舍園華胄/2006/5/16

基督教與中國的歷史從尚為證實的考古可以追溯到東漢，但是那時侯提供的證據是有爭議的。而在唐朝的時候就有明確的歷史。而基督教在中國始終不能得到有突破性的發展。我的分析是基督教始終沒有迎合中國人心中文明信仰。

但是基督教獲得突破是從利馬竇的策略開始。他把基督教的GOD翻譯為中國的上帝本身就是一次質的飛躍。在此之前比如唐朝基督教翻譯為景教。為什么說把GOD翻譯成中國的上帝就是質的飛躍呢？請大家看一下“上帝”在中國語言里專指什么？

上帝：1，天帝。《詩。大雅。大明》：“上帝臨女”2，帝王。《后漢書。黨錮轉》：“頃聞上帝震怒，貶黜鼎臣。”李賢注：“上帝為天子。”3，基督教所信奉的神。基督教認為上帝創造并主宰了世界。古漢語原有 “上帝”一詞，意為“天帝”，“天神”。明末天主教傳入中國后，借用上帝與天主相通用。利馬竇《天學實義》中上帝與天主相通。馮應京《天主實義序》：“天主何，上帝也”后一度不用上帝而用“天主”。19世紀初新教亦曾以“天主”“上帝”“神”等譯稱該派信奉的神，而采用上帝者多。此后，“天主”遂成為中國天主教所用的稱為，“上帝”成為中國基督教新教的稱謂

這就是基督教在翻譯上最后采用把GOD翻譯成上帝最多的緣故。因為基督教在傳入中國后那么長時間為什么不能發展，很大的原因在于基督教的排他性，對中國本土文化的摧毀性。而中國的本土文化是極其強盛的，所以基督教始終不能在中國獲得發展。這樣擺在基督教面前的就是要沖破中國本土文化的壁壘。而采用上帝一詞就是一種質的飛躍。中國文化是在先秦思想大爆發時候已經擺脫了思想混亂走向了理性文明，這里誕生儒學，法學，道學，墨學，兵學，醫學等等。中國人面對問題有解決的辦法，根本不需要寄托在外在神秘性的東西上所以中國就不可能遭受宗教戰爭之害。而未曾沖破神秘性的國家必然是正教合一的必然要經歷宗教戰爭之苦。而沖破神秘性而走入理性文明的中國為什么還有宗教呢？這有人的本性決定，有人類誕生就存在的巫怪思想做基礎。但是請記住沖破神秘性的中國必然是理性文明占主導而宗教思想做依附的國家。基督教將GOD翻譯為上帝，就是獲得了，天帝神秘性和天子權威性。因為中國儒家天人合一的思想，在天子權威性這方面基督教并不能征服儒學。那么他必然要獲得的人群就是佛教和道教的人群，但是中國的佛教是和儒學道學成為互相支持的體系所以，基督教只能進入，人群極其有限的巫怪群落，但是這個群落還有道家煉丹升仙的做抵抗，所以基督教在中國并不能獲得大的突破。但是從把GOD翻譯成上帝開始終于敲開了一個群體而開始具有規模。

天帝和天子光環并不能使基督教擊潰中國人，擊潰中國的本土文化。因為這是高高在上的虛化的光環，而實在的是讓華夏凝聚的真正內核，而這個內核就是尊王攘夷。要知道中國的文化是什么樣的文化，是道統高于政統的文化。天帝和天子爭取的是政統，所以還沒有對華夏文明道統進行攻擊。

而中國人對于尊王攘夷的體系就是正朔的理論創建。而正朔的思想有一個華夏子孫對自己與世界的看法中有一個根本的坐標：普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。這就是建立華夏凝聚的思維坐標。而這個定位的堅持與動搖直接影響華夏子孫的分合。而這在世界區域華夏子孫看待自己和世界用的觀點就是堅持這個坐標原點是：中土。只有確立中土的原點才能確立何為夏夷之辯，只有確立夏夷之辯才能確立正朔，只有確立何為正朔才有尊王攘夷，只有尊王攘夷才有保護自己的文明，只有保護自己的文明才有民族的凝聚。而這種精神的執行者和創造者就是漢族，漢族擁有的這種心態就是漢本位思想。

當基督教只能在極小區域內獲得發展，即便加上中國共產黨沒有什么教化的思想，信仰已經失控就是在這樣的前提下，基督教也只能在中國獲得一千萬左右的教徒。因為基督教還沒有沖破華夏最核心的價值信仰道統高于政統。而這種信仰就是以審視自己面對世界，以一種漢本位思想為基礎的王道理想。王道正直，正者正朔，以中土為原點，所以正；直者，以原點為四射所以直。

