“慣習(xí)”的否定和重塑-毛澤東晚年思想淺探

“毛澤東號(hào)稱不朽，可能主要是由于他力圖粉碎自古統(tǒng)治階級(jí)的傳統(tǒng)。他對(duì)特權(quán)和城市官僚的種種弊病深懷樸素的反感。這種反感在中國(guó)人民的心中敲響了警鐘，觸動(dòng)了久遠(yuǎn)以來(lái)就有的感情；因?yàn)榕f中國(guó)是世界上以上層階級(jí)少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的一大典型。”　　

費(fèi)正清　　

有人說(shuō)，毛澤東的晚年思想是一個(gè)難解的斯芬克斯之謎，而其思想的邏輯起點(diǎn)，即“社會(huì)主義社會(huì)依然存在階級(jí)斗爭(zhēng)甚至資產(chǎn)階級(jí)就在黨內(nèi)”的觀點(diǎn)更是其中的迷中之迷，很顯然這種理論在中共黨內(nèi)是沒(méi)有任何傳統(tǒng)的，以至于他的親密戰(zhàn)友周恩來(lái)，在聽到１９６６年１０月３日廣播《紅旗》社論“徹底批判資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)路線”之后，也大為不解。他對(duì)王力說(shuō)：“黨內(nèi)路線問(wèn)題只有左、右傾機(jī)會(huì)主義的提法，怎么用了“資產(chǎn)階級(jí)”，還“反動(dòng)”呢？我要去問(wèn)主席。”?[1]從正統(tǒng)馬列主義觀點(diǎn)來(lái)看，階級(jí)指的是“由于人們?cè)谝欢ǖ纳a(chǎn)體系中由于所處的地位不同，對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因領(lǐng)得社會(huì)財(cái)富的方式和多寡不同而劃分的不同的社會(huì)集團(tuán)。其實(shí)質(zhì)是由于他們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。”[2]那么1956年三大改造完成之后的中國(guó)實(shí)際上應(yīng)該已經(jīng)消除了傳統(tǒng)意義上階級(jí)的存在基礎(chǔ)。顯而易見，傳統(tǒng)馬列主義對(duì)毛澤東晚年的繼續(xù)革命理論是缺乏解釋力的，在筆者看來(lái)，要想深入理解毛澤東晚年的政治行為，布爾迪厄的社會(huì)理論反倒是一個(gè)不錯(cuò)的門徑?！　?/p>

布爾迪厄（Pierre Bourdieu）是法國(guó)著名的社會(huì)理論家，在當(dāng)代思想界和理論界中占據(jù)著獨(dú)一無(wú)二的特殊地位。他以獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)活動(dòng)和豐裕的理論創(chuàng)作，已經(jīng)在幾乎所有人文學(xué)科領(lǐng)域，掀起了一陣陣革命性浪潮，推動(dòng)著當(dāng)代社會(huì)理論和方法論的重大變革，并使對(duì)傳統(tǒng)理論和方法論的批判走上一個(gè)新的歷史階段，不但為人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展本身開辟了更加廣闊的前景，而且也使之更有效地適應(yīng)于當(dāng)代世界各國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。在他的理論體系中，關(guān)于“資本”和“階級(jí)”的論說(shuō)無(wú)疑是最具創(chuàng)造性和深刻性的。布爾迪厄的“資本”術(shù)語(yǔ)接近于同時(shí)又是馬克思“資本”概念的延伸，他認(rèn)為“資本是累積性的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)在私人性即排他性的基礎(chǔ)上被行動(dòng)者或行動(dòng)者小團(tuán)體占有資源。”[3]布爾迪厄剖析的資本概念明確指出資本有非經(jīng)濟(jì)的形式，“除非人們引進(jìn)資本的所有形式， 而不只是思考被經(jīng)濟(jì)理論所承認(rèn)的那一種形式，不然是不可能解釋社會(huì)世界的結(jié)構(gòu)和作用的”。[4] 布爾迪厄的資本觀，一方面與馬克思有相似之處，都以資本概念作為主要分析工具來(lái)描述社會(huì)行為，繼承了馬克思關(guān)于資本是通過(guò)勞動(dòng)形成的觀點(diǎn)，認(rèn)為“社會(huì)世界是具有積累性的歷史世界， 因此在分析社會(huì)時(shí)就要引入資本概念，考察資本及其積累和各種效應(yīng)，資本體現(xiàn)了一種積累形成的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)同時(shí)以物質(zhì)化的，身體化的形式積累下來(lái)， 而資本同時(shí)體現(xiàn)出一種生產(chǎn)性，總是意味著一種生產(chǎn)利潤(rùn)的潛在能力，一種以等量或擴(kuò)大的方式來(lái)生產(chǎn)自身的能力。”[5]另一方面又與馬克思有所不同：馬克思主要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)資本， 布爾迪厄則更加強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)形式的資本，亦即文化資本， 政治資本等，他在《資本的形式》 一文中指出資本以多種形式存在，其中有三種基本形態(tài)：1，經(jīng)濟(jì)資本，以金錢為符號(hào)，以產(chǎn)權(quán)為制度化形式;2，文化資本，以作品，文憑，學(xué)銜為符號(hào)， 以學(xué)位為制度化形式;3，社會(huì)資本（也可稱為政治資本），以社會(huì)聲譽(yù), 頭銜為符號(hào),以社會(huì)規(guī)約為制度化形式。在他看來(lái)，資本是在一個(gè)特定的社會(huì)領(lǐng)域里有效的資源， 它使個(gè)體獲得因參與社會(huì)領(lǐng)域并在其中競(jìng)爭(zhēng)而形成的特殊利益， 個(gè)人能夠積累的資本界定了他們的社會(huì)軌跡，也就是說(shuō)資本界定了他們生活的可能性或機(jī)遇， 更主要的是資本也被用來(lái)進(jìn)行階級(jí)區(qū)分。       　　

布爾迪厄的階級(jí)概念是同“場(chǎng)域”（space）的概念相聯(lián)系的。在布爾迪厄的社會(huì)學(xué)理論里, “社會(huì)”是一個(gè)“場(chǎng)域”的范疇。在布爾迪厄看來(lái),“場(chǎng)域由附著于某種權(quán)力(或資本) 基礎(chǔ)之上的各種位置間的一系列客觀歷史關(guān)系所構(gòu)成。利益、資本、社會(huì)位置是場(chǎng)域的構(gòu)成要素。換言之，場(chǎng)域指的是一種社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，它強(qiáng)加在每一進(jìn)入該場(chǎng)域的個(gè)體行動(dòng)者身上，是權(quán)力分配的結(jié)構(gòu)，任何個(gè)人欲獲得利益，必須進(jìn)入相應(yīng)的場(chǎng)域。”場(chǎng)域因此也是一個(gè)利益沖突和爭(zhēng)奪的“戰(zhàn)場(chǎng)”。 而階級(jí)指的就是在該場(chǎng)域結(jié)構(gòu)里位置相接近的人。“場(chǎng)域的結(jié)構(gòu),既有穩(wěn)定性的一面——一場(chǎng)域內(nèi)的報(bào)酬、利潤(rùn)、制裁,都有相對(duì)確定的結(jié)構(gòu)。但是,這種外在的結(jié)構(gòu),并不能機(jī)械地約束參與者的行動(dòng)。這是因?yàn)閼T習(xí)在起作用” [6]　　

