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張旭東:2008--重新認(rèn)識中國與世界

張旭東 · 2008-12-30 · 來源:烏有之鄉(xiāng)
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張旭東:2008--重新認(rèn)識中國與世界

2008年12月30日  21世紀(jì)經(jīng)濟報道

  中國人在往前走的時候,沒有救世主,只有通過前所未有的集體實踐,在沒有路的地方走出一條路來。所謂的真理,無非是這種集體實踐和集體智慧的階段性總結(jié)和自我表達。

  《21世紀(jì)》:2008年是改革開放30周年,這一年發(fā)生了一系列重大事件。這些事件既有助于我們重新回看過去的30年,也有助于我們展望下一個30年。我們就先從2008年發(fā)生的一系列事情開始?

  張旭東: 這一年跌宕起伏,讓人處在不斷的震驚狀態(tài)中。這一系列震驚為我們站在30年(改革開放)、60年(人民共和國)和90年(五四新文化運動)的歷史當(dāng)口向前展望,做了一個極好的鋪墊。

  首先,我們原以為已經(jīng)消失了或者被拋棄的一些價值又被“震”了出來。很多人認(rèn)為當(dāng)前中國社會已經(jīng)充分商業(yè)化、“脫政治化”,樸素的鄰里關(guān)系、人際友愛和互助、樸素的愛國主義這些東西都已很淡漠,講這些不合時宜。但沒想到在抗震救災(zāi)和奧運火炬接力反抗議過程中,多年潛藏在地表之下的熱情和能量又重新爆發(fā)出來。我們發(fā)現(xiàn),這些基本的、樸素的價值、倫理、信仰、認(rèn)同其實比我們想象的要堅固和深刻得多。這讓一個一心一意奔“小康”的經(jīng)濟社會和商品社會不得不重新面對一些基本的情感、價值和判斷問題,迫使一些信奉“價值中立”的人回到情感、價值、道德、政治領(lǐng)域的“激情”、“投入”甚至“行動”中去。沒有這種國民的情感投入和價值參與,一個國家就談不上有真正的道德生活和思想生活,我們也就根本不配談什么總結(jié)過去和想象未來。所以2008年的意義絕不僅僅是中國又挺過一個多事之秋,而是它啟示了當(dāng)代中國的價值基礎(chǔ)和思想能量的更為深廣的歷史落座。這個歷史落座可以同時把連續(xù)性和非連續(xù)性(斷裂)包含在自己的整體性之中。

  其次,經(jīng)過這一年,很多人不假思索假定為穩(wěn)固、可靠的東西,卻一再折騰,最終卻證明不經(jīng)折騰。特別是源自美國的金融風(fēng)暴,讓我們看到美國的金融體制、市場的自我調(diào)節(jié)機制,乃至發(fā)達資本主義的內(nèi)在理性基礎(chǔ)和制衡機制都遠不如主流經(jīng)濟學(xué)家和媒體宣傳的那么可靠。資本主義的內(nèi)在倫理,也遠沒有我們想象的那么富于自律性和生產(chǎn)性。相反,在這次1929年來最嚴(yán)重的經(jīng)濟危機當(dāng)中,我們看到的更多的是貪欲、不負(fù)責(zé)任、短視、爾虞我詐和對投機和不勞而獲的迷戀。這場危機還在擴大,人們看到,無論西方政府、金融機構(gòu)的體制監(jiān)管、程序、制度漏洞都非常多,更不用說資本的邏輯,非理性的成分至少同理性的成分一樣多。

  這么說并不是暗示中國的市場經(jīng)濟和金融制度更發(fā)達、更優(yōu)越,而是說我們奉為圭臬、努力學(xué)習(xí)的西方全球資本主義制度,其道德基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ),要比我們想象的脆弱得多,它們不是可以一勞永逸地學(xué)習(xí)、模仿、依賴的東西,因為它們本身從來就不是包治百病的靈丹妙藥,而同樣需要在現(xiàn)實的沖擊、挑戰(zhàn)中,在人性的弱點中不斷摸索、不斷受到檢驗和校正。就后一點而言,許多西方經(jīng)濟學(xué)家比他們的中國學(xué)生更清醒。

