平等的神話

麗貝卡·拜納姆 著 吳萬(wàn)偉 譯

現(xiàn)代民主最引人注目的結(jié)果之一就是逐漸的然而穩(wěn)定地削弱階級(jí)差別，同時(shí)把社會(huì)平等推進(jìn)到人人期待他人用完全相同的方式平等對(duì)待自己的地步。我們必須消除在老與少、男與女、高貴與低俗之間的任何差別。結(jié)果，共同的禮貌處于歷史最低點(diǎn)，不健康的怨憤情緒處于最高點(diǎn)。人人都懷疑自己沒(méi)有得到足夠重視，人人都擔(dān)心自己以禮貌的方式表現(xiàn)出來(lái)的尊重被錯(cuò)誤地當(dāng)作順從和屈服。權(quán)威被人質(zhì)疑，除了不公正地濫用權(quán)力，什么也不是。但人們似乎從控制一切的相對(duì)主義中尋找真正的權(quán)威，聽(tīng)命于時(shí)尚潮流和自我?guī)椭a(chǎn)業(yè)中不斷更新的大師。與大眾文化標(biāo)準(zhǔn)保持一致的壓力非常巨大，以至于人們的個(gè)性本身遭受威脅。

整個(gè)十八世紀(jì)理性主義者反對(duì)世襲特權(quán)和教會(huì)的力量體現(xiàn)在美國(guó)的開(kāi)國(guó)宣言文件中，尤其是《獨(dú)立宣言》中，人人平等首先被托馬斯·杰斐遜描述為“神圣的和不能否認(rèn)的”權(quán)利，后來(lái)被本杰明·富蘭克林改為“不言自明”的權(quán)利，替換的理由僅僅是杰斐遜對(duì)于神圣性的宗教情感。結(jié)果造成是我們相信的神話：人人平等。但是，真正的平等只能出現(xiàn)在最高層級(jí)的形而上學(xué)意義上，即我們顫抖的和赤裸的靈魂將來(lái)某一天要平等地站在上帝面前。而在物質(zhì)層次上，現(xiàn)在冒著聽(tīng)起來(lái)顯得陳詞濫調(diào)的危險(xiǎn)，我要說(shuō)沒(méi)有兩個(gè)人是一模一樣的，也就是說(shuō)人們是不平等的。而且，自由的理想意味著隨著時(shí)間的推移，不管是社會(huì)上還是經(jīng)濟(jì)上的某種程度的不平等應(yīng)該是逐漸增加的而不是減少的。平等的理想對(duì)于自由產(chǎn)生不良影響，給人們施加壓力，朝著平庸的方向趨同。

盡管正義要求法律面前人人平等是真實(shí)的，（在這個(gè)意義上，正如在伊斯蘭，法律就是真主的替身），但如果國(guó)家嘗試完全平等地對(duì)待每個(gè)人，結(jié)果將是對(duì)所有人的不公平，同時(shí)也帶來(lái)對(duì)我們所有人的標(biāo)準(zhǔn)的降低。當(dāng)文化優(yōu)越性的等級(jí)（原來(lái)被看作美德和智慧）被取消后，人們被推回到追求物質(zhì)享樂(lè)的動(dòng)物水平，金錢成為權(quán)力，權(quán)力就是一切。等級(jí)差異依然存在，但它建立在最原始的標(biāo)準(zhǔn)、胃口和激情的基礎(chǔ)上。因?yàn)樵絹?lái)越多地稱贊普通人，在公共生活、文學(xué)、音樂(lè)等任何方面的趨勢(shì)是難以避免地走向平庸。

現(xiàn)代人對(duì)待個(gè)人的態(tài)度的表現(xiàn)如“狄克和簡(jiǎn)”說(shuō)明人們不再使用敬稱，甚至不再使用先生和夫人，連名字也縮短了。如今人們被當(dāng)作消費(fèi)和生產(chǎn)單位的術(shù)語(yǔ)來(lái)討論。我們作為消費(fèi)者被分析和切割以便更好地滿足特殊選擇和口味，這是歷史上從來(lái)沒(méi)有的。那些政客匍匐在經(jīng)濟(jì)的偶像面前，連續(xù)地、費(fèi)力地討好已經(jīng)自滿的中產(chǎn)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)的生活目的似乎就是忙著消費(fèi)。