慣習(xí)（habitus）由沉積于個(gè)人身體內(nèi)的一系列歷史關(guān)系所構(gòu)成，是客觀而共同的社會(huì)規(guī)則、團(tuán)體價(jià)值的內(nèi)化,它以下意識(shí)而持久的方式體現(xiàn)在個(gè)體行動(dòng)者身上,體現(xiàn)為具有文化特色的思維、知覺和行動(dòng)。布爾迪厄認(rèn)為，“對(duì)外在客觀性內(nèi)化的程序的解釋是其創(chuàng)生結(jié)構(gòu)主義的重要任務(wù)。在現(xiàn)代社會(huì)里，不同的教育通過(guò)儀式、游戲、訓(xùn)練將社會(huì)空間結(jié)構(gòu)描摹在人們的心靈上。作為外在結(jié)構(gòu)內(nèi)化的結(jié)果，慣習(xí)具有某種大體上一致的系統(tǒng)方式，并對(duì)外在場(chǎng)域作出回應(yīng)。”慣習(xí)是通過(guò)體現(xiàn)于個(gè)人的軀體上而實(shí)現(xiàn)的集體的個(gè)人化，是經(jīng)由社會(huì)化而獲得的生物性個(gè)人的“集體化”，人們的生活實(shí)踐都是由慣習(xí)這一深層的生成原則決定的。作為人們生活的生成原則,它還是社會(huì)實(shí)踐的分類體系。通過(guò)這樣的實(shí)踐,人們相互區(qū)分開來(lái)。“它是理性的運(yùn)作者,但是只是一種實(shí)踐理性的運(yùn)作者，原本就存在于社會(huì)關(guān)系的歷史系統(tǒng)之中,因此超越個(gè)人。它又是一個(gè)策略系統(tǒng),實(shí)用的邏輯。慣習(xí)所產(chǎn)生出來(lái)的行為方式并不具有嚴(yán)格的推演規(guī)則性，它總是在與變動(dòng)不居的各種情景的遭遇中，確定自身，遵循一種含混不清的實(shí)踐的邏輯，與日常世界關(guān)聯(lián)。”[7]簡(jiǎn)而言之，慣習(xí)就是一個(gè)場(chǎng)域結(jié)構(gòu)里各個(gè)位置的人通過(guò)長(zhǎng)期的生活實(shí)踐而形成的心智結(jié)構(gòu)，而這種心智結(jié)構(gòu)又對(duì)產(chǎn)生它的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)具有生成性的型塑作用?！　?/p>

中國(guó)自從1956年三大改造完成以后，公有制的建立已經(jīng)基本破除了經(jīng)濟(jì)剝削的物質(zhì)基礎(chǔ)，故而傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)資本家?guī)缀跻呀?jīng)不復(fù)存在了，但毛澤東認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)還沒(méi)有結(jié)束，雖然經(jīng)濟(jì)剝削的物質(zhì)基礎(chǔ)已然瓦解，但由于5000年階級(jí)社會(huì)的漫長(zhǎng)歷史，長(zhǎng)期因循下來(lái)的慣習(xí)已經(jīng)深入到每一個(gè)中國(guó)人的骨髓，并且還會(huì)反映到社會(huì)場(chǎng)域中來(lái)，并依然不斷地支持著種種壓迫的產(chǎn)生，由于這種慣習(xí)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷侵染，新中國(guó)的社會(huì)存在著倒退的危險(xiǎn)。“毛澤東最后認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵，或者革命的任務(wù)不僅僅是單純的生產(chǎn)資料掌握問(wèn)題，因?yàn)樽詈鬀Q定競(jìng)爭(zhēng)勝負(fù)的支配權(quán)是綜合的，在生產(chǎn)資料占有之外，更重要的支配權(quán)存在于政治資源和文化資源的把握。毛澤東的繼續(xù)革命理論和實(shí)踐，就是強(qiáng)調(diào)要由平民階層自己來(lái)掌握國(guó)家機(jī)器，自己來(lái)把握話語(yǔ)權(quán)，毛澤東強(qiáng)調(diào)復(fù)辟的極大可能性，根源在于毛澤東看到了政權(quán)和話語(yǔ)權(quán)結(jié)合產(chǎn)生的強(qiáng)大支配力量，所以毛澤東認(rèn)為社會(huì)主義革命最終完成不是在生產(chǎn)資料公有制的建設(shè)和維護(hù)，而是政權(quán)和上層建筑的掌握。”[8]事實(shí)上，毛澤東在反右派斗爭(zhēng)以后不久就形成了另一個(gè)“政治和思想上的階級(jí)”的觀點(diǎn)。他在1957年7月提出的“單有1956年在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上（在生產(chǎn)資料所有制上）的社會(huì)主義革命是不夠的，并且是不鞏固的。…必須還有一個(gè)政治戰(zhàn)線上和思想戰(zhàn)線上的徹底社會(huì)主義革命。”[9]的判斷，他在八屆三中全會(huì)（擴(kuò)大）上提出的國(guó)內(nèi)重要矛盾仍然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾的判斷，在1958年3月成都會(huì)議宣布的資產(chǎn)階級(jí)右派，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子均屬于剝削階級(jí)的判斷，在1959年8月16日提出的廬山會(huì)議上的斗爭(zhēng)是一場(chǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與官僚資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的判斷無(wú)一不是指向于此。故而，筆者認(rèn)為毛澤東晚年顯然觀察到了新中國(guó)社會(huì)存在著官僚集團(tuán)和知識(shí)分子利用其占有優(yōu)勢(shì)地位的政治資本和文化資本對(duì)人民大眾進(jìn)行二次壓迫的危害，而在這些“騎在勞動(dòng)人民頭上，喝他們的血”的“政治資本家”和“文化資本家”背后的則是歷史長(zhǎng)期浸染而成的慣習(xí)和慣習(xí)反作用而生成的社會(huì)場(chǎng)域結(jié)構(gòu)。這樣來(lái)看，毛澤東要搞一個(gè)“深入到靈魂深處的偉大革命”就順理成章了。　　

一，慣習(xí)的顛覆　　

毛澤東晚年所做的政治行為其核心目的就是要顛覆和重塑中國(guó)人身上的慣習(xí)?！　?/p>

人們?yōu)榱藸?zhēng)奪利益,必須進(jìn)入相應(yīng)的場(chǎng)域。但是，在一個(gè)既定的場(chǎng)域內(nèi)，什么樣的利益分配規(guī)則才是正當(dāng)?shù)?，其?shí)是由這一“游戲”的參與者們建構(gòu)出來(lái)的。因此,誰(shuí)來(lái)建構(gòu)這一規(guī)則，并使之合法化，制定規(guī)則成了場(chǎng)域內(nèi)爭(zhēng)斗的焦點(diǎn)。它實(shí)際上是權(quán)力斗爭(zhēng)關(guān)系。“符號(hào)暴力”是要將一個(gè)場(chǎng)域里的價(jià)值觀、權(quán)力分配的規(guī)則通過(guò)一種溫和的、合法化的方式強(qiáng)加給每一個(gè)參與者。它的實(shí)現(xiàn)，憑借的是參與者的篤信。在該場(chǎng)域內(nèi)，一旦操縱了參與者的世界觀、價(jià)值觀,統(tǒng)治就會(huì)以“非暴力”的方式實(shí)現(xiàn)。因此，符號(hào)斗爭(zhēng)的目標(biāo)在于建立一種為人們信仰的正當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀。社會(huì)行動(dòng)者往往會(huì)將世界視為理所當(dāng)然的，接受世界的現(xiàn)狀，這是因?yàn)樗麄兊男闹墙Y(jié)構(gòu)原本就來(lái)自于這個(gè)世界的現(xiàn)時(shí)結(jié)構(gòu)。不同的行動(dòng)者會(huì)利用其擁有的資本，來(lái)改變他人的信仰，使之接受自己的“正當(dāng)”價(jià)值觀念。擁有較多資本者，往往采取保護(hù)策略，以正統(tǒng)自居，而擁有較少資本者，則采取顛覆的策略?！　?/p>

如馬克思.韋伯所說(shuō)“通過(guò)現(xiàn)存政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序獲得了特權(quán)的人從來(lái)不會(huì)滿足于赤裸裸地行使自己的權(quán)力并強(qiáng)加于眾人，而且，他們希望看到自己的特權(quán)地位有所變化，從純粹地?fù)碛袑?shí)際權(quán)力轉(zhuǎn)換到獲取權(quán)力的體系中，并希望看到自己因而受到尊敬。”[10]社會(huì)上資本總量占優(yōu)勢(shì)地位的成員總是通過(guò)文化和知識(shí)再生產(chǎn)的運(yùn)作機(jī)制，玩弄一系列象征性策略手段，來(lái)型塑有利于其利益的組織結(jié)構(gòu)和文化論述來(lái)保障他們鞏固和壟斷特權(quán)地位。而這個(gè)運(yùn)行機(jī)制則是由經(jīng)濟(jì)，政治，文化資本家通過(guò)博弈過(guò)程中的合作機(jī)制來(lái)完成的?！　?/p>