  這兩個問題合在一起,從正反兩面給當(dāng)代中國人一個警醒:真正可靠的東西,只能從自己的實踐中得來;真正的路,只在自己腳下。這正是回顧過去30年、60年、90年走過道路得出的必然結(jié)論。但一個“初步小康”的社會,有時會不自覺地?fù)肀Ц魇礁鳂拥摹敖^對真理”和“普世價值”,因為這樣讓我們覺得安全。這正是當(dāng)今的危險。中國人在往前走的時候,沒有救世主,只有通過前所未有的集體實踐,在沒有路的地方走出一條路來。所謂的真理,無非是這種集體實踐和集體智慧的階段性總結(jié)和自我表達。

  胡錦濤在紀(jì)念改革開放30年大會上的講話中用的“不折騰”三個字已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上引起廣泛討論。這種把過去30年作為一個整體來看待的態(tài)度透出一種自信。一旦作為一個整體看,這30年的激變也包含著一種內(nèi)在的穩(wěn)定性——不是沒有矛盾,而是一個相對穩(wěn)定的矛盾統(tǒng)一體。這個整體中有許多東西是值得“守”的;而作為整體的這個30年又必然同更早的30年具有內(nèi)在的、結(jié)構(gòu)上的關(guān)聯(lián),因為改革的30年,本身就是從處理同毛澤東時代30年的“連續(xù)性與非連續(xù)性”關(guān)系起步的。對30年乃至60年“整體性”的肯定性思維也是一種對自身歷史經(jīng)驗及其正當(dāng)性的價值辯護。

  《21世紀(jì)》:您怎么理解這種自信?

  張旭東:經(jīng)過過去30年的風(fēng)雨,一些具體、扎實的觀察和理念逐漸積累起來,在經(jīng)過劇烈的搖擺和簡單化、極端化傾向之后,一種新的社會主流和價值主流逐漸成形。這個主流的自我認(rèn)識和自我理解,大體上界定了中國人在可見的將來的活動范圍和想象力邊界。

  無論革命的中國還是改革的中國,在集體生存焦慮和變革的緊迫感的壓迫下,都處于長期的、半永久化的“緊急狀態(tài)”之下,時間都是高度壓縮和同質(zhì)化的。無論是“把一生獻給為共產(chǎn)主義奮斗的偉大事業(yè)”還是“摸著石頭過河”,都像憋著一口氣潛水,不到對岸不能抬頭。哈貝馬斯說現(xiàn)代性的根本特征就是時間的壓縮,而20世紀(jì)中國的革命和改革無疑是這種現(xiàn)代性的集中表現(xiàn)。在此沒有經(jīng)驗,只有體驗;沒有歷史,只有“永恒的此刻”;沒有“優(yōu)美”,只有“崇高”,社會生活和文化價值系統(tǒng)都趨同,“一個目標(biāo)、一個方向”,強調(diào)“萬眾一心”。

  今天的中國盡管還問題重重,但“不折騰”卻暗示了自我內(nèi)部的和解,它在承認(rèn)自身歷史的合法性的同時,事實上也承認(rèn)了這種合法性所面臨的種種內(nèi)部的問題。通過排除一個半永久化的“緊急狀態(tài)”的單一性,中國社會不但具備了進一步在自身合法性框架內(nèi)處理復(fù)雜局面的多面性和靈活性,也更有信心把自己的歷史作為經(jīng)驗、先例、傳承和積累接受下來并發(fā)揚光大。

  沒有這種基于歷史積累和歷史傳承的合法性和正當(dāng)性意識,任何自我認(rèn)識和自我理解都是不可能的,因為那只能使當(dāng)代中國人處在無休止的自我否定、自我疑慮狀態(tài)中,生活在一個價值的真空狀態(tài)和意義的無言或“失語”狀態(tài)。而沒有意義和價值領(lǐng)域的自我理解和自我辯護,實踐層面上的行動也走不了多遠。