這種個(gè)人在社會(huì)中的地位的喪失沒(méi)有產(chǎn)生幸福，反而產(chǎn)生怨憤、羨慕、懷疑和痛苦。等級(jí)差別取消后的社會(huì)中產(chǎn)生的怨憤似乎比有秩序的等級(jí)社會(huì)產(chǎn)生的怨憤還多。從前的農(nóng)民和手工業(yè)者、士兵和商人、牧師和貴族都知道他們?cè)谏鐣?huì)中的位置，都能夠很容易地禮貌地與他人交流，也不覺(jué)得羞恥。用自己的雙手勞動(dòng)，用自己擅長(zhǎng)的手藝掙錢是讓人幸福的經(jīng)歷，但是在現(xiàn)代生活中，所有這些都隨著土地變革而消失了。拔高的稱呼越來(lái)越多，正如勞動(dòng)生活越來(lái)越被看作苦役。從擔(dān)任社會(huì)中某一關(guān)鍵角色而產(chǎn)生的強(qiáng)烈歸屬感消失了：個(gè)體屠夫、面包師、蠟燭制造者現(xiàn)在都不見(jiàn)了，取而代之的是雇傭最便宜和最可消耗的勞動(dòng)力的大公司。結(jié)果，人與人之間的信任和忠誠(chéng)的紐帶松散了。

我們生活在用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是階級(jí)流動(dòng)性的貧富兩極對(duì)立的世界，進(jìn)入其他優(yōu)越地位的階梯已經(jīng)被取消，取而代之的是最空虛的措施：個(gè)人銀行賬戶的平衡。美德被懷疑是個(gè)用來(lái)欺騙人們奪取自己應(yīng)得的快樂(lè)的陰謀，智慧被大學(xué)圍欄里的大孩子推到一邊，大學(xué)教授把知識(shí)推向更加專業(yè)化和孤立的境地。

在社會(huì)最下面則是憤怒情緒如絲絲冒煙的即將爆炸的大鍋。正如理查德·威福（Richard Weaver）說(shuō)的，“如果我們賦予感情比思考更多的意義，那么簡(jiǎn)單推延一下將很快得出結(jié)論，我們更看重短缺的東西而不是應(yīng)得的東西”[1]。斯坦利·庫(kù)茨（Stanley Kurtz）在《國(guó)家評(píng)論》上探索了這種憤怒的發(fā)泄口“黑人解放神學(xué)”：

黑人解放神學(xué)的創(chuàng)立者和領(lǐng)袖詹姆斯·庫(kù)恩（James H. Cone）是紐約協(xié)和神學(xué)院系統(tǒng)神學(xué)查爾斯·布里基斯（Charles A. Briggs）崗位杰出教授。美國(guó)當(dāng)選總統(tǒng)奧巴馬的精神導(dǎo)師杰里邁亞·萊特牧師（Jeremiah] Wright）承認(rèn)庫(kù)恩的工作是三位一體觀念的基礎(chǔ),庫(kù)恩說(shuō)三位一體是最能表明他的觀點(diǎn)的教堂。庫(kù)恩在1969年的書《黑人神學(xué)和黑人權(quán)力》是黑人解放神學(xué)的基礎(chǔ)文件，比七十年代橫掃拉美的受馬克思主義啟發(fā)的影響很大的解放神學(xué)還早些。萊特的彌撒和聲明中多次出現(xiàn)庫(kù)恩的著作，盡管萊特和庫(kù)恩在一些次要問(wèn)題上有分歧，但庫(kù)恩的神學(xué)是尋找萊特觀點(diǎn)形成的思想背景的第一個(gè)也是最好的地方。

庫(kù)恩認(rèn)為馬爾科姆X（Malcolm X）是帶領(lǐng)他打破神學(xué)滿足感的人，尤其是馬爾科姆排斥基督教的做法，他認(rèn)為那是白人的宗教。用馬爾科姆的話是：

白人給我們黑人洗腦，讓我們把目光關(guān)注在黃頭發(fā)、藍(lán)眼睛的耶穌身上。我們?cè)诔绨菀粋€(gè)在長(zhǎng)相上都和我們不同的耶穌，是的。黃頭發(fā)、藍(lán)眼睛的白人教你和我信仰白人耶穌，教我們歌唱、贊美他們心中的上帝，白人的上帝。白人教我們終生贊美耶穌，等待死后的天國(guó)。而白人在堆積著金色美元的當(dāng)今世界享受奶與蜜的天堂生活。