毛澤東對(duì)這種文化再生產(chǎn)中的資本壟斷很早就有了察覺，在其口述自傳里他說(shuō)：“有一天，我在這些古代傳奇故事中偶然發(fā)現(xiàn)一件可注意的事，即這些故事中沒(méi)有耕種田地的鄉(xiāng)下人。一切人物都是武士、官吏，或?qū)W者，從未有過(guò)一個(gè)農(nóng)民英雄。這件事使我奇怪了兩年，于是我便分析這些故事的內(nèi)容。我發(fā)現(xiàn)這些故事都是贊美人民的統(tǒng)治者的武士，他們用不著耕種田地，因?yàn)樗麄冋加型恋?，顯然是叫農(nóng)民替他們工作的。”[11]毛澤東對(duì)《水滸》這部獨(dú)特小說(shuō)的關(guān)注貫穿了他的一生，這部小說(shuō)講述了一個(gè)下層群眾群體集體造反的故事，它展示了一種反規(guī)范的社會(huì)結(jié)構(gòu)，一種反規(guī)范的生活方式，一種反規(guī)范的文化，在一定意義上可以說(shuō)這部書是毛澤東晚年政治行為的背景音樂(lè)，而其在觀看根據(jù)《水滸》故事改編的評(píng)劇《逼上梁山》后所寫的“歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺(tái)上（亦可讀作在舊的歷史舞臺(tái)上，舊的文化中—引者按）人民卻成了渣滓。這種顛倒的歷史現(xiàn)在要再顛倒過(guò)來(lái)，恢復(fù)歷史面目。”[12]則可看作他晚年憑借其無(wú)所比擬的影響力對(duì)傳統(tǒng)慣習(xí)進(jìn)行悲壯顛覆的一個(gè)宣言。

毛澤東幾乎要求人們破除對(duì)一切政治權(quán)威的迷信（對(duì)黨的機(jī)構(gòu)的迷信，對(duì)長(zhǎng)官（當(dāng)權(quán)派）的迷信），對(duì)文化權(quán)威（資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)權(quán)威）的迷信，以至對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)本身的迷信，他在１９５８年成都會(huì)議上講到，馬克思也只有兩只眼睛，也會(huì)犯錯(cuò)誤。更甚至于包括對(duì)他本身的迷信，他嘲弄林彪對(duì)他的吹捧不過(guò)是“王婆賣瓜自賣自夸”,他反對(duì)樹立對(duì)他的“絕對(duì)權(quán)威”，他認(rèn)為自己在后人看來(lái)也許會(huì)顯得非?？尚Γ⒃缤碛幸惶煲矔?huì)“被打得粉碎”——“那又如何？不過(guò)粉碎而已。”[13]

　1958年5月8日　下午，毛澤東在中共八大二次會(huì)議上大講“破除迷信”問(wèn)題，鼓勵(lì)人們不要怕“教授”，不要怕“孔夫子”，不要怕“外國(guó)人”，甚至也不要怕“馬克思”。他興致昂然，旁征博引，一連舉出春秋的顏淵、秦國(guó)的甘羅、漢朝的劉邦、項(xiàng)羽、韓信、賈誼、三國(guó)的周瑜和孔明、晉朝的王弼和荀灌娘、南北朝的蘭陵王、唐末詩(shī)人李賀、唐太宗李世民、宋朝名將岳飛，以及釋迦牟尼、達(dá)爾文、馬克思、列寧、李政道、楊振寧、安眠藥的發(fā)明者、青霉素的發(fā)明者、全國(guó)人大代表郝建秀、西游記中的哪吒，等數(shù)十位古今、中外、歷史、神話和現(xiàn)代人物，用以證明“自古以來(lái)，發(fā)明家、創(chuàng)立新學(xué)派的人，開始的時(shí)候都是年輕人，學(xué)問(wèn)比較少的，被別人看不起的，被壓迫的。” 毛澤東還特意以中國(guó)傳統(tǒng)“第一圣人”孔子和佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼舉例，認(rèn)為：“孔夫子當(dāng)初也沒(méi)有什么地位。他當(dāng)過(guò)吹鼓手，幫人家喊禮，后來(lái)才教書。他雖然做過(guò)官，在魯國(guó)當(dāng)過(guò)司法部長(zhǎng)，但時(shí)間很短，魯國(guó)當(dāng)時(shí)只有幾十萬(wàn)人口，和我們現(xiàn)在的一個(gè)縣差不多，他那個(gè)司法部長(zhǎng)相當(dāng)于我們縣政府的司法部長(zhǎng)。他還當(dāng)過(guò)會(huì)計(jì)，做過(guò)管倉(cāng)庫(kù)的小官?？墒?，他就學(xué)會(huì)了很多本領(lǐng)。……釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的時(shí)候，也只有十幾歲、二十歲。他的民族在印度是一個(gè)被壓迫的民族。”[14]　　

還是在在這次會(huì)議上，5月18日，毛澤東又在一份關(guān)于科學(xué)家、發(fā)明家小史的文件上批示：“請(qǐng)中央各工業(yè)交通部門各自收集材料，編印一本近三百年來(lái)世界各國(guó)（包括中國(guó)）科學(xué)家、技術(shù)發(fā)明家的通俗簡(jiǎn)明小傳（小冊(cè)子）?？匆豢词欠衲軌蜃C明：科學(xué)、技術(shù)發(fā)明大都出于被壓迫階級(jí)，即是說(shuō)，出于那些社會(huì)地位較低、學(xué)問(wèn)較少、條件較差、在開始時(shí)總是被人看不起、甚至受打擊、受折磨、受刑戮的那些人。…… 如果能夠有系統(tǒng)地證明這一點(diǎn)，那就將鼓舞很多小知識(shí)分子、很多工人和農(nóng)民、很多新老干部打掉自卑感，砍去妄自菲薄，破除迷信，振奮敢想、敢說(shuō)、敢做的大無(wú)畏創(chuàng)造精神，…… 卞和獻(xiàn)璞，兩刖其足；‘函關(guān)月落聽雞度’，出于雞鳴狗盜之輩。自古已然，于今為烈。難道不是的嗎？” 在同一時(shí)期他還多次說(shuō)過(guò)，司馬遷不受辱刑寫不出《史記》，左丘明不被流放體驗(yàn)不到生活，而曹雪芹家境不衰也就沒(méi)有《紅樓夢(mèng)》了，等等。[15] 20世紀(jì)50年代末，毛澤東讀王勃《秋日楚州郝司餞　崔使　君序》一文時(shí)，信筆寫下了以下批語(yǔ)：“青年人比老年人強(qiáng)，貧人、賤人、被人看不起的人，地位低下的人，大部分發(fā)明創(chuàng)造，占百分之七十以上，都是他們干的。百分之三十的中老年而有干勁的，也有發(fā)明創(chuàng)造。這種三七開的比例，為何如此，值得大家深深地想一想。結(jié)論就是因?yàn)樗麄冐氋v低微，生力旺盛，迷信較少，顧慮少，天不怕，地不怕，敢想敢說(shuō)敢干”。　　

可以看出，鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)，政治，文化資本的弱勢(shì)地位者（小知識(shí)分子、很多工人和農(nóng)民、很多新老干部）打掉自卑感，砍去妄自菲薄，破除長(zhǎng)期慣習(xí)下來(lái)的對(duì)權(quán)威的迷信，重建其自我位置感和自尊意識(shí)是他的主要目的。而另一方面則意味著對(duì)強(qiáng)勢(shì)者資本優(yōu)勢(shì)的削弱。　　

毛澤東1958年5月18日在中共八大二次會(huì)議代表團(tuán)長(zhǎng)會(huì)上的一段講話，其中講道，“總而言之，我這些材料要證明這一條：是不是卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢，來(lái)剝奪那些翹尾巴的高級(jí)知識(shí)分子的資本。”[16]　　

　1968年8月18日　，為紀(jì)念毛澤東首次檢閱紅衛(wèi)兵兩周年，由陳伯達(dá)、姚文元起草了《堅(jiān)定地走上同工農(nóng)兵相結(jié)合的道路》的《人民日?qǐng)?bào)》稿。毛澤東修改此稿時(shí)加入了幾句話：“‘奉勸那些輕視工農(nóng)、自以為很了不起的大學(xué)生放下架子。’說(shuō)錯(cuò)了嗎？完全不錯(cuò)。這里說(shuō)的是‘輕視工農(nóng)’又有架子的那一小部分的大學(xué)生。輕視工農(nóng)而又自覺以為了不起，這種極端錯(cuò)誤的態(tài)度，難道還不應(yīng)該徹底改正嗎？”并把其中“挑動(dòng)工農(nóng)斗學(xué)生”一句，改成“挑動(dòng)群眾斗群眾”。同樣，那些擁有權(quán)力的政府機(jī)關(guān)干部和工作人員，特別是在地位和生活上都有特權(quán)的干部子女，雖然就自然出身而言可謂“根紅苗壯”，但他們是最容易喪失本色，存在著質(zhì)變的危險(xiǎn)。[17]　　