  30年:連續(xù)與斷裂

  我強調(diào)連續(xù)性并不是要否定斷裂,因為斷裂在某種意義上是非常正面的東西。屬于尼采所謂的“積極遺忘”和“創(chuàng)造性破壞”的范疇。

  《21世紀(jì)》:能否就30年與60年的“連續(xù)性與非連續(xù)性”展開談?wù)劊?/p>

  張旭東:在20世紀(jì)中國,后代總要否定或者顛覆前代:“現(xiàn)代”的兒子要殺掉“前現(xiàn)代”的父親; “后現(xiàn)代”的兒子又要殺掉“現(xiàn)代”的父親;“革命”的兒子要殺掉“不革命”或“反革命”的父親;“后革命”的兒子又要來殺掉“革命”特別是“繼續(xù)革命”的父親;“民族國家”的兒子殺掉了“天下”或“天朝”的父親;“全球化”和“普世價值”的兒子又要來殺掉“民族國家”的父親。這種“精神弒父”貫穿21世紀(jì)中國歷史,也是一種消耗極大的“折騰”。

  我相信目前還是有相當(dāng)多的人習(xí)慣性地從“斷裂”而不是“連續(xù)”的角度來理解改革30年,即把過去30年視為同1979年前30年決裂的結(jié)果。但只要尊重歷史事實,我們就能看到,在物質(zhì)和體制層面,兩個30年有著千絲萬縷的聯(lián)系,實際上前30年在許多基本方面為后30年奠定了基礎(chǔ)。在這個前提下,斷裂和連續(xù)性是互為條件,相輔相成的。在這個整體性框架內(nèi),任何理論、歷史觀,價值論方面爭論和可能性,都是良性的。

  我強調(diào)連續(xù)性并不是要否定斷裂,因為斷裂在某種意義上是非常正面的東西,屬于尼采所謂的“積極遺忘”和“創(chuàng)造性破壞”的范疇,但當(dāng)這種創(chuàng)造性破壞必須把自己的集體歷程作為“歷史”和“存在”確立下來的時候,我們就必須在連續(xù)性和斷裂之間達到一個辯證的妥協(xié)和平衡。

  今天的中國變化之快、之深刻,造成了一個極為動態(tài)、不穩(wěn)定的局面,在“變”和“改革”早已深入人心,成為時代的徽記的前提下,“積極的遺忘”和“創(chuàng)造性破壞”并不是問題——資本主義生產(chǎn)方式和商品經(jīng)濟的內(nèi)在規(guī)律本身就是“積極遺忘”和“創(chuàng)造性破壞”的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài),但它們又是當(dāng)今意識形態(tài)和價值領(lǐng)域里單一化、教條化的主要危險。

  《21世紀(jì)》:您對“連續(xù)性”和“斷裂”理解,好像在不同的歷史階段帶有不同的側(cè)重——您所強調(diào)的“斷裂”如果不在30年前,又在哪里呢?

  張旭東:說到斷裂,有一種斷裂我覺得是我們必須作為歷史前提接受下來,這就是近代資本主義生產(chǎn)方式所帶來的物質(zhì)和“社會存在”意義上的現(xiàn)代性所帶來的世界歷史范圍里的斷裂。無論我們在主觀上如何眷戀過去,在器物層面和精神層面上,我們都早已經(jīng)是“現(xiàn)代人”——連我們對古代中國的想象也是現(xiàn)代人的想象,是現(xiàn)代性問題的一個表征。所以我這里談的連續(xù)性問題是有一個歷史界定的,嚴(yán)格講是“新中國”的歷史連續(xù)性問題。

  古代中國作為一種文化源泉仍然在滋養(yǎng)當(dāng)代中國人,作為生活世界的中國仍然在情感世界和語言世界保留某些“傳統(tǒng)的”因素,古代中國的政治經(jīng)驗和思想成就仍然能為我們今天所用,這都是不爭的事實,但古代中國同現(xiàn)代中國之間的歷史實質(zhì)的斷裂,是無法彌合的。在這個斷裂之后,在現(xiàn)代中國的歷史連續(xù)體中,“新中國”標(biāo)志著又一次斷裂,即政治文化的斷裂。