如果過去利瑪竇以套取表象虛化光環打開中國思想大門，那么余杰的思路就是徹底摧毀這個屋子里的一切。

那么我們來看余杰的思路：第一：新整合的民運基督圣地米德蘭。第二：新整合的民運基督教父馬丁路德。第三：新整合的民運后備支持，美國政府。余杰：阿門。米德蘭的詞意是“中土”，與“中國”相近，這不是一個偶然的巧合，上帝早有奇妙的安排，要通過小小的米德蘭將福音傳到龐大的中國========對于余杰而言他接受美國總統的會見，難道他會把美國總統的家鄉給記錯嗎？但是他為什么要把米德蘭看作布施的家鄉呢？原因很簡單作為余杰心中的民運基督圣地米德蘭要帶有美國“天子”的光環，甚至這個光環帶的可以是口誤。但是這些都不是主要的東西而是必須把米德蘭翻譯為中土才能達到傳達福音的效果。因為一個可以在中國人心中確立兩個原點而兩個原點相同那么就證明了一種王道理想當然可以被宗教信仰代替。基督教第一次巧妙的挺進中國道統內核。在關于中土的描述，中國人的信仰不可能認為世界上還存在一個地方和她有可比性。因為這是中國人面對自己和世界的關系中所持有的基本思想。中國人可以承認任何宗教信徒，他們的圣地是圣地，但是絕對不會拿中土來做比較。因為作為中國人承認一個圣地，意味著是表示尊敬，我們承認那是你們的圣地，但是為了堅持必須回答的是那不是我們中國人的圣地。中國就是用這種道統高于政統，而宗教依附政統的觀念處理思想。而中土，王道理想，尊王攘夷，這些關于道統理想直接有關聯的事物是絕對不可能讓宗教染指的。在我們這個國家任何朝代宗教的觀念只能是依附政統而中國道統高于政統，這就確定了中國人的思想注定超越宗教的狂熱而趨于理性文明。余杰只是想挑戰中國的社會傳統，從馬丁路德金那里獲得指示改變中國人的屬靈。這本身就是故意牽強附會，馬丁路德金解決的是美國的種族問題，而中國現在解決的是如何回歸王道理想傳統問題。

總結：關于基督教對于中國的傳教，他首先要清楚中國的政治傳統，因為基督教的排他性所以注定基督教在中國的信徒難以獲得更大的突破，而大部分基督徒仍然接受的是中國道統高于一切的傳統所以中國的基督教并非是我們國家王道理想回歸的阻力。當然余杰不會滿意這樣的局面，所以他不得不把民運和基督結合起來，而這個老師就是解決種族問題馬丁路德金。為了達到目的不得不找到妄想讓中國人心中存在兩個原點，并且借助美國政府的勢力。這種可笑的宗教路線，他妄想沖破中國傳統自我世界定位的認可本身就是危險，這將遭遇的不僅僅是中國政府的警惕他必然招致中國所有政治勢力的聯合打擊。因為在任何一種政治勢力看來，膽敢挑戰中國的道統問題，就注定他必然難以解決他的正名問題，必然要遭受新舊勢力的聯合清剿。在中國進行宗教活動最好不要碰中國的道統問題和中國道統有關聯的載體問題和行為表達。就連到現在擁有中國執政地位的中國共產黨都被道統打擊的暈頭轉向，一個基督徒有多大能力把中土看成米德蘭。

共產主義國際運動在中國催生的是反共產國際，反帝反修，這是共產主義的嗎？人家中國共產黨從遵義會議就開始系列的攘蘇聯這個夷的理論創建。

這就是攘夷本位的！因為他不尊王，所以不是漢本位。國民黨為什么失敗

蔣先生的中美合作從理論上尊王但是從理論上沒有回答如何攘美國這個夷。這就是理論上的尊王不攘夷所以也不是漢本位。中國確立的傳統道統高于正統永遠是保護和威脅中國任何政治勢力的利劍，要想用好這把劍任何政治勢力不得不從兩個方面號召人民，這就是尊王攘夷。把兩者合起來去執行的漢族擁有的這種精神狀態就是漢本位。而余杰挑起的絕對不是基督徒在中國的大突破恰恰是其他力量完善自己理論證明自己的時候。這里中國共產黨會做，儒家也會做，國內民主派也會做。因為任何用宗教染指中國道統的行為都必然要遭遇所有新舊力量的打擊，因為這動了中國最敏感的神經。

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