可以看出，毛澤東對(duì)傳統(tǒng)慣習(xí)的顛覆是通過(guò)資本標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)換來(lái)完成的。自20世紀(jì)50年代中期以后的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)開始，關(guān)于“又紅又專”的問(wèn)題就是這一轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵，長(zhǎng)期以來(lái)在人們的關(guān)系思維中，一個(gè)人取得較高社會(huì)地位，社會(huì)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)是所謂的“有本事（有專業(yè)知識(shí)有才干）”，即“專”，而在這次討論中，“只專不紅”、“多專少紅”和“先專后紅”都受到了激烈的批判， “紅”，即人民性和革命性，被突出到了最為重要的位置。簡(jiǎn)言之，政治上和思想上與“人民”認(rèn)同的立場(chǎng)和態(tài)度，是獲得崇高地位的重要途徑。毛澤東通過(guò)這一資本標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)換就徹底顛覆了社會(huì)中的階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)，原來(lái)占據(jù)資本優(yōu)勢(shì)的高官，大知識(shí)分子，資本家，資歷深的人現(xiàn)在成了弱勢(shì)地位。于是社會(huì)的評(píng)價(jià)體系就成了“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”，“知識(shí)越多越反動(dòng)”，“青年人勝過(guò)老年人”……　　

1960年2月初，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》下冊(cè)，第35章“從社會(huì)主義逐步過(guò)渡到共產(chǎn)主義”時(shí)，當(dāng)讀至?xí)嘘P(guān)于“體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的本質(zhì)差別的具體表現(xiàn)是：大多數(shù)工人的文化技術(shù)水平還低于工程技術(shù)人員的水平，而大多數(shù)莊員（指集體農(nóng)莊）的文化水平還低于農(nóng)藝師的水平。如果要消滅體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)間的本質(zhì)差別，就必須把工人和莊員的文化水平提高到工程技術(shù)人員和農(nóng)藝師的水平”的論述時(shí)，毛澤東批語(yǔ)：“有問(wèn)題。只提文化技術(shù)水平，不提思想政治覺悟。”同時(shí)談到：“文化高低和才智大小這兩件事情不是一致的東西。舊社會(huì)的規(guī)律是：被壓迫的階級(jí)文化程度低，一般地說(shuō)他們知識(shí)少，但是比較聰明些，原因就是他們參加生產(chǎn)勞動(dòng)，聯(lián)系社會(huì)生活，他們的社會(huì)生活知識(shí)豐富；壓迫的階級(jí)，他們的文化水平高，書讀得多，一般地來(lái)說(shuō)他們的知識(shí)多，但是他們比較愚蠢些，原因是他們脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，脫離社會(huì)生活。劉邦能夠打敗項(xiàng)羽，是因?yàn)閯詈唾F族出身的項(xiàng)羽不同，比較熟悉社會(huì)生活，了解人民的心理?？茖W(xué)發(fā)明也不一定出于文化高的人。許多工程師并沒(méi)有發(fā)明，而普通工人反而有發(fā)明。當(dāng)然，我們并不是否認(rèn)工程師和工人的差別，不是不要工程師。歷史上常常是文化低的打敗文化高的。在我們的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們的各級(jí)指揮員，從文化上說(shuō)，比國(guó)民黨的那些從國(guó)內(nèi)和國(guó)外軍事學(xué)校出來(lái)的軍官低，但我們打敗了他們。列寧說(shuō)過(guò)，先進(jìn)的亞洲，落后的歐洲。亞洲當(dāng)時(shí)文盲多，歐洲當(dāng)時(shí)知識(shí)分子多，文化水平比較高。”“社會(huì)主義社會(huì)里，情況不同了?？墒俏覀冞€要看到這么一個(gè)問(wèn)題，就是這個(gè)社會(huì)里的高薪階層是有危險(xiǎn)性的，也就是他們的知識(shí)雖然多些，文化雖然高些，然而同工人、農(nóng)民比較起來(lái)，他們同樣是愚蠢些。我們的干部子弟，一般的說(shuō)來(lái)，就不如非干部子弟。他們的架子很大，優(yōu)越感很強(qiáng)，可是沒(méi)有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)問(wèn)題我們必須警惕，如果我們及早注意，是可以解決的。”[18]　　

毛澤東不放過(guò)任何一個(gè)諷刺挖苦知識(shí)分子的機(jī)會(huì)，并且還說(shuō)過(guò)許多大傷知識(shí)分子人格的話。比如他號(hào)召“破除迷信，解放思想”，號(hào)召小人物打倒大人物，“打倒閻王，解放小鬼！”不要迷信書本，不要迷信權(quán)威，不要迷信“洋教條”。反對(duì)專家治廠，突破規(guī)章制度的框框。即使是在日常生活中，他對(duì)各種規(guī)矩、禮數(shù)也是非常討厭。他經(jīng)常掛在嘴邊的還有這樣一些警句和格言：“書讀得越多越蠢。”“知識(shí)越多越反動(dòng)。”　　

“歷代狀元都沒(méi)有很出色的。李白、杜甫不是進(jìn)士，也不是翰林，韓愈、柳宗元只是二等進(jìn)士，王實(shí)甫、關(guān)漢卿、羅貫中、蒲松齡、曹雪芹也不是進(jìn)士和翰林。就是當(dāng)了進(jìn)士和翰林都是不成功的。明朝搞得好的只有明太祖、明成祖兩個(gè)皇帝，一個(gè)不識(shí)字，一個(gè)識(shí)字不多。以后到嘉靖，知識(shí)分子當(dāng)政，反而不成了，國(guó)家就管不好。書讀多了，就做不好皇帝，劉秀是大學(xué)士，而劉邦是個(gè)大草包。”“明朝李時(shí)珍長(zhǎng)期自己上山采藥，祖沖之自己也沒(méi)有上過(guò)小學(xué)，是個(gè)吹打手，人家死了人，他去吹吹打打。”“高爾基只讀過(guò)兩年書，學(xué)問(wèn)完全是自學(xué)的。美國(guó)的富蘭克林是賣報(bào)出身的，瓦特是工人，發(fā)明了蒸汽機(jī)。”[19]　　

毛澤東把“體力勞動(dòng)”與“腦力勞動(dòng)”視為“源”與“流”，“體”與“用”之間的關(guān)系。雖然歷史資料并不支持關(guān)于毛澤東晚年根本否定甚至敵視知識(shí)和科學(xué)價(jià)值的籠統(tǒng)說(shuō)法，但是問(wèn)題在于，他在“體力勞動(dòng)”與“腦力勞動(dòng)”之間人為地劃清界限，前者是“源”，后者是“流”，前者為“體”，后者為“用”，其位置不能顛倒，并以此為據(jù)，知識(shí)分子被劃分為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”和“資產(chǎn)階級(jí)”兩部分。這就是著名的“皮毛之論”：“現(xiàn)在，知識(shí)分子附在什么皮上呢？是附在公有制的皮上，附在無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上。誰(shuí)給他飯吃？就是工人、農(nóng)民。知識(shí)分子是工人階級(jí)、勞動(dòng)者請(qǐng)的先生，你給他們的子弟教書，又不聽主人的話，你要教你那一套，要教八股文，教孔夫子，或者教資本主義那一套，教出一些反革命，工人階級(jí)是不干的，就要辭退你，明年就不下聘書了”。[20]　　

甚至直到1976年3月3日逝世前的幾個(gè)月，他還堅(jiān)持認(rèn)為，孔夫子、秦始皇、漢武帝、曹操、朱元璋等幾個(gè)他所欽佩的歷史人物，都沒(méi)上過(guò)大學(xué)，但在實(shí)踐中增長(zhǎng)了才干。　　

“青年人要?jiǎng)龠^(guò)老年人，學(xué)問(wèn)少的人可以打倒學(xué)問(wèn)多的人；不要被權(quán)威、名人嚇倒”延安時(shí)期他就曾說(shuō)過(guò)：“記得我在小的時(shí)候，很不喜歡老人，因?yàn)樗麄兪菚?huì)欺負(fù)青年人的，青年人誰(shuí)沒(méi)點(diǎn)錯(cuò)誤呢？但是你錯(cuò)不得，他們對(duì)你是很兇的。一切事情，小孩子和青年人是沒(méi)有發(fā)言權(quán)的。中國(guó)的青年人受封建家庭封建社會(huì)的苦太大了。”[21]　　