  把“新中國”作為歷史實質(zhì)和文化主體來理解,能為把握連續(xù)性和非連續(xù)性問題提供新的可能。說到底,“連續(xù)性”和“斷裂”是分析和理解現(xiàn)代中國社會的結(jié)構(gòu)性矛盾的一種“敘事策略”。毛澤東時代鼓勵矛盾的充分發(fā)展甚至激化,因為那是一個必須通過斗爭實現(xiàn)新舊轉(zhuǎn)換,完成自我否定的時代,所以“破”字當(dāng)頭,“立”在其中。

  過去的30年,從“四個基本原則”到“和諧社會”,都側(cè)重矛盾的調(diào)和與緩和,以求在“立”,即發(fā)展和建設(shè)的前提下,把“破”控制在新中國歷史合法性和整體性的內(nèi)部。在今天,我們?nèi)绻匀徊荒馨堰^去60年看作一個整體,我們就無法把握我們今天所面對的歷史矛盾。

  價值領(lǐng)域里的自我定位

  如果“無產(chǎn)階級”在變?yōu)椤靶】怠钡倪^程中無法把自己的行為論述為價值,無法在理論上確立自己的屬性或規(guī)定性,當(dāng)代中國就無法把自己的特殊道路和特殊經(jīng)驗提升到“普遍”的高度。

  《21世紀(jì)》:改革開放30年,中國社會發(fā)生了巨大的變化。這種變化本身是否也能為當(dāng)代中國價值領(lǐng)域的自我理解提供一個新的起點?

  張旭東:在過去30年或60年里,中國人總體上從“普羅”階級變成了“小康”階級。中國的“小康社會”像是美國“中產(chǎn)階級社會”的世界歷史意義上的影子,兩者間既有驚人的家族相似,又有深刻的根本性質(zhì)上的不同。 “小康”固然沒有“無產(chǎn)階級”和“世界革命”所包含的改天換地的英雄氣概,但無產(chǎn)階級革命的目的本來絕不是要把無產(chǎn)階級永遠“無產(chǎn)化”,而是讓無產(chǎn)階級掙脫鎖鏈,獲得自由、占有和享用自己的勞動果實,是通過國家權(quán)力和所有制的轉(zhuǎn)變把無產(chǎn)階級從“一無所有”變成“天下的主人”。

  “新中國”雖然有史詩一般的開幕,但隨后面對的問題更多是柴米油鹽,即“先進的生產(chǎn)關(guān)系同廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化需要之間的矛盾”。這是一個偉大的過程,也是一個危險的過程。因為這個從無產(chǎn)到有產(chǎn)的轉(zhuǎn)變不是“無產(chǎn)階級”在國家形態(tài)、文化和價值領(lǐng)域向“資產(chǎn)階級”繳械投降;不是對革命正當(dāng)性的全盤否定;也不是對不平等和不合理的全球秩序的消極認(rèn)同。這場轉(zhuǎn)變不能以一種既有的、陳舊的概念和價值體系去描述一個全新的社會試驗和歷史實質(zhì),因為這是“無產(chǎn)階級”的自我轉(zhuǎn)化,不是它的自我否定。

  同美國革命相比,中國革命有一個歷史主體內(nèi)部的復(fù)雜的連續(xù)性和非連續(xù)性問題。美國的創(chuàng)始者同今天美國的社會主體在歷史實質(zhì)上沒有任何不同,他們都是“市民階級”或“中產(chǎn)階級”——生意人、律師、業(yè)主,等等;所以美國憲法有著自然的連續(xù)性。但中國革命和改革的主體意識,必須在自身的歷史實質(zhì)中同時保持連續(xù)和斷裂,只有這樣,才能在從“無產(chǎn)者”到“有產(chǎn)者”的歷史轉(zhuǎn)變中保持自身政治、文化和價值上的根本的自我認(rèn)同和創(chuàng)造性,而不是在這場轉(zhuǎn)變中用別人的歷史實質(zhì)偷換、消解和否定自己的歷史實質(zhì)。借用一個歷史類比,當(dāng)年上升的歐洲資產(chǎn)階級并不是要通過革命來篡奪和取代國王、僧侶和貴族的特權(quán),或以封建文化的繁文褥節(jié)裝飾自己的門面,而是要把“自由”“平等”的新價值確立為人的普遍意志。如果“無產(chǎn)階級”在變?yōu)椤靶】怠钡倪^程中無法把自己的行為論述為價值,無法在理論上確立自己的屬性或規(guī)定性,當(dāng)代中國就無法把自己的特殊道路和特殊經(jīng)驗提升到“普遍”的高度。

  《21世紀(jì)》:您的意思是說,“中國道路”其實是沒有辦法把它放在既有的敘事框架里來認(rèn)識和闡釋的?