在六十年代后期，馬爾科姆X的批評(píng)(萊特稱為“破壞性的”)被黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)建者如斯托克利·卡邁克爾（Stokely Carmichael）、黑豹黨、朗·卡尼加（Ron Karenga）等采用。受到馬爾科姆拒絕基督教以及參加爭(zhēng)取黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)的影響，年輕的神學(xué)家和小馬丁·路德·金的虔誠(chéng)追隨者庫(kù)恩開(kāi)始讓黑人權(quán)利與基督教和解。他沒(méi)有排斥馬爾科姆對(duì)于‘黃頭發(fā)、藍(lán)眼睛的耶穌’的蔑視，相反，他開(kāi)始相信耶穌是黑人，真正的基督教是建立在耶穌是黑人的基礎(chǔ)上，在全力支持黑人的解放事業(yè)。正宗基督教將帶來(lái)激進(jìn)的社會(huì)和政治轉(zhuǎn)變，如果需要的話，即刻發(fā)動(dòng)暴力革命。[2]

非常明顯的是，黑人解放神學(xué)和伊斯蘭類似，前者把世界分為黑與白，后者把世界分為信徒與非信徒。甚至可以說(shuō)黑人解放神學(xué)通過(guò)消除基督教的慈父般上帝、后來(lái)的兄弟之愛(ài)等基本概念顛覆了基督教，用仇恨的義務(wù)代替了博愛(ài)的義務(wù)。這是顛倒了的基督教，真正的問(wèn)題在于這種信仰體系是否還應(yīng)該看作基督教。

還有一個(gè)問(wèn)題，那就是主流基督教堂里對(duì)于平等的渴望是否已經(jīng)取代了更加根本的博愛(ài)概念。博愛(ài)包含了平等所沒(méi)有的責(zé)任問(wèn)題。博愛(ài)的核心在他人，而平等的核心在自己。結(jié)果現(xiàn)代社會(huì)盛行的自我非常好地體現(xiàn)在西奧多·達(dá)林普爾（Theodore Dalrymple）的書《贊美偏見(jiàn)》中，這里不再贅述。但是當(dāng)平等被多數(shù)人提升到摧毀了所有權(quán)威來(lái)源的高度，那么人類很可能淪落到從前強(qiáng)者為王的動(dòng)物境地。

盡管平等對(duì)高貴和權(quán)威產(chǎn)生不利影響，但博愛(ài)不會(huì)。博愛(ài)不受能力和水平差異的影響，本來(lái)就應(yīng)該如此。博愛(ài)是更高尚的概念，社會(huì)應(yīng)該建立在這個(gè)概念，而不是神話般的，無(wú)法達(dá)到的平等概念基礎(chǔ)上。社會(huì)或許能公平地對(duì)待不同的人，但是在它平等對(duì)待所有人時(shí)肯定損害社會(huì)的結(jié)構(gòu)本身。社會(huì)必須有機(jī)構(gòu)，否則就無(wú)法存在。人類成為簡(jiǎn)單的個(gè)別經(jīng)濟(jì)單位的群體，唯一的區(qū)別只是經(jīng)濟(jì)上的成功，這是信奉社會(huì)達(dá)爾文主義的國(guó)家的必然結(jié)果。

另一方面，文化是獨(dú)特的人類成果，它不僅是經(jīng)濟(jì)因果關(guān)系的結(jié)果，還是人類想象力的創(chuàng)造，是分享形而上學(xué)夢(mèng)想的結(jié)果。這種夢(mèng)想通過(guò)一種對(duì)充滿愛(ài)心的造物主的信仰來(lái)維持，該造物主希望所有孩子都把對(duì)方看作兄弟姊妹。我們現(xiàn)在正失去這個(gè)夢(mèng)想和它所創(chuàng)造的文化，這在很大程度上是平等神話造成的。

注釋：

1 Weaver, Richard, Ideas Have Consequences (University of Chicago Press, 1948) pg. 37

2 Kurtz, Stanley “The God of Black Power” National Review May 19,2008

譯自：“The Myth Of Equality by Rebecca Bynum

http://www.newenglishreview.org/custpage.cfm/frm/21202/sec_id/21202

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)