1954年他支持李希凡、藍(lán)翎批駁《紅樓夢(mèng)簡(jiǎn)論》的文章，在很大程度上是出于對(duì)“大人物”壓“小人物”的不滿。通讀毛澤東當(dāng)時(shí)給中央政治局和有關(guān)人士的那封信，我們可以看到，與其說(shuō)直接矛頭是純粹對(duì)著俞平伯本人的，不如說(shuō)其目的之一也是要表示一下自己要為“小人物”撐腰、說(shuō)話的姿態(tài)罷了。就在李希凡、藍(lán)翎《關(guān)于〈紅樓夢(mèng)簡(jiǎn)論〉及其它》一文的空白處，毛澤東留下這樣的批語(yǔ)：“不過(guò)是小人物”，“不過(guò)是不成熟的試作”，“對(duì)兩青年的缺點(diǎn)則決不饒過(guò)”，“很成熟的文章，妄加駁斥”，“不過(guò)是試作？不過(guò)是一些問(wèn)題和意見？不過(guò)可供參考而已？” 在這些批語(yǔ)中，毛澤東的態(tài)度和傾向明明白白地表露出來(lái)。但到1957年,已晉升為全國(guó)政協(xié)委員、《人民日?qǐng)?bào)》理論部負(fù)責(zé)人的李希凡，撰文批判王蒙的《組織部新來(lái)的年輕人》，來(lái)勢(shì)不可謂不兇猛。但此時(shí)毛澤東卻為“青年人”王蒙說(shuō)了不少好話，而對(duì)李希凡的評(píng)論文章批語(yǔ)“簡(jiǎn)單化”，“使人讀不下去”。原因是“李希凡現(xiàn)在在高級(jí)機(jī)關(guān)，當(dāng)了政協(xié)委員，吃黨飯，聽黨的命令，當(dāng)了婆婆，寫的文章就不生動(dòng)了”，表示自己這次要站在王蒙一邊。[22]　　

在1958年3月成都中央工作會(huì)議上，毛澤東講到鄒容和章太炎，認(rèn)為他倆都性格鮮明，并且做出大事時(shí)都是青年人：“四川有個(gè)鄒容，他寫了一本書，叫《革命軍》，我臨從北京來(lái)，還找這書望了一下。他算是提出了一個(gè)民主主義革命的簡(jiǎn)單綱領(lǐng)。他只有17歲到日本，寫書的時(shí)候大概是十八九歲。20歲時(shí)跟章太炎在上海一起坐班房，因病而死。章太炎所以坐班房，就是因?yàn)樗麑懥艘黄恼?，叫《駁康有為書》。這篇文章值得一看，其中有兩句：‘載湉小丑，不辨菽麥’，直接罵了皇帝。這個(gè)時(shí)候章太炎年紀(jì)還不大，大概三十幾歲”。“破除迷信” 自古以來(lái)，發(fā)明家、創(chuàng)立新學(xué)派的人，開始的時(shí)候都是年輕的，學(xué)問(wèn)比較少，被人看不起的，被壓迫的。”[23]　　

但是，“青年人比老年人強(qiáng)，貧人、賤人、被人看不起的人，地位低下的人，大部分創(chuàng)造，占百分之七十以上，都是他們干的。……為何如此，值得大家深深地想一想。結(jié)論就是他們貧賤低微，生力旺盛，迷信較少，顧慮少，天不怕，地不怕，敢想敢說(shuō)敢干。”[24]　　

以上這些看似僅僅是毛澤東的一些非連續(xù)性的講話，批示和文稿片斷，但鑒于毛當(dāng)時(shí)的至高無(wú)上地位，他的每一句話對(duì)全國(guó)上下的影響都是關(guān)鍵性的，何況如?？滤v，“任何論述都是相關(guān)于那些被命名、被描述對(duì)象或那些被肯定、否定關(guān)系之可能性法則和存在規(guī)則,而這些可能性法則和存在規(guī)則形成了場(chǎng)所、條件、涌現(xiàn)的領(lǐng)域,形成了個(gè)體或?qū)ο笾只囊?形成了那些因陳述本身而起作用的事物狀態(tài)和關(guān)系”[25] 話語(yǔ)實(shí)踐就是一個(gè)匿名的、歷史的、有確定社會(huì)時(shí)空定位的規(guī)則體系，因此，毛澤東的權(quán)威話語(yǔ)論述無(wú)疑具有經(jīng)濟(jì)，政治，文化資本標(biāo)準(zhǔn)的重新確立以及相應(yīng)的再分配作用，具有實(shí)質(zhì)性的社會(huì)重新洗牌功能。　　

二，對(duì)場(chǎng)域結(jié)構(gòu)的顛覆　　

在布爾迪厄的社會(huì)理論中，場(chǎng)域與慣習(xí)是相互交織的雙重存在，一般狀況下，場(chǎng)域型塑著慣習(xí)，慣習(xí)是某個(gè)場(chǎng)域（或一系列彼此交織的場(chǎng)域）固有必然性體現(xiàn)的產(chǎn)物，但慣習(xí)是以某種方式進(jìn)行感知、感覺、行動(dòng)和思考的傾向,這種傾向是每個(gè)個(gè)人由于其生存的客觀條件和社會(huì)經(jīng)歷而通常以無(wú)意識(shí)的方式內(nèi)在化并納入自身的，它是持久的,這是因?yàn)榧词惯@些慣習(xí)在我們的經(jīng)歷中可以改變,那他們也深深扎根在我們身上,并傾向于抗拒變化,這樣就在人的生命中顯示某種連續(xù)性。因此，慣習(xí)具有一定的滯后性，也就是說(shuō)當(dāng)社會(huì)場(chǎng)域改變之后慣習(xí)不會(huì)馬上改變，并且具有對(duì)現(xiàn)有場(chǎng)域的反抗作用，以使其與它相適應(yīng)。我國(guó)解放（尤其56年公有化完成）以后，社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)制度，管理體制無(wú)疑與解放前不可同日而語(yǔ)，但長(zhǎng)期階級(jí)社會(huì)狀態(tài)下形成的根深蒂固的慣習(xí)僵化著人民的思維，壓縮著人民的想象空間，使國(guó)家的制度建設(shè)和管理架構(gòu)依然在很大程度上殘留著以往的社會(huì)場(chǎng)域結(jié)構(gòu)。這也是讓毛澤東深為擔(dān)憂和惱火的，因?yàn)樵谒磥?lái)，如果不加緊摧毀這些場(chǎng)域結(jié)構(gòu)而任其發(fā)展，那么新社會(huì)甚至有完全回到解放前的危險(xiǎn)，所以一方面他在盡其所力地顛覆著慣習(xí)的思維結(jié)構(gòu)，另一方面，他也不遺余力地摧毀落后的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)，使其徹底擺脫慣習(xí)的反型塑?！　?/p>

就在“文化大革命”剛剛開始時(shí)，　1966年5月7日　，毛澤東給林彪寫了一封信，后來(lái)稱為“5·7指示”。 在這封信中，毛澤東勾畫了一個(gè)他所憧憬的理想社會(huì)的輪廊。即工人、農(nóng)民、學(xué)生、軍人、商業(yè)、服務(wù)行業(yè)、黨政機(jī)關(guān)工作人員，都以一種職業(yè)為主，兼學(xué)別樣。“學(xué)文、學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍，參加批判資產(chǎn)階級(jí)，把全國(guó)變成一個(gè)大學(xué)校”?！　?/p>