  張旭東:如果我們僅僅是把自己在實踐層面上的所有努力,拿到別人的符號體系里面去兌換成“意義”和“價值”,我們就永遠只能在別人的敘事框架里搜尋自我形象,此時如果我們抱怨這個形象是“局部的”、“零碎的”、“扭曲的”、“丑化的”,那只是對已被接受的格局的“感傷的注腳”。

  “新中國”的創(chuàng)造性,在實踐領(lǐng)域的方方面面有目共睹。在毛澤東時代,這種創(chuàng)造性在理論層面上被安置在創(chuàng)造新社會和社會主義“新人”的意義框架里。在今天,單純的經(jīng)濟主義邏輯是不足以承擔(dān)這場意義斗爭和價值斗爭的使命的。這個使命同樣也不可能由“國學(xué)”來承擔(dān)。事實上,所謂“國學(xué)熱”,不過表明,中國社會在物質(zhì)意義上的價值創(chuàng)造和財富積累,無形中會突然間讓固有“文化資產(chǎn)”或“符號資產(chǎn)”大規(guī)模升值。一個廢棄的老園子可以因為周圍的商業(yè)開發(fā)和消費趨勢的變化而迅速升值,但這種符號“不動產(chǎn)”的升值雖然在賬面上拉高了文化GDP,卻并沒有帶來新的“生產(chǎn)力”和新的價值。

  我這么講絕沒有貶低傳統(tǒng)中國文史知識的重要性的意思,而只是想指出,今天的“國學(xué)熱”還沒有自己的歷史和學(xué)理基礎(chǔ)。我們今天對傳統(tǒng)中國的探討沒有范式上的突破,更沒有真正融入我們對于新中國歷史實質(zhì)及其未來的思考之中。我們還沒有像黑格爾、尼采、海德格爾那樣的西方傳統(tǒng)內(nèi)部的“國學(xué)大師”——他們不僅對自己的古典傳統(tǒng)和基督教傳統(tǒng)有著極為淵博、精湛的知識,更作為“現(xiàn)代人”為這個傳統(tǒng)一而再、再而三地重新奠基。相比之下,我們的“國學(xué)大師”做的基本上還只是一些資料匯集和知識通俗化工作。不過,話說回來,文化消費和口味上變化,仍然透露出一些重要的信息。它既是本土情感、習(xí)俗、倫理和文化財富“符號資本化”的過程,也包含著對這個過程的心理和文化的抵抗。我期待真正的當(dāng)代中國思想從“國學(xué)研究”里出現(xiàn)。

  “讓我們?yōu)橐粋€偉大的過程做好準(zhǔn)備”

  如果我們對過去30年和60年有真正的信心,我們在眼下就應(yīng)該有一種耐心,為一個真正偉大的過程做好準(zhǔn)備。

  《21世紀(jì)》:面對中國的巨大變遷,我們現(xiàn)在特別需要一個關(guān)于歷史、關(guān)于世界和關(guān)于未來的一整套敘述。但我們的理論和思想界,似乎沒有與之相稱的對這一偉大轉(zhuǎn)變有深度的闡釋。

  張旭東:一個社會處在上升狀態(tài)的時候一般會樂于用事實說話,它本能地相信自身歷史經(jīng)驗的實質(zhì)性,相信真理越辯越明。偉大的歷史經(jīng)驗總是帶來屬于自己的偉大形式,實質(zhì)總會創(chuàng)造出自己的概念和表象。如果我們現(xiàn)在還沒有偉大的理論和偉大的思想,那只是說明我們歷史經(jīng)驗的偉大之處還沒有變成自明的東西。

