(nèi)容。
作為勞動主體的勞動者,其勞動成果在相當(dāng)長的歷史時期是作為少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的手段。政治是人生交往要素的集中體現(xiàn),是對人的社會地位的界定及其關(guān)系的調(diào)整和變革。
認(rèn)知中國主要經(jīng)濟(jì)矛盾及其在經(jīng)濟(jì)矛盾各具體層次的存在,規(guī)定各具體層次經(jīng)濟(jì)矛盾,論證中國經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng),發(fā)現(xiàn)其演化的趨勢,探討改革公有制,解決主要經(jīng)濟(jì)矛盾及各層次矛盾的條件、途徑、策略,就構(gòu)成中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容與體系。
中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也就是中國勞動社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),因為與公有制經(jīng)濟(jì)對立的官僚資本勢力,以及自由資本勢力,都不可能,也不需要對中國經(jīng)濟(jì)矛盾進(jìn)行系統(tǒng)探討,它們所要做的,就是將自己的意識托付于西方的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),并將其稱為“客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律”,由此來論證并維護(hù)自己的利益。只有爭取并實現(xiàn)自己社會主體地位的中國勞動者,才需要努力通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來論證自己的利益和意識,并揭示和論證中國經(jīng)濟(jì)矛盾。因此,中國勞動社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也就是中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
作為所有者的勞動者是國企改革的根據(jù)和主體,中國的國有企業(yè)是中國勞動者辛勤勞作的成果,是他們賴以生存和發(fā)展的聯(lián)合體。它的矛盾,它的局限和缺陷,都是中國人歷史和現(xiàn)實矛盾的集合,是中國人素質(zhì)技能及社會關(guān)系中矛盾的表現(xiàn)。
以作為所有者的勞動者為國有企業(yè)改革的根據(jù)和主體,這是社會主義本質(zhì)和原則的要求,也是公有制基本性質(zhì)的表現(xiàn),社會主義公有制作為私有制的否定,并不是取消勞動力和生產(chǎn)資料的所有權(quán),而是將它歸位于勞動力的主體及運用勞動力創(chuàng)造生產(chǎn)資料的勞動者。由此,私有制所造成的勞動異化才得以消除,勞動創(chuàng)造價值,勞動者擁有對其生產(chǎn)物的所有權(quán),這本來簡單明了的道理,或者說是人本質(zhì)的直接體現(xiàn),才得以實現(xiàn)。
而國有企業(yè)的改革,按社會主義原則來說,首先是對其國家資本的性質(zhì)進(jìn)行改革,即應(yīng)是變國家資本企業(yè)為全民擁有生產(chǎn)資料所有權(quán),職工擁有勞動力所有權(quán)的“個人所有制”企業(yè)。國有企業(yè)的改革,看起來似乎只是經(jīng)濟(jì)問題,“私有化”論者也極力局限于經(jīng)濟(jì)來談其“改革”。實際上,國有企業(yè)改革是與政治體制改革內(nèi)在統(tǒng)一的。沒有政治體制的改革,沒有真正的民主制,改革是不可能真正完成的。與國有企業(yè)改革內(nèi)在統(tǒng)一的政治體制改革,就是確立和完善民主制。
說到國企改革必然聯(lián)系到完善民主制,而說到民主制也必然涉及到民主權(quán)問題。劉永佶認(rèn)為,民主權(quán)派生并集合的公共權(quán)利,首先就是立法權(quán)。行政權(quán)、執(zhí)法權(quán)、司法權(quán)、國有資產(chǎn)和資源占有權(quán),都是從立法權(quán)分化出去的公共權(quán)利。從這個意義上也可以說民主權(quán)派生并集合的公共權(quán)利,就是立法權(quán)。立法權(quán)是公共權(quán)利的基本,從民主權(quán)派生并集合立法權(quán),是民主制的核心。這樣說,并不等于其他公共權(quán)利不是民主權(quán)派生并集合的,而是經(jīng)過立法權(quán)這個必要環(huán)節(jié),民主權(quán)派生集合和控制其他各公共權(quán)利。
劉永佶提出,為了有效地控制對國家權(quán)利機(jī)構(gòu)的改造,必須不斷壯大民主的權(quán)威,這包括幾個環(huán)節(jié),一是以法律明確規(guī)定公民的民主權(quán)及其對公共權(quán)利的派生與集合,明確規(guī)定民主權(quán)對公共權(quán)利的控制原則;二是以法制展開民主的權(quán)力,健全和完善選舉、立法等機(jī)制;三是明確和嚴(yán)肅各公共權(quán)利行使機(jī)構(gòu)的制約關(guān)系;四是以法制保證結(jié)社權(quán)、集合權(quán)、言論權(quán)、監(jiān)督權(quán)和批評權(quán),使公民有組織地、充分地行使這些權(quán)利;五是對固守國家權(quán)利機(jī)構(gòu)的思想,如“新國家主義”、“新權(quán)威主義”等,展開深入批判,清除封建主義特權(quán)觀念和官文化的傳統(tǒng);六是嚴(yán)肅、認(rèn)真地查處以權(quán)謀私行為,消除腐敗現(xiàn)象;七是不斷地對公共權(quán)利行使機(jī)構(gòu)進(jìn)行改革,以削弱其中包含的國家權(quán)利機(jī)構(gòu)的成分。
劉永佶認(rèn)為,公有制的權(quán)利體系,派生并體現(xiàn)為民主制的權(quán)利體系;民主制的權(quán)利體系以公有制權(quán)利體系為根據(jù),并能動地作用于公有制,是公有制權(quán)利體系的必要政治保證。
劉永佶認(rèn)為,初級公有制的缺陷,集中表現(xiàn)于以行政集權(quán)體制為公有制的內(nèi)在機(jī)構(gòu),從而將國有企業(yè),乃至集體企業(yè)都變成國家機(jī)構(gòu)的附屬物。劉永佶指出,只要我們能充分認(rèn)識公有制的歷史意義,并切實從中國現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)矛盾的分析中把握其規(guī)律,認(rèn)真總結(jié)半個世紀(jì)公有制的經(jīng)驗教訓(xùn),從理論上明確改革的方向和原則,創(chuàng)建公有制的內(nèi)在機(jī)制,那么,在工業(yè)文明發(fā)展中落后的中國,就有可能在公有制的建立和演化中領(lǐng)先于世界。劉永佶為,勞動社會主義的自由觀是現(xiàn)代勞動者利益和意志的概括。勞動社會主義文化可以稱為自由文化,這是與公有經(jīng)濟(jì)和民主政治相統(tǒng)一的,是社會總體系統(tǒng)中必要的一個環(huán)節(jié)。
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