　1966年4月14日　，毛澤東曾對(duì)一個(gè)文件作出如下批示：“一切學(xué)校和學(xué)科（小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、軍事院校、醫(yī)學(xué)院校、文藝院校以及其他學(xué)校例如黨校、新聞學(xué)校、外語(yǔ)學(xué)校、外交學(xué)校等等，學(xué)科包括社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)及二者常識(shí)）都應(yīng)當(dāng)這樣辦。分步驟地有準(zhǔn)備地一律下樓出院，到工廠去，到農(nóng)村去，同工人農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng)，學(xué)工學(xué)農(nóng)，讀書。工讀比例最好一半對(duì)一半，最多是四比六。因此讀書的部分要大減。書是要讀的，但讀多了是害死人的。師生一律平等，放下架子，教學(xué)相長(zhǎng)。隨時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，糾正錯(cuò)誤。許多無(wú)用的書，只應(yīng)束之高閣。就像過(guò)去廢止讀五經(jīng)四書，讀二十四史，讀諸子百家，讀無(wú)窮的文集和選集一樣，革命反而勝利了。譬如共產(chǎn)黨人和我們的軍事干部，一字不識(shí)和稍識(shí)幾字的占了百分之九十幾，而多識(shí)些字的，例如讀過(guò)三幾年中學(xué)，進(jìn)過(guò)黃浦軍校、云南講武堂、蘇聯(lián)軍事院校的，只有少數(shù)，大學(xué)畢業(yè)生幾乎一個(gè)也沒(méi)有。所以有人說(shuō)，共產(chǎn)黨“無(wú)學(xué)有術(shù)”，而他則是“有學(xué)無(wú)術(shù)”。這話形式上看來(lái)是有些對(duì)的。但從實(shí)質(zhì)上看，則是完全錯(cuò)誤。共產(chǎn)黨人曾經(jīng)進(jìn)過(guò)二十幾年的軍事大學(xué)和革命大學(xué)（即二十幾年的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命），而那些大學(xué)教授和大學(xué)生們只會(huì)啃書本（這是一項(xiàng)比較最容易的工作），他們一不全打仗，二不會(huì)革命，三不會(huì)做工，四不會(huì)耕田。他們的知識(shí)貧乏得很，講起這些來(lái)，一竅不通。他們中的很多人確有一項(xiàng)學(xué)問(wèn)，就是反革命的方法。所以我常說(shuō)，知識(shí)分子和工農(nóng)分子比較起來(lái)是最沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人。他們不自慚形穢，整天從書本到書本，從概念到概念。如此下去，除了干反革命，搞資產(chǎn)階級(jí)復(fù)辟，培養(yǎng)修正主義分子以外，其他一樣也不會(huì)。唐人詩(shī)云：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，山河空鎖祖龍居?？踊椅礌a山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書。”有同志說(shuō)：“學(xué)問(wèn)少的打倒學(xué)問(wèn)多的，年紀(jì)小的打倒年紀(jì)大的”，這是古今一條規(guī)律。經(jīng)、史、子、集成汗牛充棟，浩如煙海的狀況，就宣告它自己的滅亡，只有幾十萬(wàn)分之一的人還去理它，其他的人根本不知道有那回事，這是一大解放，不勝謝天謝地之至。因此學(xué)校一律要搬到工廠和農(nóng)村去，一律實(shí)行半工半讀，當(dāng)然要分步驟，要分批分期，但是一定要去，不去就解散這類學(xué)校，以免貽患無(wú)窮。”[26] 　　

　1968年6月28日　北京語(yǔ)言學(xué)院的7名共青團(tuán)員給毛澤東寫信。信中說(shuō)：我們的父母都是革命干部、共產(chǎn)黨員，過(guò)去他們?cè)诩诧L(fēng)暴雨的階級(jí)斗爭(zhēng)中，在槍林彈雨的戰(zhàn)場(chǎng)上經(jīng)受了考驗(yàn)，不愧為英雄好漢?，F(xiàn)在他們當(dāng)了“官”，作了“老爺”，政治上有了地位，生活上有了特殊待遇，革命性就遠(yuǎn)不如以前了。長(zhǎng)此以往，他們就會(huì)失去在革命道路前進(jìn)上的“自由”，就會(huì)逐漸蛻化為特殊階層、修正主義者。為此，我們以為必須在以下幾個(gè)方面進(jìn)行徹底改革：（1）降薪，取消各種特殊待遇。（2）革命干部應(yīng)經(jīng)常地參加勞動(dòng)。（3）、凡是違犯黨紀(jì)國(guó)法，做出不符合人民利益的事應(yīng)一律予以制裁。（4）盡快在全國(guó)普及半工半讀、半農(nóng)半讀的教育制度。（5）在假期，青年學(xué)生經(jīng)常組織起來(lái)，到工廠、農(nóng)村去參加勞動(dòng)，或者到部隊(duì)去當(dāng)兵。毛澤東　1968年7月12日　在這封信上批語(yǔ)：“他們所談問(wèn)題，確實(shí)重要，應(yīng)在運(yùn)動(dòng)中解決。請(qǐng)你們通知他們：信收到，看到，并注意了。”[27]這封信連同毛澤東的批語(yǔ)，曾作為八屆十一中全會(huì)文件印發(fā)。顯然這封信引起了毛澤東的注意，而　1968年5月7日　黑龍江革命委員會(huì)在慶安縣柳和創(chuàng)辦了一個(gè)專供機(jī)關(guān)干部參加勞動(dòng)的“五.七干校”，毛澤東很高興，似乎找到了解決干部問(wèn)題的典型教材，在　1968年10月2日　送審的《人民日?qǐng)?bào)》為發(fā)表《柳河“五.七”干校為機(jī)關(guān)革命化提供了新的經(jīng)驗(yàn)》一文的編者按語(yǔ)稿上他作了批語(yǔ)：“此件似可在人民日?qǐng)?bào)發(fā)表。因有廣大干部下放勞動(dòng)，這對(duì)干部是一種重新學(xué)習(xí)的極好機(jī)會(huì)，除老弱病殘者外都應(yīng)這樣做。在職干部也應(yīng)分批下放勞動(dòng)。”[28]1969年4月毛澤東在中共九大期間談到新當(dāng)選中央委員中的一些基層干部時(shí)說(shuō)：“要注意，要他們不要脫離群眾，不要脫產(chǎn)，又要工作。”“有些干部為什么受到群眾的批評(píng)斗爭(zhēng)呢？一個(gè)是執(zhí)行了資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)路線，群眾有氣。一個(gè)是官做大了，薪水多了，自以為了不起，就擺架子，有事不跟群眾商量，不平等待人，不民主，喜歡罵人，訓(xùn)人，嚴(yán)重脫離群眾。這樣，群眾就有意見。平時(shí)沒(méi)有機(jī)會(huì)講，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命中爆發(fā)了，一爆發(fā)，就不得了，弄得他們很狼狽。今后要吸取教訓(xùn)，很好地解決上下級(jí)關(guān)系問(wèn)題，搞好干部和群眾的關(guān)系。以后干部要分別到下面去走一走，看一看，要堅(jiān)持群眾路線，遇事多和群眾商量，做群眾的小學(xué)生。在某種意義上說(shuō)，最聰明、最有才能的，是最有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的戰(zhàn)士。”[29] 在談及山西昔陽(yáng)縣干部參加勞動(dòng)的問(wèn)題時(shí)，毛澤東說(shuō)：干部參加勞動(dòng)問(wèn)題，請(qǐng)大家注意一下。昔陽(yáng)的材料很好，你們看了沒(méi)有？那個(gè)縣的干部每年參加勞動(dòng)，至少有60天。那是一個(gè)在山上的縣，很窮。越窮就越要搞社會(huì)主義。富了就不搞了嗎？干部一參加勞動(dòng)，許多問(wèn)題就得到了解決。修正主義的根子就在這里。[30] 　1972年8月1日　《人民日?qǐng)?bào)》社論摘要公布了這段語(yǔ)錄.　　

另一方面，在中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的人事安排上，毛澤東則強(qiáng)調(diào)要選擇一些來(lái)自生產(chǎn)第一線的工農(nóng)干部。在考慮中共“十大”領(lǐng)導(dǎo)班子的人選時(shí)，毛澤東提出兩個(gè)主要條件：一是要從工人、農(nóng)民中直接選拔一批人，二是要年輕。　1972年7月24日　，毛澤東同周恩來(lái)、姬鵬飛、喬冠華、王殊談話時(shí)說(shuō)：“外國(guó)人說(shuō)我們現(xiàn)在年紀(jì)大了，寄希望于年輕人，說(shuō)是我們死了就會(huì)變修。怎么辦？我的意見就是要搞一點(diǎn)年輕人來(lái)當(dāng)共產(chǎn)黨的副主席、軍委副主席。所謂年輕人，就是年齡在三十至四十之間，要工人和農(nóng)民。老、中年還要。你們多找找，南方北方都找。文化水平低一點(diǎn)，用一批知識(shí)分子扶助。” [31]1973年8月24日毛澤東又在周恩來(lái)來(lái)信上批示：“多次講要提工農(nóng)出身的同志為黨的副主席、常委。” [32] 同時(shí)，毛澤東對(duì)由于人為造成的等級(jí)差異極其不滿，試圖進(jìn)行改革。關(guān)于廢除中國(guó)人民解放軍軍銜制，改變帽徽、領(lǐng)章問(wèn)題，1965年4月28、29日在聽取賀龍、羅瑞卿、楊成武匯報(bào)戰(zhàn)備計(jì)劃時(shí)，毛澤東說(shuō)：“過(guò)去搞什么將、校、尉那一套，我是不感興趣的。”“我贊成走回頭路，恢復(fù)到老紅軍的樣子，只要一顆紅星、一面紅旗，其他的統(tǒng)統(tǒng)都吹了。” [33] 毛澤東.在中國(guó)共產(chǎn)黨八屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話,（　1956年11月15日　）。 1972年8月1日《人民日?qǐng)?bào)》社論摘要公布了這段語(yǔ)錄?！　?/p>