  今天我們所習(xí)慣的思路和話語方式,或許都還不足以描述和分析我們正在經(jīng)歷的一切。如果我們對過去30年和60年有真正的信心,我們在眼下就應(yīng)該有一種耐心,為一個真正偉大的過程做好準(zhǔn)備。就個人而言,我覺得中國在未來的10年或20年或許創(chuàng)造不出震撼人心的理論。這么說并不是悲觀,而是鑒于這樣一個事實:我們對“新中國”的歷史、對西方、對古代中國的了解,都還沒有達到一個能令自己滿意或者放心的程度。在知識上如此,在倫理、道德、政治和文化等主觀性方面,我們的確定性和堅定性也還是未經(jīng)檢驗的。我們的思想取決于它對時代的把握,而我們面對的這個歷史過程又確實太宏大了。

  《21世紀(jì)》:難道我們能做到的就只有“等待”?

  張旭東:期待并不等于無所作為。如果我們在各自的區(qū)域性的舞臺上把戲做足,那這出戲里面自然包含著唯有中國環(huán)境下才具有的特殊性和普遍性,這是特殊的體制可能性、文化可能性和價值可能性的具體形態(tài)。這種可能性的集合將為真正偉大的當(dāng)代中國思想提供資源和內(nèi)容。哪怕我們今天在理論論述上只能走在半途上,但我們要在自己的工作中為這種可能性的發(fā)現(xiàn)、保存、印證和體現(xiàn)盡自己的所能。這要比構(gòu)筑貌似龐大但實際上卻可能經(jīng)不起推敲的煌煌巨制更重要。做一個合格的當(dāng)代中國知識分子,在學(xué)理的融會貫通之外,要有貓一樣的好奇心,狗一樣的嗅覺,每天在時代的大街小巷里轉(zhuǎn)悠,尋找活力和創(chuàng)造性的痕跡、線索和埋藏。說不定哪個村莊里面有創(chuàng)造性,一種新的生產(chǎn)組織和社會組織的雛形出現(xiàn)了;說不定某電視臺哪個制作部門非常有活力,他們的節(jié)目制作和同觀眾的互動是美國人做夢也想不到的;沒準(zhǔn)兒哪所大學(xué)某系某教研室里某位老師和幾個弟子的讀書方法非常有效;說不定哪個城市的某個試點預(yù)示著某種重大制度創(chuàng)新。這種東西我相信在今天的中國每時每刻都在發(fā)生,在各個領(lǐng)域都在往外冒。但它們彼此并不通氣,也沒有在一個更高的全盤性的話語和理論框架里被人有意識地闡發(fā)或“翻譯”出來。

  “特殊與普遍”的辯證統(tǒng)一

  如果我們不相信中國人今天所做的一切是在創(chuàng)造新的普遍價值,我們有關(guān)“中國”的所有思考和想象就都是多此一舉。在這個意義上,我反對種種特殊主義立場。

  《21世紀(jì)》:您的《全球化時代的文化認(rèn)同》出版以后,引起了極大的關(guān)注,也引起了很多誤解。有人因此說您是一個民族主義者或者一個特殊主義者。

  張旭東:那本書的副題是“西方普遍主義話語的歷史批判”。一些讀者大概一看到“批判西方”就判定我是從“特殊主義”(中國)立場出發(fā)去對抗“普遍主義”(西方)。這個假定很說明國內(nèi)一二十年來的知識界心態(tài)。但我這本書里從頭到尾都在談普遍主義,是通過把西方普遍主義話語還原為它特殊的歷史實質(zhì),來破除那種“中國=特殊性”、“西方=普遍性”的認(rèn)識誤區(qū)。對中國社會發(fā)展的特殊道路的思考,其實歸根結(jié)底是對普遍價值的探索和追求。鴉片戰(zhàn)爭以來中國人所有的努力都是在為重建中國社會制度和文化價值的普遍性而奮斗,而不是追求抱殘守缺、小國寡民式的特殊性。而“西方”同“普遍”的關(guān)系,同樣不是先天的,它同樣經(jīng)過“特殊與普遍的辯證法”的磨練,是通過近代西方的歷史實踐而建立起來的。