中國(guó)共產(chǎn)黨第十次全國(guó)代表大會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

于是，一方面，發(fā)動(dòng)知識(shí)青年下鄉(xiāng)風(fēng)潮，讓他們到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)的再教育，號(hào)召干部到“五七干校”；另一方面，向全國(guó)大、中、小學(xué)派駐“工宣隊(duì)”、“軍宣隊(duì)”，建立由基層社會(huì)組織直接推薦學(xué)員的選拔制度。為了扭轉(zhuǎn)和改變這種相互外在的二元結(jié)構(gòu)，毛澤東試圖通過(guò)建立新的教育體制，使用強(qiáng)力實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)分子知識(shí)化，知識(shí)分子勞動(dòng)化”。一方面主張“要把唱戲的、寫詩(shī)的、戲劇家、文學(xué)家趕出城，統(tǒng)統(tǒng)轟下鄉(xiāng)，分期分批下放到農(nóng)村、工廠。不要總住機(jī)關(guān)，這樣寫不出東西。你不下去就不開飯，下去就開飯”。[34] 1964年2月3日毛澤東在一個(gè)批示中說(shuō)：“舊教學(xué)制度摧殘人材，摧殘青年，我很不贊成?？追蜃映錾頉](méi)落奴隸主貴族，也沒(méi)有上過(guò)什么中學(xué)、大學(xué)，開始的職業(yè)是替人辦喪事，大約是個(gè)吹鼓手。人家死了人，他去吹吹打打。他會(huì)彈琴、射箭、駕車子，也了解一些群眾情況。開頭做過(guò)小官，管理糧草和管理牛羊畜牧。后來(lái)他在魯國(guó)當(dāng)了大官，群眾的事就聽不到了。他后來(lái)辦私塾，反對(duì)學(xué)生從事勞動(dòng)。明朝李時(shí)珍長(zhǎng)期自己上山采藥，才寫了《本草綱目》。更早些的，有所發(fā)明的祖沖之，也沒(méi)有上過(guò)什么中學(xué)、大學(xué)。美國(guó)的富蘭克林是印刷所學(xué)徒，也賣過(guò)報(bào)。他是電的大發(fā)明家。英國(guó)的瓦特是工人，是蒸汽機(jī)的大發(fā)明家。高爾基的學(xué)問(wèn)完全是自學(xué)的，據(jù)說(shuō)他只上過(guò)兩年小學(xué)。” [35] 　　

在工業(yè)領(lǐng)域，企業(yè)主人究竟是工人，還是經(jīng)營(yíng)管理者？毛的路線，似乎始終是想試圖探索一條工人自治、工人自主管理的路線。1958年鞍山鋼鐵廠提出的所謂“鞍鋼憲法”提供了這種探索的一個(gè)標(biāo)本。傳統(tǒng)的馬克思主義更多地注意了收入分配上的差異，而生產(chǎn)過(guò)程中的權(quán)力關(guān)系則是不太重視的。如恩格斯后來(lái)在《論權(quán)威》一文中說(shuō)：“進(jìn)入工廠的人請(qǐng)放棄一切自由。”[36]而毛澤東的關(guān)注點(diǎn)顯然是在掌握巨大政治（權(quán)力）資本的工業(yè)官僚對(duì)生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)資料的控制。鞍鋼憲法是針對(duì)蘇聯(lián)的所謂“馬鋼憲法”的 ，毛澤東代表中央寫的批示說(shuō)：鞍鋼是全國(guó)第一個(gè)最大的企業(yè)，“過(guò)去他們認(rèn)為這個(gè)企業(yè)是現(xiàn)代化的了，用不著再有所謂技術(shù)革命，更反對(duì)大搞群眾運(yùn)動(dòng)，反對(duì)兩參一改三結(jié)合的方針，反對(duì)政治掛帥，只信任少數(shù)人冷冷清清的去干，許多人主張一長(zhǎng)制，反對(duì)黨委領(lǐng)導(dǎo)下的廠長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，認(rèn)為“馬鋼憲法”(蘇聯(lián)一個(gè)大鋼廠的一套權(quán)威性的辦法)是神圣不可侵犯的。” 現(xiàn)在這個(gè)報(bào)告，“不是馬鋼憲法那一套，而是創(chuàng)造了一個(gè)鞍鋼憲法。鞍鋼憲法在遠(yuǎn)東，在中國(guó)出現(xiàn)了”。指示要求大中企業(yè)，一切大城市都要把它當(dāng)作一個(gè)學(xué)習(xí)文件，有領(lǐng)導(dǎo)地“實(shí)行偉大的馬克思列寧主義的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)革命運(yùn)動(dòng)”。[37]鞍鋼憲法與學(xué)大慶的結(jié)合則是毛澤東工業(yè)管理思想的一種體現(xiàn)。其精髓在于：“黨委領(lǐng)導(dǎo)下的廠長(zhǎng)（經(jīng)理）負(fù)責(zé)制”、“以人為本”“兩參一改三結(jié)合”、“大搞技術(shù)革新和技術(shù)革命”。 “管理也是社教。如果管理人員不到車間小組搞三同，拜老師，學(xué)一門至幾門手藝，那就一輩子會(huì)同工人階級(jí)處于激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)的狀態(tài)中。最后必然要被工人階級(jí)把他們當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)打倒。不學(xué)會(huì)技術(shù)，長(zhǎng)期當(dāng)外行，管理也搞不好。以其昏昏，使人昭昭，是不行的。”[38]　　

我們可以看出，毛澤東對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)場(chǎng)域?qū)嶋H上進(jìn)行了大膽的解構(gòu)，第一個(gè)層面，他把以前彼此分割的多個(gè)場(chǎng)域，如農(nóng)業(yè)，工業(yè)，軍隊(duì)，教育學(xué)術(shù)圈，官僚干部圈等等進(jìn)行了交錯(cuò)重構(gòu)，使這些場(chǎng)域相互聯(lián)系不分彼此，第二個(gè)層面，他重新把場(chǎng)域里的各個(gè)位置成員之間的資本結(jié)構(gòu)進(jìn)行扁平化配置，并增強(qiáng)其流動(dòng)性，使得如管理人員和操作人員，教師和學(xué)生，下級(jí)和領(lǐng)導(dǎo)等位置相當(dāng)程度上資本趨同化了。更進(jìn)一步說(shuō)，毛澤東的目的是徹底的消解掉傳統(tǒng)場(chǎng)域結(jié)構(gòu)中的位置（身份）慣習(xí)?！　?/p>

三，評(píng)價(jià)和反思　　

毛澤東已經(jīng)離開我們?nèi)嗄炅?，身后，人們?duì)他的評(píng)價(jià)毀譽(yù)種種，但任何人都無(wú)法撼動(dòng)他在二十世紀(jì)國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的偉大地位，毛澤東晚期思想的根本之點(diǎn)正是如　何新　先生所說(shuō)的，它表明“社會(huì)主義并不是一個(gè)靜止無(wú)矛盾只需要向前發(fā)展經(jīng)濟(jì)的平靜社會(huì)。這個(gè)社會(huì)作為一種中性的過(guò)渡形態(tài)，它既存在著向前，向更高級(jí)社會(huì)形態(tài)進(jìn)步的可能，也存在著向后復(fù)辟和倒退，倒退回半殖民地和原始積累血腥資本主義的可能。社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部仍存在著極其深刻復(fù)雜的差別、矛盾和斗爭(zhēng)。這種矛盾中既包涵著階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)矛盾的內(nèi)容，也包涵著統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)。對(duì)這種矛盾，如果統(tǒng)治階級(jí)、執(zhí)政黨處理不好，則發(fā)生動(dòng)亂、暴動(dòng)或革命是隨時(shí)可能的。因此，歷史絕不終結(jié)。”[39]是毛澤東讓我們知道，在社會(huì)主義制度建立以后，階級(jí)社會(huì)的慣習(xí)仍舊會(huì)長(zhǎng)期深刻地影響著我們的社會(huì)，而在把經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)階級(jí)打倒以后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)并不能放松警惕，而是要繼續(xù)與政治（權(quán)力）和文化上的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)。但是他生前最后的努力失敗了，他所期望的人民群眾的斗爭(zhēng)和自發(fā)創(chuàng)造走向了反面，給國(guó)家和人民造成了巨大的創(chuàng)傷和苦難。咎其原因，我覺得有如下幾點(diǎn)：　　

首先，毛澤東過(guò)于相信群眾的力量，相信群眾的自發(fā)創(chuàng)造，人民公社的失敗和文化大革命的失控都是與其對(duì)群眾運(yùn)動(dòng)的放縱有很大關(guān)系的。對(duì)于中國(guó)未來(lái)的發(fā)展方向，毛澤東并沒(méi)有形成一套成熟系統(tǒng)的計(jì)劃或“偉大戰(zhàn)略部署”。他開啟了造反的閘門，點(diǎn)燃了火種，然后坐山觀斗因勢(shì)利導(dǎo)，試圖將運(yùn)動(dòng)一步一步引向他所追求的方向。但事與愿違，國(guó)家陷入混亂，使他的最后幾年陷入了極度的困惑和痛苦之中。
       第二，他忽視了法治的建設(shè)，以至于文革期間“砸爛公檢法”，使社會(huì)進(jìn)入了“無(wú)法無(wú)天”的狀態(tài)，他因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)法律制度存在無(wú)法克服的內(nèi)在虛偽性而徹底否定法制，這是不正確的，法律確實(shí)是有階級(jí)性的，既存在資產(chǎn)階級(jí)法律，但同樣也可以創(chuàng)造反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的社會(huì)主義法制，毛所追尋的公平正義價(jià)值和反映其理念的場(chǎng)域構(gòu)造如果沒(méi)有法制的固定和再生產(chǎn)化就無(wú)異于沙中之塔，社會(huì)就會(huì)不可控制地陷入無(wú)政府主義的泥沼，而那樣的話無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益只能會(huì)更加無(wú)法保障?！　?/p>

第三，毛澤東試圖以自己巨大無(wú)比的聲望和影響力顛覆中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)的階級(jí)社會(huì)歷史實(shí)踐在人民心中內(nèi)化成的慣習(xí)結(jié)構(gòu)，但吊詭的是，他是在以權(quán)威的方式反權(quán)威，以他自身的慣習(xí)去顛覆大眾的慣習(xí)，結(jié)果必然導(dǎo)致個(gè)人崇拜的產(chǎn)生和偏激理念橫行于世。

然而，我們?cè)谒耐砥谒枷胫腥耘f看到了不少偉大的火花，在我看來(lái)，晚年毛澤東的思想和政治舉措都可以用民主來(lái)形容，這種民主是一種全面的民主，即超越了單純政治民主的“政治，經(jīng)濟(jì)，文化”整體民主，在二十一世紀(jì)改革開放的今天，我們完全應(yīng)該和有必要借鑒和吸收毛澤東以及我們廣大民眾用血和淚澆灌而成的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)展出一種獨(dú)特的民主制度，以對(duì)政治，經(jīng)濟(jì)，文化的壟斷進(jìn)行全面有效的控制，使人民真正生活在公平公正民主法治的社會(huì)主義社會(huì)中，我認(rèn)為這個(gè)目標(biāo)是必定能夠?qū)崿F(xiàn)的，因?yàn)槊珴蓶|已經(jīng)把革命和民主的精神深深地溶進(jìn)了中國(guó)人民的血液之中！

注釋：　　

【1】      王力，《現(xiàn)場(chǎng)歷史：文化大革命紀(jì)事》 牛津大學(xué)出版社，1993年，第67頁(yè)?！　?/p>

【2】       列寧：《偉大的創(chuàng)舉》（一九一九年六月），《列寧選集》一九六五年版第四卷第十——十一頁(yè)　　

【3】       .P. Bourdieu: “The Form of Capital”,Handbook of Thoery and research for the Sociology of Education,New York ,P241

【4】       包亞明,《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》,  上海人民出版社,1997年,第189-190頁(yè)

【5】       包亞明,《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》,  上海人民出版社,1997年,第189-190頁(yè)

【6】       皮埃爾.布迪厄、華康德,1998 , 《實(shí)踐與反思:反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》,李猛、李康譯,鄧正來(lái)校,中央編譯出版社。第131-156頁(yè)

【7】       皮埃爾.布迪厄、華康德,1998 , 《實(shí)踐與反思:反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》,李猛、李康譯,鄧正來(lái)校,中央編譯出版社。第157-186頁(yè)

【8】       老田，“馬克思和毛澤東的區(qū)別”，烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)站

【9】       《毛澤東選集》第5卷，第461頁(yè)

【10】   Weber , M. 1978 , Economy and Society , Berkeley : University of California Press.

【11】    埃德加.斯諾  ， 《毛澤東口述傳》

【12】   何平，朱學(xué)勤，“毛澤東晚年文化思想散論”，轉(zhuǎn)自蕭延中編《晚年毛澤東》第302頁(yè)

【13】   1966年毛澤東寫給江青的信

【14】   中央文獻(xiàn)研究室.建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿第七冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，1992.第207-20頁(yè)

【15】   中央文獻(xiàn)研究室.建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿第七冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，1992.第236頁(yè)

【16】   毛澤東.在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話，1957年3月12日

【17】   毛澤東女兒李敏和外孫孔繼寧講述領(lǐng)袖家風(fēng)[OL].人民網(wǎng)，2004年12月26日.

【18】   逄先知、金沖及.毛澤東傳（1949－1976）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003.第741-742頁(yè)

【19】   毛澤東：《1964年2月13日春節(jié)談話》

【20】   中央文獻(xiàn)研究室. 建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿，第十三冊(cè)，[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998.

【21】   譚宗級(jí)，鄭謙等.十年后的評(píng)說(shuō)[M].北京：中共黨史資料出版社，1987.

【22】   蕭延中，“身份”的顛覆與重建---毛澤東晚年政治思想的倫理基礎(chǔ)，湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，第4期

【23】   陳晉. 毛澤東與文藝傳統(tǒng)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992.

【24】   張貽玖：《毛澤東和詩(shī)》，春秋出版社1987年版

【25】   莫偉民  ，福柯的話語(yǔ)歷史觀與薩特的區(qū)別，復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004年04期

【26】   《在京藝術(shù)院校試行半工（農(nóng)）半讀》一文的批語(yǔ)

【27】   毛澤東女兒李敏和外孫孔繼寧講述領(lǐng)袖家風(fēng)[OL].人民網(wǎng)，2004年12月26日

【28】   毛澤東女兒李敏和外孫孔繼寧講述領(lǐng)袖家風(fēng)[OL].人民網(wǎng)，2004年12月26日

【29】   毛澤東女兒李敏和外孫孔繼寧講述領(lǐng)袖家風(fēng)[OL].人民網(wǎng)，2004年12月26日

【30】   毛澤東.在中國(guó)共產(chǎn)黨八屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話,（　1956年11月15日?。?。

【31】   毛澤東.在中國(guó)共產(chǎn)黨八屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話,（1956年11月15日）。 1972年8月1日《人民日?qǐng)?bào)》社論摘要公布了這段語(yǔ)錄.

【32】   毛澤東.在中國(guó)共產(chǎn)黨八屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話,（1956年11月15日）。 1972年8月1日《人民日?qǐng)?bào)》社論摘要公布了這段語(yǔ)錄.

【33】   毛澤東.在中國(guó)共產(chǎn)黨八屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話,（1956年11月15日）。 1972年8月1日《人民日?qǐng)?bào)》社論摘要公布了這段語(yǔ)錄.

【34】   中央文革小組編. 毛主席論教育革命[M].北京：人民出版社，1967.  

【35】   中央文革小組編. 毛主席論教育革命[M].北京：人民出版社，1967.

【36】   崔之元， 毛澤東文革與大民主，天益網(wǎng)

【37】   崔之元， 鞍鋼憲法與后福特主義，天益網(wǎng)

【38】   1976《紅旗》評(píng)鄧小平的買辦資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想　　

【39】   何新，論文化大革命與毛澤東晚期思想，興華網(wǎng)　　

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