  普遍性不是脫離和凌駕于一切具體、特殊和個別的抽象概念,它也不是所有經(jīng)驗的公約數(shù),而是蘊含、貫穿落實在具體性、特殊性和個別性中的東西,是一切具體、特殊、個別事物中的積極因素的自我實現(xiàn)。近代西方的歷史實踐在它的具體性、個別性和特殊性中實現(xiàn)了一種普遍性,所以它給非西方世界帶來深刻而持久的沖擊,我們直到今天還無時無刻不在這種沖擊的影響下生活和思考。但這并不是說這種“普遍性”一經(jīng)形成就可以脫離具體、個別、特殊的歷史實踐而變?yōu)樾碌牟豢勺兊摹白孀谥ā?。基督教固然同所有的宗教信仰一樣,在自己的教義內(nèi)包含一種普世價值,但那種一定要拯救你的靈魂,你不從就要你下地獄的傳教士和十字軍心態(tài),并不見得比“己所不欲、勿施于人”的儒家倫理更具有“普遍性”。而后者的“普遍性”一旦被他人接受和承認(rèn),也就擺脫了它的特殊的中國規(guī)定,就像西洋“科學(xué)”一旦被非西方社會接受,也就不再僅僅是“西洋”的一樣。

  普遍性之所以為普遍性,在于它內(nèi)在的開放性和未來指向,在于它的流動性和不斷同具體、個別、特殊經(jīng)驗相結(jié)合的自由和能動性,所以說普遍性是在個別事物中為自己開辟道路、使個別性能夠否定自我、實現(xiàn)自我的東西。我把中國目前正在進行的這場集體實驗看作重新激活“普遍與特殊”哲學(xué)討論的一個契機。在這個框架下,“中國”和“西方”可以說都是具體的個別性,也同樣都具有實現(xiàn)普遍性的可能。同時,不同的關(guān)于“普遍價值”的論述和自我伸張,彼此間形成價值領(lǐng)域內(nèi)部的沖突和斗爭,但這本是普遍性問題的題中應(yīng)有之義。

  但那種“接軌”心態(tài),卻把中國經(jīng)驗武斷地判定為“特殊”,而把“西方”教條地定義為“普遍”,在哲學(xué)術(shù)語之下,其實是非常簡單化的意識形態(tài)思維,比如西方新自由主義自由市場觀念是“普遍”,中國的混合經(jīng)濟是“特殊”,等等。這種思維其實還沒有進入關(guān)于“普遍性”問題的思考,因為它所謂的“普遍”,其實只是一種有關(guān)“歷史規(guī)律”和“國際標(biāo)準(zhǔn)”的想象。這種簡單化思維之所以常常以一種咄咄逼人、真理在握的面目出現(xiàn),是因為這樣一個武斷的三段論:“普世價值”體現(xiàn)為西方體制;“改革”就是同西方接軌;所以反“普世價值”就是反改革。

  但是事實上,如果我們不相信中國人今天所做的一切是在創(chuàng)造新的普遍價值,我們有關(guān)“中國”的所有思考和想象就都是多此一舉。在這個意義上,我反對種種特殊主義立場。文化保守主義、“國學(xué)熱”、“儒家文明”這些東西,如果它們不在自身的個別性中包含一種面向普遍之物的激情和可能性的話,作為一個中國人,我其實感覺不到它們有什么特別吸引人的地方。

  我們對古代中國的情感寄托,不是對其“特殊”或“例外”的執(zhí)迷,而是來自對它所帶給我們的人的形象及其普遍性的眷戀。唐詩里的一草一木都是特殊的、具體的;唐代的詩人都受制于歷史指派給他們的特定時空;他們都用漢語寫作,受一種嚴(yán)格的格律和成規(guī)約束,但他們富于個性的語言世界傳遞給我們的都是“普遍”的信息。這種普遍性同樣在中國革命的史詩性當(dāng)中體現(xiàn)出來。作為改革時代的產(chǎn)物,我們在經(jīng)驗和思考領(lǐng)域面對的終極問題,是這個時代能夠產(chǎn)生什么樣的人的形象,創(chuàng)造出什么樣的普遍價值。

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